ディートリッヒ・エッカート

ディートリヒ・エッカート（ドイツ語:ディートリヒ・エッカート、1868年3月23日 - 1923年12月26日）は、ドイツの民族主義詩人、劇作家、ジャーナリスト、広報担当者、政治活動家であり、ナチ党（国家社会主義ドイツ労働者党、NSDAP）の前身であるドイツ労働者党（DAP）の創設者の一人である。エッカートは党の初期の頃、アドルフ・ヒトラーに大きな影響を与え、党機関紙『フェルキッシャー・ベオバハター』（「民族主義観察者」）の初代発行者であり、最初の党歌「シュトゥルムリート」（「突撃の歌」）の作詞者でもある。彼は1923年のミュンヘン一揆に参加したが失敗に終わり、ランツベルク刑務所から釈放された直後の同年12月26日に心臓発作で死去した。

エッカートは1933年のナチス・ドイツ建国に伴い、主要な思想家としての地位に昇格した。ヒトラーは彼をナチズムの精神的共同創始者であり、「初期国家社会主義運動の指導的光」であると認めた。^{[ 1 ]}

エッカートは1868年3月23日、バイエルン王国のニュルンベルクの南東約3​​2キロメートル（20マイル）に位置するノイマルクトで、王室公証人兼弁護士のクリスティアン・エッカートと敬虔なカトリック教徒の妻アンナの息子として生まれた。エッカートの母親は彼が10歳の時に亡くなり、彼はいくつかの学校から退学させられた。1895年、父親が亡くなり、彼には多額の遺産が残されたが、エッカートはそれをすぐに使い果たした。 

エッカートは当初エアランゲンで法律を学び、後にミュンヘン大学で医学を学び、フェンシングと飲酒に熱心だった学生団の一員だった。1891年に詩人、劇作家、ジャーナリストになることを決意。モルヒネ中毒と診断され、ほとんど行き詰まった彼は、 1899年にベルリンに移った。そこで彼は自伝的な戯曲を数多く書き、プロイセン王立劇場の芸術監督ゲオルク・フォン・ヒュルゼン＝ヘーゼラー伯爵（1858-1922）の庇護を受けるようになった。決闘の後、エッカートはパッサウ・オーバーハウスに収監された。^{[ 2 ]}

劇作家として、エッカートは1912年にヘンリック・イプセンの『ペール・ギュント』を翻案し、ベルリンだけで600回以上上演されるという成功を収めた。エッカートは『ペール・ギュント』のような演劇的成功を二度と収めることはなく、数々の失敗をドイツ文化におけるユダヤ人の影響のせいにしたが、この戯曲は彼に富をもたらしただけでなく、後にヒトラーを数十人の重要なドイツ市民に紹介するために利用した人脈をもたらした。これらの紹介は、ヒトラーの権力掌握において極めて重要なものとなった。後にエッカートは、民族主義作家イェルク・ランツ・フォン・リーベンフェルスと哲学者オットー・ヴァイニンガーの著作に基づいて、「天才超人」のイデオロギーを発展させた。エッカートは、ハインリヒ・ハイネ、アルトゥール・ショーペンハウアー、アンゲルス・シレジウスの伝統を受け継いでいると自認した。彼はまた、仏教におけるマーヤー（幻影）の教義にも魅了された。

1907年から、エッカートは兄のヴィルヘルムと共にベルリン市境の西にあるデーベリッツの邸宅コロニーに住んでいた。1913年にバート・ブランケンブルクの裕福な未亡人ローゼ・マルクスと結婚し、ミュンヘンに戻った。^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

エッカートによるイプセンの戯曲の5幕版では、この劇は「民族主義的かつ反ユダヤ主義的な思想の力強い劇化」となり、ギュントは暗黙のうちにユダヤ人の「トロール」と戦う優れたゲルマンの英雄として描かれている。^{[ 6 ]}イプセンの原作では、ペール・ギュントは「世界の王」になるためにノルウェーを離れるが、利己的で欺瞞的な行動によって肉体と魂を破滅させ、恥辱のうちに故郷の村に戻る。しかし、エッカートはギュントをトロール、つまりユダヤ人の世界に挑戦する英雄と見なしている。したがって、彼の罪は高貴であり、ギュントは若き日の無垢さを取り戻すために戻ってくる。この人物像の解釈は、エッカートの英雄オットー・ヴァイニンガーの影響を受けており、ヴァイニンガーはエッカートにギュントを反ユダヤ主義の天才と見なすように導いた。^{[ 7 ]}この人種寓話では、トロールとドブレグッベン（「ドブレの巨人」）は、ヴァイニンガーの「ユダヤ性」の概念を表しています。

