20世紀の神話

『二十世紀の神話』（ドイツ語： Der Mythus des zwanzigsten Jahrhunderts ）は、ナチスの理論家^[1]で当局者でもあったアルフレート・ローゼンベルクが1930年に著した本である。ローゼンベルクはニュルンベルク裁判で人道に対する罪などで有罪となり、1946年に処刑された。ローゼンベルクはナチ党の主要イデオローグの一人であり、ナチスの新聞「国民観測」の編集者でもあった。1941年、歴史学教授のペーター・フィエレックは次のように書いている。「ドイツの『恐怖の心理学』を形成する上で、ローゼンベルクは、広く報道されたゲッベルスや、恐れられたヒムラーとその秘密警察に匹敵するほどの影響力を発揮している。」 ^[2]

ナチスの支援のおかげで、この本は1944年までに100万部以上売れた。ヒトラーは 1937年にこの本に対してローゼンベルクに国家芸術科学賞を授与した。賞に添えられた文書は「ローゼンベルクを『科学的かつ鋭い方法で、国家社会主義の思想的基盤を理解するための確固たる基盤を築いた人物』として称賛している」 ^[3] 。この本の内容は人種差別的な疑似科学と神秘主義の混合であり、「北欧人種」はアトランティスに起源を持ち、彼らの高貴さが非アーリア人種の奴隷化、さらには大量殺戮を正当化したと主張している。^[4]

ニュルンベルク裁判で、ロバート・H・ジャクソン判事はこの本を「新しく奇妙なナチスの宗教を主張する退屈な論文」と呼んだ。^[5]「ミュトゥス」は学術書の模倣として書かれており、フィエレックは「ローゼンベルクは無学な者にも高学歴の者にも退屈だが、真面目な退屈さと曖昧な大言壮語で学術的で権威があるように印象づける中途半端な教育を受けた者にとっては神である」と述べている。^[6]ニュルンベルク裁判での証言で、絶滅収容所長ルドルフ・ヘスはこの本が自身の反ユダヤ主義の源の一つであると述べた。^[7]

ナチス指導部の一部のメンバーは、この資料の一部を恥ずかしいと感じていましたが、公には賞賛され、^[8]しばしば、個人的にこの作品を軽蔑していた同じナチス指導者によって賞賛されました。^{[9] [10] [11]}

ローゼンバーグは、アーサー・ド・ゴビノー（『人種の不平等に関する試論』の著者） を含むヨーロッパの人種差別主義者の著者の長い系譜を辿ったが、^{[12]最も重要な「情報源」は}ヒューストン・スチュワート・チェンバレンであった。ローゼンバーグは、この本をチェンバレンの1899年の著書『19世紀の基礎』の続編として構想した。^[13]

その他の影響としては、フリードリヒ・ニーチェ の疑わしい解釈、リヒャルト・ワーグナーの聖杯ロマン主義（チェンバレンはワーグナーの義理の息子）、ヘッケルの神秘主義的生気論、中世ドイツの哲学者マイスター・エックハルトとその神秘主義の継承者、そして北欧の アーリア主義全般が挙げられます。^[要出典]。

「人種差別は現実を神話に置き換え、それが固定観念、美徳、悪徳で作り出した世界は、現代の混乱と時間の浪費から抜け出す方法を切望する人々の目の前にユートピアをぶら下げるおとぎ話の世界でした。それは太陽を静止させ、変化を廃止しました。すべての悪は、物事の安定した秩序を理解できない落ち着きのない劣等人種のせいにされました。

— ジョージ・L・モス『最終解決に向けて：ヨーロッパ人種差別の歴史』（1978年）^[14]

ローゼンバーグのナチスの人種理論には、ユダヤ人種がアーリア人種と比較して悪影響を及ぼしているという捏造された生物学と歴史が混ざっている。彼はアーリア人種を北ヨーロッパの北欧民族と同一視し、北アフリカのベルベル人（この物語は明らかにフランス人入植者が創作したカビル神話に由来している）や古代エジプトの上流階級（すべてアトランティスから移住してきたと思われる）も含める。ローゼンバーグによると、現代文化はセム人の影響（反ユダヤ主義を参照）によって堕落しており、それが道徳的および社会的退廃とともに、退廃した現代芸術を生み出している。ローゼンバーグは、高等人種が低等人種を支配すべきであり、混血すべきではないと信じていた。彼は、外科医が病んだ体から癌を取り除くのとほぼ同じように、ナチスは非アーリア人の要素を冷酷かつ妥協のない方法で排除することによって人種の魂を浄化しなければならないと主張する。これらの議論は、ナチスの犯罪、人道に対する罪、そしてホロコーストを正当化するために使われました。

