ディック・デイビス（翻訳者）

ディック・デイヴィス（1945年生まれ）は、イギリス系アメリカ人の イラン学者、詩人、大学教授、イラン・イスラム共和国に対する声高な反体制批評家、受賞歴のあるペルシャ語詩の翻訳者であり、アメリカ詩における新形式主義として知られる文学運動に所属している。 ^[1]

デイビスは、第二次世界大戦の終戦直前に労働者階級の家庭に生まれ、1950年代にヨークシャーの漁村ウィズンシーで育ち、そこで実験的な学校に通い、家族で初めて大学に通うことができました。ケンブリッジ大学を卒業する少し前に、統合失調症の兄が自殺したことで悲しみに暮れたデイビスは、海外で暮らして教え始めることを決意しました。ギリシャとイタリアで教えた後、1970年にデイビスは最後のシャーの治世中のテヘランに永住することを決意しました。その結果、彼はテヘラン大学で英語を教え、1974年にアフカム・ダルバンディと結婚し、それ以来、彼について多くの愛の詩を書き、出版しています。イスラム革命後、ディックとアフカム・デイビスは英国に逃れ、その後米国に移住し、デイビスは古代と現代のペルシャ詩の最高傑作の多くを英語に翻訳し始めました。

デイビスは王立文学協会の会員であり、タイムズ文芸付録からは「ペルシャ語からの最も優れた翻訳者」と呼ばれています。デイビスのオリジナルの詩も同様に高く評価されています。デイビスの詩集は、 1989年にサンデータイムズ（英国）、1989年にデイリーテレグラフ（英国）、 2002年にエコノミスト（英国）、2010年にワシントンポスト、 2013年にタイムズ文芸付録（英国）で年間最優秀本に選ばれています。

デイビスは1945年4月18日にイングランドのハンプシャー州ポーツマスで生まれたが、ヨークシャー州ウィザーンシーで育った。実父はデイビスが2歳の時に家を出て行ったため、実父を知らなかった。母はその後すぐに再婚し、母と継父は労働者階級で教育はほとんど受けていなかったが、二人とも貪欲に本を読んだ。デイビスは後に「家にはたくさんの本があり、私も他のみんなと同じように読むよう求められていた」と回想している。^[2]

彼は後にこう回想している。「ポーツマスは大きな海軍の町で、船員がたくさん住んでいる。騒々しく、忙しく、汚い場所だ。ヨークシャーの私たちの家は海沿いの小さな村にあった。昔は主に漁村だったが、私が子供のころには衰退しつつあった。とはいえ、朝には船が北海に漁に出かけていた。しかし、村は主に夏の観光に依存していた。それでも、海で嵐が起きると、学校でいつも歌っていた特定の賛美歌があったことを今でも覚えている。というのも、何人かの少年の父親は漁船で出かけていたからだ。その賛美歌は『海で危機に瀕する者たちのために、われらが汝に叫ぶとき、われらの叫びを聞け』だったが、今でもその賛美歌を聞くと喉が詰まる思いがする。」^[3]

デイビスは、世界史の読書に熱中していた義父から大きな影響を受けたと語っている。彼はこう付け加えた。「義父は、いろいろな意味でとても高潔な人で、昔からそうでした。彼は第二次世界大戦に従軍し、勇敢さで多くの勲章を授与されました。義父はそれについて語ることはありませんでしたが、戦闘で人を殺し、そのことをひどく後悔していたことは確かです。私がまだ幼い頃、義父がドイツ人の客を家に連れてきたのを覚えています。当時、小さな村でそのようなことをするのはひどいことでした。当然、1950年代のイギリスではドイツ人はひどい評判でした。しかし、義父は気にしませんでした。彼はもてなしの心を見せたかったのです。数年後、私が8歳か9歳の頃、西インド諸島出身の人が私たちの家に泊まりに来ました。彼は村に現れた最初の黒人でした。義父はロンドンでその若者と親しくなり、国家は互いに孤立すべきではないという信念を常に持っていました。」^[4]