エッカートは後にヒトラーに宛てた手紙の中で、ヒトラーがナチ党総統になった直後に贈った戯曲の写しに、「ギュントの世界の王になるという考えは、『権力への意志』として文字通りに解釈されるべきではない。その背後には、最終的にはすべての罪が赦されるという精神的な信念が隠されている」と書いた。^{[ 7 ]}彼はヒトラーに、「ドイツの救世主」になるための探求において、目的のために手段を選ばないのだから、暴力や社会規範の逸脱をしても心配する必要はない、ギュントのように罪は赦されるだろうと助言した。エッカートは劇の序文で次のように書いている。「世界が癒され、純粋な神性へと回帰するのは、ドイツ人の本性、つまりより広い意味では自己犠牲の能力によるものだが、それは『トロール』の連合軍、言い換えれば地球を取り囲むミッドガルドの蛇、嘘の爬虫類の化身との血みどろの殲滅戦争の後でなければならない。」 ^{[ 8 ]}

エッカートは常に反ユダヤ主義者だったわけではない。例えば、1898年には、ユダヤ人の少女の美徳と美しさを称える詩を書いて出版している。反ユダヤ主義に転向する前、彼が最も尊敬していたのは、ユダヤ人である詩人のハインリヒ・ハイネとオットー・ヴァイニンガーの二人だった。しかし、ヴァイニンガーはプロテスタントに改宗しており、「自己嫌悪に陥ったユダヤ人」と評され、最終的には反ユダヤ主義的な見解を抱くようになった。ヴァイニンガーへのエッカートの尊敬が、彼の転向の一因となった可能性がある。^{[ 9 ]}

1918 年 12 月、エッカートは、^{[ 10 ]}トゥーレ協会^{[ 11 ]}の財政支援を受けて、アルフレート・ローゼンベルク（エッカートは彼を「エルサレムに対する同志」と呼んだ）^{[ 12 ]}およびゴットフリート・フェーダー^{[ 13 ] [ 14 ]}と協力し、反ユダヤ主義の週刊誌 Auf gut Deutsch（英語：平易なドイツ語）を創刊、発行、編集した。ドイツ革命とヴァイマル共和国の激しい批判者であった彼は、ヴェルサイユ条約を反逆行為とみなし、猛烈に反対し、いわゆる「背後からの刺殺伝説」（ドルヒシュトース伝説）の提唱者であった。この伝説によれば、ドイツの戦争敗北は社会民主党とユダヤ人の責任である。

1919年、エッカートはドイツ最大の反ユダヤ主義組織であるドイツ民族保護・信頼連盟に加入した。 ^{[ 15 ]}エッカートの反ユダヤ主義は、十月革命から逃れてきた「白系ロシア人」亡命者によってドイツにもたらされた『シオン賢者の議定書』の出版に影響を受けていた。この本は、世界を支配するための国際的なユダヤ人の陰謀を概説しているとされ、多くの右翼および民族主義的な政治家がそれを真実の記述だと信じていた。^{[ 16 ]}

エッカートは長年ベルリンに住んだ後、1​​913年にミュンヘンに移り住んだ。これはヒトラーがウィーンからミュンヘンに移ったのと同じ年である。^{[ 17 ]} 1919年1月、彼はフェーダー、アントン・ドレクスラー、カール・ハラーと共にドイツ労働者党（ DAP）を設立した。より多くの人々にアピールするため、1920年2月に党名を国家社会主義ドイツ労働者党（NSDAP）、より一般的にはナチ党に変更した。^{[ 18 ]}エッカートは、1920年12月にミュンヘン・ベオバハター紙を党が買収する際に、その資金となる融資を手配したことで、党の買収に大きく貢献した。 60,000 マルクは、フランツ・リッター・フォン・エップ将軍が利用できるドイツ陸軍の資金から拠出され、融資はエッカートの家と所有物を担保として確保され、^{[ 19 ] [ 1 ]}エッカートの友人であり党の資金提供者でもあったアウクスブルクの化学者で工場主のゴットフリート・グランデル博士が保証人となった。 ^{[ 20 ]}新聞は「フェルキッシャー・ベオバハター」と改名され、党の機関紙となり、エッカートが初代編集長兼発行人となった。^{[ 21 ]}彼はまた、ナチスのスローガン「ドイツよ目覚めよ」（ Deutschland erwache ）を作り、それを基にした国歌「シュトゥルム・リート」の歌詞を書いた。^{[ 21 ] [ 22 ]}