ローゼンバーグの世界史の神話的解釈では、移住したアーリア人が様々な古代文明を築き、後に劣等人種との混血により衰退し滅亡した。これらの文明には、アーリア人、イスラム以前の古代ペルシャ、ギリシャ、インド、ローマなどがある。彼は、古代ゲルマン人のローマ帝国への侵攻が、人種の混血とユダヤ化されたコスモポリタンなキリスト教の両方によって堕落していたローマ帝国の文明を救ったと考えた。さらに、彼は、フランスやその他の地域でのプロテスタントの迫害は、それらの地域に残っていたアーリア人要素の最後の残党を一掃することを表しており、その過程はフランス革命によって完了したと主張した。彼は、現代ヨーロッパでは、プロテスタントを受け入れた北部地域がアーリア人の人種的、精神的理想に最も近いと考えたが、カトリックとプロテスタントの両方を否定的キリスト教と呼び、プロテスタントを半分だけの抗議と見なした。彼はキリスト教以前のドイツ人と初期のアリウス派キリスト教会を非常に高く評価していた。

HSチェンバレンや他の民族理論家に従って、ローゼンバーグはイエスは半分ドイツ人で、それをアーリア人とユダヤ人にまで広げ、本来のキリスト教はドイツ系アーリア人（イラン）の宗教にユダヤ教のエホバの崇拝が混ざったものだが、タルソスのパウロの信奉者によって堕落させられたと主張した。この神話は反カトリックかつ反プロテスタントであり、教会の国際主義とキリスト教のユダヤ化されたバージョンがドイツの精神的衰退の要因の1つであると見なしている。ローゼンバーグは特に、マルキオン主義とアーリア系ペルシャのマニ教という異端のいわゆる反ユダヤ的な教えが、真の反ユダヤ的なイエス・キリストをよりよく表しており、北欧の世界観により適しているとして強調している。ローゼンバーグは、マルティン・ルターと宗教改革を、アーリア精神を再主張するための単なる一歩とみなしたが、それでもプロテスタントは不十分であり、ドイツ精神に合わないカール大帝による侵略的なキリスト教と同一視して反対した。

宗教の将来について論じた際、彼は、積極的キリスト教を含め、多様な形態を容認すべきだと示唆した。彼は、エホバの崇拝もヴォータンの崇拝も死に絶えたと述べたが、ヴォータンがドイツ人であることから尊敬し、後のドイツ哲学者と同一視した。これはカトリック教会を怒らせ、ローゼンバーグはゲルマン異教に改宗したと虚偽の主張をした。ローゼンバーグはこの主張を否定し、自己弁護ではヴォータンを歴史上の人物として尊敬したに過ぎなかった。ローゼンバーグはヒンズー教に関して反インド的な人種差別的な声明を書いたが、インドの原住民と人種的に混ざっていないと彼が考えるヒンズー教の初期の形態は尊重した。

彼が信じていたもう一つの神話は、アトランティスの考えであり、そこには古代アーリア人の故郷の記憶が保存されている可能性があると彼は主張した。

そして今日、長きにわたって導き出された仮説は、可能性として浮上した。つまり、実際の大西洋の海底大陸を仮定することなく、アトランティスと呼ぶことができる北の創造の中心から、征服すべき距離と形づくる空間に対する北欧の絶え間なく更新され具現化された憧れに従って、かつて戦士の群れが広がったというものである。^[要出典]

ヨハネス・シュタイジンガーは「ローゼンベルクは明らかにナチスのイデオロギーの確立に大きな役割を果たした」と述べ、「イデオロギーは大量虐殺への参加に必要な理由だが、十分な理由ではない」と述べている^[15]。