デイビスはさらに回想する。「私は幸運でした。なぜなら、政府が総合学校と呼ばれる実験的な学校を設立することに決めたからです。これは米国の公立学校によく似ています。以前のイギリスでは、公立学校に通うと、11歳で2つのグループに分けられました。文法学校に行く人と行かない人です。しかし、当時、政府は全員が同じ学校に通えるようにすることを検討しており、私たちの小さな田舎のコミュニティが実験地域に選ばれました。これは当時ユニークで実験的だったため、ウィザーンシーに引っ越してきた非常に献身的で優秀な教師を引き付けました。そのため、私は非常に小さく孤立した村に住んでいましたが、非常に優秀な教師に恵まれ、そのおかげでケンブリッジに行くことができました。私はケンブリッジどころか大学に行ったことのない家族で育ちました。もし私が普通の公立学校に通っていて、献身的な教師がいなかったら、おそらく成功しなかったと思います。」^[5]

デイビスは、ウィザーンシー校の英語教師ジョン・ギブソンが詩への愛を植え付けてくれたとしている。デイビスは、「ケンブリッジに進学した」頃には「英語詩の典型をほぼすべて読んでいた」と付け加えている。ギブソンはかつて、夏休みにジョン・ミルトンの『失楽園』を読むようデイビスに勧めたことがある。また別の夏には、ウィリアム・ワーズワースの『プレリュード』を読むようデイビスに勧められた。^[6]

デイビスはまた、「思春期の頃、私のお気に入りの本の一つはフィッツジェラルドの『ルバイヤート』でした。ご存知の通り、これはイランを非常にロマンチックに描いたものです。フィッツジェラルド自身はイランを訪れたことがなく、実際のところパリより東に行ったこともありませんでした。そのため、彼の翻訳はイランの想像上のビジョンを提示しており、私はそれがとても魅力的だと思いました。」とも述べています。^[7]

デイヴィスは、学生時代のお気に入りの詩人はウィリアム・ブレイク、D・H・ロレンス、アメリカの詩人エミリー・ディキンソンだったと語っている。彼は「どういうわけかディキンソンを発見した。当時は奇妙なことだった。なぜなら、アメリカの詩はイギリスの学校では教えられていなかったからだ。しかしどういうわけか私は彼女の詩を手に入れ、それを愛して真似をした。私は彼女の作品の警句的な側面、つまり短く、鋭く、要点を突いた詩が好きで、私は自分自身にこう思った。『これが私が書きたい詩だ』」とコメントしている。^[8]

デイヴィスはケンブリッジ大学キングス・カレッジ^[9]に通い、そこでEMフォースター^[7]やサンフランシスコのLGBT詩人トム・ガン^[9]との友情を通じてペルシャ^[10]やインド文学に触れた。

自由詩を書こうとしたことがあるかと聞かれると、デイヴィスはこう答えた。「18歳くらいのとき、1年も経たないうちに試したことがある。当時は、みんながそうしていたし、そうすべきだと思われていた。でも、すぐに自由詩を書くことに興味がないことに気づいた。かつて、自分が読みたい小説を書くべきだと言ったのはレイモンド・チャンドラーだったと思うが、私は自由詩を特に楽しんで読んだことはなかった。もちろん、忠実に読んだ。ガンの自由詩はガンをとても尊敬していたので読んだし、アメリカの自由詩人の作品もたくさん読んだが、自分でやりたいと思ったことはなかった。」^[11]

しかしデイビス氏は次のように回想している。

兄は19歳、私は21歳のときに自殺しました。私たちは兄弟にありがちな関係でした。とても仲が良かったのですが、強いライバル心もありました。兄はとても不幸な子供で、精神的に不安定だと診断されました。統合失調症で、思春期のほとんどを施設に出たり入ったりしていました。ケンブリッジでの私の年月は、兄が病気がちだったため、兄の影に隠れていました。兄は両親との関係も悪く、両親は兄の世話を私に任せていました。そのため、兄はよく逃げ出していましたが、私は施設に入るのを長い間見守っていました。それは私たち二人にとってとても奇妙な経験で、兄の死をとても辛く受け止めました。長い間、私はそれに耐えられず、正直に言うと、それが私がイギリスを離れた理由です。兄は私がケンブリッジを卒業する少し前に亡くなり、卒業するとすぐに「ここから逃げ出さなければならない」と言いました。^[12]