1921年、エッカートは第一次世界大戦中に息子が前線で3週間以上従軍したユダヤ人家族を1家族挙げることができた者全員に1,000マルクを支払うと約束した。ハノーバーのラビ、サミュエル・フロイントはこの条件を満たすユダヤ人家族20家族を挙げ、エッカートが報酬の支払いを拒否したため彼を訴えた。裁判中、フロイントは退役軍人が最大7人いるユダヤ人家族をさらに50家族挙げ、その中には戦争で最大3人の息子を失った家族も複数含まれていた^{。エッカートは}裁判に敗訴し、支払いをしなければならなかった。

エッカートは、将来の独裁者アドルフ・ヒトラーの最も重要な初期の指導者の一人として、ヒトラーの人格形成に重要な役割を果たし、「ヒトラー神話」の最初の推進者の一人でもありました。 ^{[ 1 ] [ 21 ] [ 24 ]}彼らの関係は単なる政治的なものではなく、二人の間には強い感情的、知的な絆があり、一部の人からはほとんど共生関係と評されています。[ ^{1 ] 1918}年の偽りの革命とは異なり、真のドイツ革命の基礎として「魂のないユダヤ性」を克服する必要性という哲学をヒトラーに与えたのはエッカートでした^{。 [ 26 ]自力で}成功した人物として振る舞う必要性から、エッカートへの恩義について公に書いたり話したりすることはできませんでしたが、ヒトラーは個人的にはエッカートを自分の教師であり指導者であり、ナチズムの精神的な共同創始者であると認めていました。^{[ 27 ] [ 21 ]}

二人が初めて出会ったのは、1919年の冬、ヒトラーがドイツ労働者党（DAP）の党員の前で演説を行った時だった。ヒトラーはすぐにエッカートに強い印象を与え、エッカートはヒトラーについて「私は彼の存在そのものに惹かれ、すぐに彼こそが我々の若い運動にまさにふさわしい人物だと気づいた」と述べている。^{[ 17 ]}エッカートがヒトラーと初めて会った時に「彼はドイツの次の偉大な人物だ。いつか全世界が彼のことを話題にするだろう」と言ったというのは、おそらくナチスの伝説だろう。^{[ 1 ]}彼はトゥーレ協会の会員ではなかった。^{[注1 ]}

ヒトラーより21歳年上のエッカートは、ヒトラーやヘルマン・エッサーを含む若い民族主義者たちの父親的存在となり、二人が衝突した際には仲介役を務め、DAPで最高の演説家だと尊敬していたヒトラーの方がはるかに優れた人物だとエッサーに告げた。^{[ 28 ]}彼はヒトラーの師となり、彼と意見を交換し、党の理論や信念の確立を助けた。^{[ 29 ]}彼はヒトラーに本を貸し、トレンチコートを与え、ヒトラーの話し方や書き方のスタイルを修正した。^{[ 30 ] [ 31 ]}ヒトラーは後に「文体的にはまだ幼稚だった」と述べている。^{[ 1 ]}エッカートはまた、田舎育ちのヒトラーに適切なマナーを教え、^{[ 32 ]}ヒトラーを自分の弟子とみなしていた。^{[ 20 ]}

ヒトラーとエッカートには、芸術と政治への関心、二人とも自分を主に芸術家だと考えていたこと、そして二人とも鬱病になりやすかったことなど、多くの共通点があった。また、二人は初期の頃にユダヤ人から影響を受けていたという共通点もあったが、この事実については二人とも口にしたがらなかった。ヒトラーとは異なり、エッカートはユダヤ人を別種の民族とは考えていなかったが、二人が出会った頃には、ヒトラーの目標は「ユダヤ人の完全な排除」であり、エッカートはすべてのユダヤ人を列車に乗せて紅海に追いやるべきだと主張していた。^{[ 9 ]}また、ドイツ人女性と結婚したユダヤ人は3年間投獄され、同じ罪を繰り返した場合は処刑されるべきだと主張していた。^{[ 31 ]}逆説的ではあるが、エッカートは人類の存在はアーリア人とユダヤ人の対立に依存しており、一方がなければ他方は存在し得ないと信じていた。1919年、エッカートは「ユダヤ人が滅びれば、すべての時代の終わりとなるだろう」と書いていた。^{[ 33 ]}

