オーレル・コルナイ

オーレル・トーマス・コルナイ（1900年12月5日 - 1973年6月28日^[1]）は、20世紀の哲学者、政治理論家であった。

コルナイはハンガリーのブダペストでユダヤ人の両親のもとにアウレル・シュタインとして生まれたが、 20歳の誕生日を迎える前にウィーンに移り、ウィーン大学に入学し、ハインリヒ・ゴンペルツ、モーリッツ・シュリック、フェリックス・カウフマン、カール・ビューラー、ルートヴィヒ・フォン・ミーゼスに師事した。またこの頃、フランツ・ブレンターノの思想と、ブレンターノの弟子であるエドムント・フッサールの現象学的思想に魅了された。コルナイは1928年にフライブルクで短期間フッサールに師事した。^[2] 1920年代初頭、コルナイは独立した学者として著作活動を行ったが、あまり成功しなかった。1926年に首席で卒業し、『倫理的価値と本質』と題した博士論文を出版すると、ドイツで好評を博した。 1926年、コルナイはカトリックに改宗したが、これはG・K・チェスタトンの影響が大きい。コルナイはチェスタトンを「体系的ではないが、共通の経験に関する優れた現象学者」とみなしていた。^[3]その後、彼は政治ジャーナリストとしてのキャリアを開始し、『オーストリア国民経済』や『美しき未来』に寄稿した。オーストリアにおけるナチ党の真の脅威を痛感したコルナイは、ナチズムと戦うために創刊され、ディートリッヒ・フォン・ヒルデブラントが編集する定期刊行物『キリスト教国家』に寄稿し始めた。この時期に、彼は『性倫理』、『感情』、『政治内容』、『ハスに関する判決』など、自身の哲学的著作も出版した。コルナイの哲学的著作は、著者にほとんど利益をもたらさなかったものの、好評を博し、素晴らしいレビューを生み出した。サルバドール・ダリは『反逆』に感銘を受け、1932年に雑誌『ディス・クォーター』に寄稿したエッセイの中で、その分析力を称賛し、他のシュルレアリストたちにコルナイのテキストを強く推薦した。^[4]

1930年代、オーストリアにおけるナチ党の侵略は依然として大きな懸念事項であった。1938年、コルナイは国家社会主義を批判した『西洋に対する戦争』を出版した。ナチスの脅威により、コルナイは1937年に当時市民権を持っていたオーストリアを離れ、フランスへ旅立ち、 1940年に同じくカトリック改宗者のエリザベス・ジェメスと結婚した。ヴィシー政権の脅威により、新婚のコルナイはフランスに留まることはできず、短期間イギリスに滞在した後、コルナイと妻はケベックへ移り、ラヴァル大学で教職に就いた。抑圧的な偏狭なカトリックと頑固な新トマス主義に不満を感じたコルナイは、1955年にケベックを離れ、ナフィールド財団の渡航助成金を得てイギリスに戻った。コルナイは5カ国語で膨大な出版物を出版していたが、英国で常勤教授職を得ることはほとんどできず、経済的な不安を抱え、健康状態は急速に悪化し始めた。ハリー・アクトン、バーナード・ウィリアムズ、デイヴィッド・ウィギンズの影響で、ロンドン大学ベッドフォード・カレッジで非常勤の「客員講師」の職を得ることができた。この頃の英国で、コルナイはGE・ムーアや、HA・プリチャード、EF・カリット、WD・ロスなどの英国直観主義者の英国常識哲学に強い影響を受けた。^[5] 1961年、バーミンガムで1年間の研究フェローシップを獲得。1968年、ウィスコンシン州マルケット大学の客員教授の職に就き、1973年に心臓発作で亡くなるまでその職を務めた。コルナイの妻エリザベスは1982年に亡くなるまで、彼の著作の編集、翻訳、出版に携わった。

コルナイは、哲学、経済、政治の分野で多才で博学な思想家である。彼の哲学的影響は、フッサールの現象学派とイギリスの分析哲学が主であった。彼の著作の主なテーマは、哲学への常識的なアプローチを開発するために、現実の所与性と対象の主権を回復しようとする努力である。コルナイはトマス・アクィナスの哲学的リアリズムを参考にし、アクィナスが広範な弁証法的客観主義の回復に貴重な貢献をすることができると信じていたが、20世紀の新トマス主義正統主義の硬直性とトマス主義イデオロギーの独断的な主張には反対であった。^[6]コルナイの客観主義は、4つの主張に基づいている。

1. 現実へのアクセスを提供する日常的な経験の重要性
2. 「伝統」の基準における世俗的な経験と常識の重要性
3. 哲学の教師や権威者が「導き、教え、情報を与える」ことの重要性
4. 主観性を克服するためには「対象と認識の多様性」に対する受容性の重要性^[7]

コルナイは、マルティン・ハイデッガーとサルトルの実存主義を批判し、「彼らが提供できるのは、高尚な理想主義的要求で味付けされた破滅意識だけである。あるいはもっとひどいのは、積極的な野蛮さへの美学者の屈服の新しいバージョンであり、完全な自由という不可能な追求の次善の代替物として全体主義的専制政治を支持することである」と主張した。^[8]世界が堕落し緊張に満ちていたため、コルナイは、キリスト教は世俗世界に関心を向け、そこに実践的理性と道徳を植え付けるべきだと考えていた。それは『西洋に対する戦争』の啓示的な一節で表現されている。

