アサディ・トゥシ

アブー・ナスル・アリー・イブン・アフマド・アサディ・トゥースィー（ペルシア語：ابونصر علی بن احمد اسدی طوسی ;  1000年頃- 1073年）は、ペルシアの詩人、言語学者、作家である。彼は11世紀初頭にイランのホラーサーン州トゥースで生まれ、1080年代後半にタブリーズで亡くなった。アサディ・トゥースィーは、イランの国民叙事詩の重要なペルシア詩人であると考えられている。彼の最も有名な作品は、シャー・ナーメのスタイルで書かれたガルシャスプナーメである。^[1]

アサディの生涯についてはほとんど知られていない。ホラーサーン州の大半はトルコ人集団による激しい攻撃を受けていたため、多くの知識人が逃げ、残った人々も一般に隠遁生活を送っていた。アサディは最初の20年間をトゥースで過ごした。1018年から1038年頃、彼はデイラミテのアブー・ナスル・ジャスタンの宮廷で詩人として活動した。ここで1055年から1056年にかけて、アサディはアブー・マンシュール・モワッファク・ヘラヴィーの『ケターブ・アル・アブニーア・アル・アドウィア』を書き写した。後に彼はナフジャヴァンに行き、1065年から1066年にかけて代表作である『ガルシャースプ・ナマ』 （ナフジャヴァンの統治者アブー・ドラフに捧げられた）を完成させた。詩人の墓はタブリーズ市にあります。

アサディの最も重要な著作はガルシャースプ ナマ(ガルシャースプの本 [または叙事詩] ) です。彼のもう 1 つの重要な貢献は、現代ペルシア語 (ペルシア語: فرهنگ لغت فرس )の辞典です。アサディの 5 つのMonāẓarāt (ペルシア語: مناظرات ) ( 2 人の人物、物体、概念の間での詩の形での議論) もまだ存在します。

9,000の連句からなる叙事詩『ガルシャースプナマ』 （ペルシア語：گرشاسپ‌نامه）は、アサディ・トゥスィーの代表作である。この詩の主人公はガルシャースプ（カリマンの父、サムの曽祖父）であり、『シャー・ナーメ』では古代イランの英雄カーラサースパ（アヴェスター語）と同一視されている。アヴェスター語では、彼はヤマ族のイータの息子であった。詩人はこの物語を『ガルシャースプの冒険』という本から翻案し、『シャー・ナーメ』の物語を補完するものとして書いた。この詩は民間伝承の一部ではあるが、文献に基づいていた。

この詩は、ガルシャースプの父ヤマ（またはジャムシード）がザッハークに打倒され、ザブリスタン（現在のクエッタ付近）の王グラングに逃げるところから始まります。ザブリスタンで、ジャムシードは王の娘と恋に落ち、彼女はガルシャースプを産みます。ジャムシードは逃亡を余儀なくされます。ガルシャースプの母親が毒を盛って自殺したとき、彼は人生の多くを祖父と過ごし、ジャムシードのような戦士に成長します。グラングの死後、ザッハークが王になる予定でしたが、その秘密はカリマンが生まれるまで残りました。

王となったザッハークはザブリスタンを訪れ、若いガルシャースプにドラゴン退治を挑む。ドラゴンの毒に対する解毒剤を持ち、特別な武器を装備したガルシャースプは、怪物を倒す。子供の武勇に感銘を受けたザッハークは、ガルシャースプをインドに派遣する。そこでは、王（ザッハークの家臣）が反逆者の王子バフ（ザッハークの統治を認めていない）に取って代わられていた。ガルシャースプは反逆者を倒し、インドの驚異を観察し、哲学的な談話に従事するためにインドに留まる。その後、彼はサランディブ（セイロン）に行き、そこで仏陀の足跡（イスラム教の資料では、アダムの足跡と同一視されている）を見る。その後、アサディは人類の父であるアダムに関する多くの伝説を語る。その後、ガルシャースプはバラモンに会い、哲学と宗教について詳しく質問する。アサディ・トゥーシーがブラフマンに帰した​​言葉は、彼のイスラム教の新プラトン主義に関連しています。ガルシャスプは後にインドの島々を訪れ、超自然的な驚異を目撃しますが、その様子は長々と説明されています。

英雄は故郷に戻り、ザハクに敬意を表します。彼はルームの王女に求愛し、彼女の父 (エトレト) をカボル王に敗れた後、ザボルの王位に復帰させ、シスタンの街を築きます。彼は地中海で時代錯誤的な冒険をし、カイルアンとコルドバで戦います。西方では、「ギリシャのバラモン」に会い、賢者と哲学的な対話をします。

彼がイランに戻ると父が亡くなり、ガルシャースプはザボレスターンの王となる。彼には息子がいなかったが、ナレマーン（ロスタムの曽祖父）を後継者として養子とする。このとき、フェレードゥーンはザハークを破ってイランの王となり、ガルシャースプは彼に忠誠を誓う。その後、ガルシャースプと甥はトゥランに行き、チンのファグフル（中央アジアと中国の支配者に対するイランの称号で、おそらくソグド人に由来する）を破り、彼を捕虜としてフェレードゥーンに連れて行く。ガルシャースプはタンジェの王と最後の戦いを繰り広げ、別のドラゴンを倒してからザボレスターンのシスタンに戻って死ぬ。

この辞書は、アラン州とイラン領アゼルバイジャンの人々に、東ペルシア語（ダリー語）の詩の馴染みのないフレーズを知ってもらうために書かれた。詩の例文に基づいた現存する最古のペルシア語辞書であり、ルダキーの『カリラ』と『ディムナ』、ウンスリーの『ヴァミク』と『アドラ』など、失われた文学作品の断片が含まれている。^{[1]イラン国内および他の地域にさまざまな写本が存在する。最古のもの（1322年）はテヘランのマレク図書館にあると思われるが、}サフィナ・イ・タブリーズで書かれたものも同じ時期のものである。

ペルシア語の詩的形式であるカシダには、5 つの論争が現存している。この形式のカシダは、アラビア語や新ペルシア語では前例がないが、中期ペルシア語(パフラヴィー語) の伝統の一部である。パフラヴィー語の詩的論争Draxt i Asurik は、この形式の論争の歴史を示している。現存する論争は、Arab o 'Ajam (アラブ人対ペルシア人)、Mogh o Mosalman (ゾロアスター教徒対イスラム教徒)、Shab o Ruz (夜対昼)、Neyza o Kaman (槍対弓)、Asman o Zamin (天空対地) である。ペルシア人対アラブ人の論争ではペルシア人が勝利し、イスラム教徒はゾロアスター教徒に勝利した。

• ペルシア文学
• ペルシャの詩人および作家のリスト
• ノザト・アル・マジャレス

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