エッカートはヒトラーにミュンヘンの芸術界への足がかりを与えた。彼はヒトラーを画家マックス・ツェーパーとその同志の反ユダヤ主義芸術家たちのサロン、そして写真家ハインリヒ・ホフマンに紹介した。^{[ 34 ]}アルフレート・ローゼンベルクをヒトラーに紹介したのもエッカートだった。1920年から1923年にかけて、エッカートとローゼンベルクはヒトラーと党のために精力的に働いた。ローゼンベルクを通じて、ヒトラーはローゼンベルクのインスピレーションの源であるヒューストン・スチュワート・チェンバレンの著作を知った。ローゼンベルクとエッカートは共に、ロシア問題に関してヒトラーに影響を与えた。エッカートはロシアをドイツの自然な同盟国と見ており、1919年に「ドイツの政治は、ボリシェヴィキ政権の排除後、新しいロシアと同盟を結ぶ以外に選択肢はほとんどない」と書いている。彼は、ドイツはロシア国民が「現在のユダヤ政権」（彼がボリシェヴィキを指していた）と戦うのを支援すべきだと強く感じていた。ローゼンベルクもヒトラーに同様の助言をし、この二人はヒトラーの東方政策の知的基盤を提供し、その後マックス・エルヴィン・フォン・ショイブナー＝リヒターによってそれが実践に移された。^{[ 35 ] [ 36 ]}

1920年3月、ヒトラーを政治の世界に初めて紹介したドイツ参謀本部のカール・マイヤーの要請により、ヒトラーとエッカートはヴォルフガング・カッペ^と会ってカッペ一揆に参加し、カッペの勢力とマイヤーとの繋がりを築くためにベルリンへ飛んだ。 [ 37 ^]カッペとエッカートは知り合いで、カッペはエッカートの週刊誌を支援するために1,000マルクを寄付していた。しかし、この旅は成功しなかった。付け髭をつけたヒトラーは高所恐怖症で、飛行機に乗るのが初めてだったため途中で乗り物酔いし、ベルリンに到着した時には一揆はすでに崩壊していた。^{[ 38 ]}また、ベルリン市民にも良い印象を与えなかった。ヴァルデマール・パプスト大尉は彼らに「君たちの見た目や話し方では、みんな君たちを笑うだろう」と言ったと言われている。 ^{[ 1 ]}

エッカートはヒトラーを民族主義運動とつながりのある裕福な潜在的な寄付者に紹介した。^{[ 39 ]}彼らはエッカートの人脈を利用してミュンヘンでDAPの資金集めに協力したが、大きな成功は収められなかった。 ^{[ 20 ]}しかし、エッカートが富裕層や権力者とよりつながりのあったベルリンでは、汎ドイツ連盟の幹部を含むかなりの資金を集めることができた。彼らは一緒に首都へ頻繁に旅行した。そのうちの1回で、エッカートはヒトラーを将来の礼儀作法の家庭教師となる社交界の著名人ヘレン・ベヒシュタインに紹介し、彼女を通じてヒトラーはベルリンの上流階級と交流するようになった。^{[ 40 ]}

1921年6月、ヒトラーとエッカートがベルリンへの資金調達旅行中に、ミュンヘンのナチ党内で反乱が勃発した。党執行委員会のメンバーは、ライバルのドイツ社会党（DSP）との合併を望んでいた。^{[ 41 ]}ヒトラーは7月11日にミュンヘンに戻り、怒って辞表を提出した。委員会のメンバーは、党の指導者であり演説家でもあるヒトラーの辞任は党の終焉を意味すると悟り、^{[ 42 ]}ヒトラーを失わないように委員会に働きかけていたエッカート^{[ 43 ]}に、党指導部からヒトラーと話し合い、ヒトラーが党に復帰する条件を伝えるよう依頼された。ヒトラーは、党本部がミュンヘンに残ること、そしてアントン・ドレクスラーに代わって党議長となり、党の独裁者、つまり「総統」になることを条件に復帰すると発表した。^{[ 44 ]}委員会は同意し、彼は1921年7月26日に党に復帰した。^{[ 45 ]}

