ダキキ

アブー・マンスール・ダキキ（ペルシア語：ابومنصور دقیقی）は、単にダキキ（دقیقی）としても知られ、サーマーン朝時代の最も著名なペルシアの詩人の一人でした。彼はイランの国民的叙事詩『シャー・ナーメ』の創作に着手した最初の人物でしたが、わずか1,000節を書き上げただけで977年に殺害されました。彼の作品は同時代のフェルドウスィーによって引き継がれ、フェルドウスィーは後にペルシア文学で最も影響力のある人物として称賛されるようになりました。

ダキキの個人名はムハンマド・イブン・アフマド、父称はアブ・マンスールであったため、フルネームはアブ・マンスール・ムハンマド・イブン・アフマド・ダキキとなる。^{[1]彼は一般に、}アラビア語とペルシャ語で「正確」を意味するペンネームのダキキで知られている。

ダキキは932年以降に生まれた。中世初期の他の多くのイランの高官や学者と同様に、ダキキはイランの地主（デフカン）の家に生まれたか、少なくともそのような階級の子孫である可能性が高い。^[1]この時期には文学、特に詩が大きく発展した。イランのサーマーン朝の統治下で、ペルシア文学がトランスオクシアナに現れ、正式に認められた。こうしてイスラムの新ペルシア文学の発展は、ペルシア人の故郷であるファールスではなく、トランスオクシアナとホラーサーンで始まった。^[2]

ダキキの出生地については議論があり、ブハラ、サマルカンド、バルフ、マルブ、トゥスなどの都市が彼の出生地とされているが、後者の方がより可能性が高いと思われる。^[3]彼の宗教的信仰については学者の間でも議論がある。彼はイスラム教徒の名前を持っていたが、「それ自体は宗教的信仰の証拠にはならない。なぜなら、イスラム初期には多くの著名なイランの学者や役人が生計を立てるためにイスラム教に改宗したが、密かにゾロアスター教を実践していたからである」（タファッツォリ）。^[1]彼の出生地であるトゥスは当時は主にシーア派の都市であり、アブ・マンスール・ムハンマドの知事時代にはイラン民族主義の中心地となっていた。^[要出典]ジャラル・ハレギ＝モトラグによれば、ダキキはおそらく詩人でトゥス出身のフェルドウスィーと同様、シーア派イスラムの信奉者だった可能性が高い。多くのシーア派イスラム教徒は古代イランの伝統を誇りにしており、その結果、彼らはカルマタイ派やシュウビ派と称され、マジュス派（ゾロアスター教徒）やズィンディーク派（マニ教徒）に分類された。^[3]しかし、ダキキの詩句からの引用にはゾロアスター教への強い崇拝が見られ、テオドール・ノルデケやA・シャプール・シャーバジなど多くの学者がダキキのゾロアスター教起源説を支持している。^[1]ダキキの詩句の1つで、彼はゾロアスター教を自分にとって最も重要な4つのことの1つとして称賛している。^[1]

Daqiqi は、この世のあらゆる善と悪の中から 4 つの性質を選びました。
ルビー色の唇とリュートの音。
古い赤ワインとゾロアスター教です。 

ダキキはチャガニヤンのムフタジド朝の君主アブル・ムザッファル・イブン・ムハンマドの宮廷でキャリアを開始し、後にサーマーン朝の君主（アミール）マンスール1世（在位 961-976）によってサーマーン朝の宮廷に招かれた。^[4]サーマーン朝の治世中、古代イランの伝説や英雄伝承に特別な関心が示され、ダキキはイランの歴史に基づいた 長編叙事詩『シャー・ナーメ』（「王の書」）を執筆することになった。

しかし、977年に彼は奴隷に殺害されたと伝えられている。シャー・ナーメはグシュタスプとアルジャースプの争いを扱った小さな部分のみが完成していた。^{[4] [5]}古代イラン史への関心が急速に高まったため、フェルドウスィーはダキキの仕事を引き継ぎ、サーマーン朝が崩壊する数年前の994年にシャー・ナーメを完成させた。彼は後に1010年にシャー・ナーメの第二版を完成させ、ガズナ朝のスルタン、マフムード（在位 998-1030 ）に献上した。しかし、彼の作品はサーマーン朝ほどガズナ朝では評価されなかった。^[4]

ダキキの約1,000の詩節からなる小部分は、フェルドウスィーの『シャー・ナーメ』に引き継がれた。彼の技法はフェルドウスィーの技法に比べて古風で、ハレギ＝モトラグの見解では「無味乾燥で、フェルドウスィーの詩に見られる比喩やイメージが欠けている」。^{[3]このことはフェルドウスィーによって『}シャー・ナーメ』で言及されており、フェルドウスィーはダキキを賞賛しながらも、彼の詩のスタイルを批判し、イランの国民叙事詩には不適切だと考えた。^[3]

• ダレン、アシュク (2016)、「10 世紀イランにおけるゾロアスター教への文学的関心: ダキキの『シャーナーメ』におけるゴシュタースプとザラスシュトラに関する記述の事例」、ウィリアムズ、アラン、スチュワート、サラ (編)、『ゾロアスター教の炎: 宗教、歴史、伝統の探究』、IB タウリス、pp. 249–276、ISBN 9780857728869。
• フライ、RN (1975)。「サーマーン朝」。フライ、RN (編)。『ケンブリッジイラン史、第4巻：アラブ侵攻からサルジューク朝まで』。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。136～161ページ。ISBN 978-0-521-20093-6。
• カレギ＝モトラグ、ジャラル（1993）。 「ダキーキー、アブ・マンシュール・アハマド」。 Yarshater 、Ehsan (編)。イラン百科事典、第 VI/6 巻: Daf(f) と Dāyera–Dārā。ロンドンとニューヨーク：ラウトリッジとキーガン・ポール。 661–662ページ。ISBN 978-1-56859-004-2。
• ボスワース、CE (1998)。「ガズナ朝」。中央アジア文明史: 達成の時代、西暦 750 年から 15 世紀末まで。ユネスコ。95 ～ 118 ページ。ISBN 9789231032110。