個人的には、ルターの悲観主義は、キリスト教的な洗練さにもかかわらず、ヘーゲルの異教的な楽観主義よりも異教的であると考える傾向がある。ヘーゲルの楽観主義は、19世紀の進歩主義や立憲主義の見解とはまったく無縁ではない。なぜなら、絶望は傲慢さの核心そのものであるからだ。ルターの場合、これは人間の行為とは無関係に神の恩寵を無謀に信じるという薄っぺらな仮面に包まれているのは事実である。一方、ヘーゲルは実際の道徳の要素をいくつか保持している。^[9]

コルナイの著作のもう一つの主要テーマは、反ユートピア主義である。ダニエル・マホーニーは、コルナイの反ユートピア主義を、ユートピア的思考を全体主義の思想的基盤とみなしたアラン・ブザンソンやヴァーツラフ・ハヴェル、ソルジェニーツィンなどの思想家たちと関連づけている。コルナイは、彼が「ユートピア的精神」と呼ぶものを現象学的に探求し、それを「完璧主義的幻想」と結び付けている。これは、緊張状態にある人間の善は何らかの形で調和できるという見解を特徴とする。価値と現実の調和は、コルナイによれば、「世界の与えられた現実と『隔離された』反現実との間の断裂という考えを示唆している」^[10]。コルナイは、ユートピア主義を正義の探求と同一視することは誤りであり、「解消できない緊張の強制的な否定」につながると考えた。^[11]ユートピアの探求は、本質的には、もはや緊張や人間の疎外感に満ちていない世界の探求であり、コルナイはそれが必然的に失敗する運命にあると見ていた。

コルナイの政治思想は、現象学的手法と、哲学が人間の生活にとって重要であるという信念の両方から生まれた。常識と実践的な視点を強調した彼の政治論は、社会的特権や階級制度などの概念を称賛する真の保守主義者として自らを表現する。しかし、コルナイは「保守主義の精神」と呼んだものに共感していたものの、党派的な思想家ではなく、むしろあらゆる形態の全体主義に反対する自称中道主義者だった。コルナイは、抑制されない自由主義は必然的に全体主義に終わるという懸念を常に抱いており、米国や欧州で現れた自由主義に対する彼の批判は、そのような結果を防ぐことに集中している。自由主義的な西欧の大義を支持し、多元主義を肯定する一方で、コルナイは「民主主義をよく愛するためには、それを適度に愛する必要がある」とも適切に述べている。^[12]

コルナイの倫理思想は強い愛と憎しみを特徴とし、価値観と普遍的な意味の観点から表現されています。大まかに言えば、彼の倫理思想は、日常生活を超えた道徳の高揚に反対するキリスト教的不完全主義と説明できます。道徳的義務の否定的な性質は、コルナイにとって重要であり、彼の論文「道徳と実践 II」で表現されています。

われわれが「他人の財産（生命や権利も含む）を尊重する」というとき、その語は「放っておく」「触れない」「干渉しない」という弱い意味で使われる。これはフランスの医学用語で使われるのと同じで（発疹チフスの発疹は顔を「尊重する」、つまり英語の教科書のより落ち着いたスタイルでは顔は「逃げる」）、特に高貴で尊敬に値するものに対する積極的な評価という強い意味で使われるのではない。^[13]

コルナイはマックス・シェーラーの価値倫理学に強く影響を受けており、すべての物事を「すべき」や「しなければならない」という言語ではなく、価値論的に捉え、まず価値を評価すれば、「あるべき」と「あるべき」の間の埋めがたい溝を強調することなく、承認または非承認の洞察の領域が与えられる」と考えていた 。

「価値倫理は、倫理学における典型的な落とし穴、すなわち快楽主義やエウデモニズム、あらゆる種類の功利主義と帰結主義、すなわち、道徳を、より明白であるとされる一次的、自然な認知経験の観点から解釈すること、そしてさまざまな種類の命令主義、すなわち、善と悪から切り離された「義務」、およびそれを具体的な（社会的、君主的、流行の...）権威、または「理性的な自我」、または「良心」の観点から解釈することを排除します。価値倫理は、道徳的価値と不価値の多様性だけでなく、行動、意図、格言や動機、美徳と悪徳、性格、そしてもちろん知恵や存在論的完全性など、道徳的評価の対象に関するあらゆる一元論の誤りにも注意を向けます。」^[14]

コルナイは今のところあまり知られていないが、レオ・シュトラウスやエリック・フォーゲリンの著作における古典的な政治理論への弁証法的回帰や、最近の新保守主義哲学に関する議論を考慮すると、コルナイは近い将来ますます注目を集めるようになると思われる。コルナイはディートリッヒ・フォン・ヒルデブラント、HB・アクトン、バーナード・ウィリアムズ、ピエール・マネントなどの影響力のある人物から賞賛されている。

• 西洋に対する戦争 第 5 章: 信仰と思考、西洋に対する戦争、オーレル・コルナイ
• 特権と自由 (PDF)
• 西洋に対する戦争 (PDF)
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