エッカートはまた、ヒトラーと党の周りに集まった人々、例えば、準ポルノ雑誌『デア・シュテュルマー』の発行者で、猛烈な反ユダヤ主義者のユリウス・シュトライヒャーなどについてヒトラーに助言した。ヒトラーはポルノグラフィーに嫌悪感を抱き、シュトライヒャーの性行為を非難した。また、シュトライヒャーが引き起こした多くの党内抗争にも悩まされていた。ヒトラーによれば、エッカートは何度も「シュトライヒャーは教師であり、しかも多くの点で狂人だ。シュトライヒャーのような人物を支持しなければ、国家社会主義の勝利は望めない」とヒトラーに告げたという。^{[ 46 ]}

アルフレート・ローゼンベルクがその役割を引き継ぐ前の一時期、エッカートはゴットフリート・フェーダーと共にナチ党の「哲学者」と見なされていた。^{[ 47 ]}

エッカートは1923年12月26日、ランツベルク刑務所から釈放された直後、アルコール中毒とモルヒネ中毒が重なった心臓発作によりベルヒテスガーデンで亡くなった。^{[ 58 ]}彼はベルヒテスガーデンの古い墓地に埋葬されたが、そこは後にナチ党幹部ハンス・ラマースとその妻と娘の墓からそう遠くない場所だった。

ヒトラーは『我が闘争』第1巻でエッカートについて言及しなかったが、エッカートの死後、第2巻を彼に捧げ、^{[ 27 ]}エッカートは「著作、思想、そして最終的には行動において、我々の民衆の覚醒に生涯を捧げた最も優れた人物の一人」であると記した。^{[ 59 ]}個人的には、ヒトラーはエッカートを師であり教師として認めており、1942年に彼について次のように述べている。「我々は皆、それ以来進歩してきた。だからこそ、当時のエッカートがどのような存在だったのか、つまり北極星のような存在だったのか、我々はもはや認識していないのだ。他の者の著作は陳腐な言葉で満ちていたが、彼が叱責する時は、実に機知に富んでいた！当時の私は文体に関してはまだ幼稚だった。」^{[ 27 ]}ヒトラーは後に秘書の一人に、エッカートとの友情は「1920年代に経験した最高の出来事の一つ」であり、これほど「思考と感情の調和」を感じられる友人は二度と現れなかったと語った。^{[ 1 ]}

ナチス時代には、エッカートを記念するモニュメントや記念碑がいくつか建てられた。ヒトラーは、1936年の夏季オリンピックのためにベルリンのオリンピックスタジアム近くのアリーナ（現在はヴァルトビューネ（森の舞台）として知られている）を「ディートリッヒ・エッカート・ビューネ」と名付けた。SS髑髏部隊の第5連隊には、ディートリッヒ・エッカートの名誉称号が与えられた。^{[ 60 ]} 1937年には、エメンディンゲンの実用ギムナジウムが拡張され、「ディートリッヒ・エッカート男子中等学校」と改名された。いくつかの新しい道路がエッカートにちなんで名付けられた。^{[ 61 ]}これらはすべてその後改名された。

エッカートの生誕地であるノイマルクト・イン・デア・オーバープファルツは、正式に「ディートリッヒ・エッカート市」という接尾辞が付けられて改名された。1934年、アドルフ・ヒトラーは市内の公園に彼を称える記念碑を建立した。^{[ 62 ]}その後、この記念碑は、おそらくこの町で生まれたデンマーク王クリストファー・フォン・バイエルン（1416年 - 1448年）に捧げられた。

1938年3月、パッサウ市がオーバーハウス城でエッカートの70歳の誕生日を記念した際、市長はディートリッヒ・エッカート財団の設立だけでなく、エッカートが投獄されていた部屋の修復も発表した。^{[ 63 ]}さらに、エッカートにちなんで名付けられた通りも作られた。^{[ 64 ]}

エッカートはナチズムの精神的父と呼ばれており^{[ 65 ]}、実際ヒトラーも彼をナチズムの精神的共同創始者として認めていた^{[ 21 ]。}

エッカートは、第一次世界大戦を、終戦間際に時折解釈されたようなドイツ人と非ドイツ人の間の聖戦ではなく、^{[ 66 ]}アーリア人とユダヤ人の間の聖戦と捉えていた。 ^{[ 67 ] [ 68 ]}エッカートによれば、ユダヤ人はロシア帝国とドイツ帝国の崩壊を企てていた。この終末論的な闘争を描写するために、エッカートはラグナロクの伝説やヨハネの黙示録から多くのイメージを採用した。^{[ 68 ]}