ナチスが『20世紀の神話』を支持し、ローゼンベルクがナチスのイデオロギーを推進する上で重要な役割を果たしたにもかかわらず、個人的にはナチスの指導者の中にはその神秘主義に疑問を抱いていた者もいた。アドルフ・ヒトラーは、この本はナチ党 の公式イデオロギーとはみなされないと宣言し^[16]、個人的にこの本を「神秘主義」で「ナンセンス」と評した。^[17] アルベルト・シュペーアは、ゲッベルスがアルフレート・ローゼンベルクを嘲笑したと主張した。^[18]ゲッベルスはまた、この本を「哲学的なげっぷ」と呼んだ。^{[9] [10] [19]} ヘルマン・ゲーリングは「ローゼンベルクが決定するなら...私たちには儀式、物、神話、そしてそのようなペテンしかないだろう」と述べた。^[20] ニュルンベルク裁判の刑務所心理学者グスタフ・ギルバートは、インタビューしたナチスの指導者の誰もローゼンベルクの著作を読んでいなかったと報告した。^[21]しかし、ニュルンベルク裁判のギルバートのメモには、ローゼンバーグの影響が繰り返し示されている^[22]

昼食時にフォン・パーペンはこうコメントした。「ドッドは、アウシュビッツの所長ヘスがローゼンバーグの著作を読んだことを知っているかと彼に尋ねた。もちろん、それがこの件の核心だった。ローゼンバーグはただ曖昧な答えを返しただけだった。」

ローゼンバーグはナチス国家内でプロパガンダの管理、美術品の略奪、バルト諸国とソ連領土におけるナチス統治の監視など、非常に高い地位に就いていたが、著書に見られるあからさまな反キリスト教感情のせいで、ナチスが権力を握ったときにローゼンバーグに重要な地位を与えるのは難しかった。^[23]ナチスの拠点ハンブルクでさえ、反キリスト教の新異教信仰運動に所属していると自認する住民はわずか0.49%（1937年）であったが、[ ^24]ドイツのキリスト教徒とその積極的キリスト教は強い立場をとっていた。1930年の出版後、この本に対する攻撃の多くは、その明白な反キリスト教的メッセージに起因していた。ローゼンバーグは、カトリックとプロテスタントの批評家への返答として、この本の補遺を2つ書いた。最初の『現代の暗黒の男たちについて：20世紀の神話に対する批判者への返答』では、カトリック教徒が国内のカトリック教徒地域で分離主義を推進することで国民性を破壊しようとしていると非難した。^[25] 2番目の返答『ローマへのプロテスタントの巡礼者：ルターに対する裏切りと20世紀の神話』では、現代のルター派はカトリックに近づきすぎていると主張した。^[25]

• 反ユダヤ主義
• アーリア人種
• キリスト教と反ユダヤ主義
• ナチスの神秘主義
• ノルディシズム
• 非秩序化
• 人種
• 人種差別

• ギルバート、GM (1961)「ニュルンベルク日記」ニューヨーク：ニューアメリカンライブラリー、1961年、1947年頃、430ページ。
• ボール、テレンス、ベラミー、リチャード（2003年）。『ケンブリッジ20世紀政治思想史』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-56354-2 
• イートウェル、ロジャー（1995年）。ファシズム：歴史（1995年）。ロンドン：チャット＆ウィンダス。ISBN 0 7011 6188 4 
• ルカーチ、ジョン (1998)。「アドルフ・ヒトラー著『我が闘争』序文」ホートン・ミフリン・ブックス。ISBN 0-395-92503-7 
• マクアイバー、トム (1992)。『反進化論：ダーウィン以前と以後の著作​​への読者ガイド』メリーランド州ボルチモア：ジョンズ・ホプキンス大学出版局。ISBN 0-8018-4520-3 
• スナイダー、ルイス L. ( 1998)。第三帝国百科事典クラウンクォート。ワーズワースエディション。ISBN 1-85326-684-1 
• ヴィエレック、ピーター・ロバート・エドウィン（ 2003年、初版1941年）。メタ政治学：ワーグナーとドイツ・ロマン主義者からヒトラーまで。トランザクション・パブリッシャーズ。ISBN 0-7658-0510-3 
• ヤヒル、レニ（1991年）。『ホロコースト：ヨーロッパのユダヤ人の運命、1932-1945年』ニューヨーク、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-504523-8 

• ヤド・ヴァシェム ナチスの思想のルーツ ビデオ
• ギルバートのニュルンベルク日記の電子コピー

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