1925年、エッカートの未完のエッセイ『モーゼからレーニンまでのボルシェヴィズム：ヒトラーと私の対話』が死後に出版された。マルガレーテ・プレヴニアは、エッカートとヒトラーの対話はエッカート自身の創作だと考えたが^{[ 69 ]} 、エルンスト・ノルテ、フリードリヒ・ヘーア、クラウス・ショルダーは、ローゼンベルクがエッカートのメモを使って完成させ、死後に出版したこの本はヒトラー自身の言葉を反映していると考えている^{[ 70 ] [ 71 ]} 。そのため、歴史家のリヒャルト・シュタイグマン＝ガルは、「この本は今でもエッカート自身の見解を示す信頼できる指標である」と信じていた[ ^{72 ] 。}

シュタイグマン＝ガルの著書からの引用：^{[ 72 ]}

男らしさの象徴であるキリストの中に、私たちは必要なものすべてを見出す。そして、時折バルドル（北欧神話の神）について語る時、私たちの言葉には必ず、異教徒であった祖先たちが既にこの理想的な人物像の中にキリストの兆しを見出すほどキリスト教的であったことへの喜びや満足感が込められている。

シュタイグマン＝ガルは、「エッカートは異教や反キリスト教を主張するどころか、戦後のドイツの混乱の中で、キリストは模範とすべき指導者であると主張した」と結論づけた。^{[ 72 ]}しかし、歴史家のエルンスト・パイパーは、 NSDAPの初期メンバーによるキリストへの賞賛とキリスト教との肯定的な関係についてのシュタイグマン＝ガルの見解を退けた。^{[ 73 ]}エッカートは、バイエルン人民党とその全国的な同盟者である中央党の政治的カトリック主義に熱烈に反対し、代わりに漠然と定義された「積極的なキリスト教」を支持した。^{[ 74 ]}エッカートは『フェルキッシャー・ベオバハター』紙上でバイエルンのカトリック教徒をナチスの大義に引き込もうとしたが、その試みはミュンヘン一揆で終わり、ナチスはバイエルンのカトリック教徒と対立することになった。^{[ 74 ]}

ジョセフ・ハワード・タイソンは、エッカートの旧約聖書に対する反対の見解は、初期キリスト教の異端であるマルキオン主義と強い類似性を示していると述べている。^{[ 75 ]}

1935年、アルフレート・ローゼンベルクは、エッカートの著作を集めた『ディートリヒ・エッカート：遺産』（Dietrich Eckart. Ein Vermächtnis ）という本を出版した。その中には、次のような一節が含まれている。

天才であるということは、魂を使い、神聖さを目指し、中庸から逃れることである。たとえそれが完全に達成できなくても、善の反対が入り込む余地はない。天才は、偉大な芸術家であるがゆえに、あらゆる形や色で存在の惨めさを描写することも妨げない。しかし、彼はそれを傍観者として行い、参加せず、怒りや勤勉さなしに、彼の心は純粋のままである。…この点における理想は、あらゆる点でそうであるように、キリストである。彼の言葉「あなたがたは人間の基準で判断する。私は誰をも裁かない」は、感覚の影響からの完全な神的な自由、芸術を媒介とすることなく地上の世界を克服することを示している。反対側にはハイネとその一派がいる…彼らのすべての行いは…世界を征服するという動機に集約され、それがうまくいかなければうまくいかないほど、彼らの作品は憎しみに満ち、つまり彼らの動機を満たすために、目標に到達しようとする試みはますます欺瞞的で誤謬に満ちたものになる。真の天才の痕跡は全くなく、天才の男らしさとは正反対である… ^{[ 76 ] [注2 ]}

• 「モーゼからレーニンまでのボルシェビズム：アドルフ・ヒトラーと私の対話」英語訳（PDF）

参考文献

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• ディートリッヒ・エッカートによるオンライン書籍
• Literatur von und über Dietrich Eckart im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek
• Daniel Wosnitzka: Tabellarischer Lebenslauf von Dietrich Eckart im LeMO ( DHMおよびHdG )
• Bestand: ED 54: エッカルト、ディートリッヒ。私はミュンヘン・ベルリンの時代考証研究所です (PDF、42 KB)。
• ZBWの20世紀報道アーカイブに保管されているディートリッヒ・エッカートに関する新聞記事