デイビスによると、「私は20代前半にケンブリッジを離れ、最初はギリシャ、その後イタリアで教えたが、ヨーロッパ以外のどこかに行きたい衝動を感じていた。イランで考古学者として働いていた友人が、イランは素晴らしい国で、しばらくそこで教えるつもりだと言った。それで彼は『君も来たらどうだ？アパートをシェアしよう』と言った。それで私はそうした。私は2年間の契約でテヘラン大学で英語を教える仕事を得た。その間に、後に結婚することになる女性と恋に落ちたので、2年間の契約が終わったとき、イランに留まり彼女の近くにいて結婚できるように別の仕事を探した。」^[13]

デイビスは妻のアフカム・ダルバンディ^[14]との関係について、「もちろん、彼女の両親が大反対していたので、問題はありました。外国人と結婚するということは、相手が誰なのか分からないなど、よくある懸念事項でした。それで私はさらに2年間イランに滞在し、1974年に結婚しました」と語っている^[15]。

テヘランで結婚式の後、デイヴィス夫妻はインドのコーチンで新婚旅行をしました。デイヴィスはその後、そのことを愛の詩『コーチンの思い出』に記しました。^[16]

妻に宛てた他の多くの愛の詩について尋ねられたとき、デイヴィスはこう答えた。「結婚生活における愛を讃える詩はあまりにも少ないとよく思う。ペトラルカがローラと寝ていたら、ソネットをすべてローラに書くことはなかっただろうと言われている。しかし、結婚は世界中に存在し、多くの人々にとって非常に現実的なものだ。それは幻想や幻覚ではなく、私がずっと書きたかったことだ。私の子供たちについては、彼らは私にとって非常に大切だ。自分の感情で子供たちに負担をかけたくはないが、一方で、感情は依然として存在しており、私はそれについて書こうとしてきた。私は、これらの詩を書くのが非常に難しいと感じていることを認めなければならない。妻についての詩を書くよりはるかに難しい。」^[17]

イスラム革命とパフラヴィー王朝の崩壊の際、彼とアフカムが危険にさらされたことはあったかと聞かれると、デイビス氏は「もちろん、危険は確かにありましたが、西洋人だからといって特に危険を感じたことはありませんでした。実際、私の生徒たちはよく私を守ろうとし、『ダウンタウンで大規模なデモがある。いつ、どこで、何時に行われるのか、だから行かないで』と言っていました。あるいは、好奇心から行きたいと思ったら、『本当に行かなければならないなら、私たちも一緒に行って、あなたが大丈夫かどうか確認するよ』と言ってくれました。テヘランで本当の敵意を感じたのは、西洋諸国の政府と関わりのある人たちでした。私たちイラン人はよく、『ここで何が起きているのか、自分の国の人たちに伝えてください。世界に知ってもらうべきです』などと言っていました」と答えた。ですから、私自身は何も問題はありませんでしたが、妻と私は、デモが多く行われ、時には銃撃戦も起こる幹線道路沿いのアパートに住んでいました。私たちは3階に住んでいて、大きなガラス窓があり、外を見ると戦車が見えました。あまり気分は良くありませんでした。当時、裏通りに住むインド人の友人が数人いて、彼らが「この騒ぎが静まるまで私たちのところに泊まってみたらどう？」と言ってくれました。それで、私たちは3週間ほど彼らのところに住みましたが、すぐに事態が静まる見込みがないことがわかり、国を出る準備をしました。」^[15]

デイビス夫妻は1978年11月にイランからイギリスへ渡った。^[18]

イギリスに渡った後、デイヴィスは自ら詩を書き、出版し始めた。1980年の書評で、アメリカの詩人で文芸評論家の ダナ・ジョイアは次のようにコメントしている。「ディック・デイヴィスの新著『Seeing the World』を読んで、彼が現在イギリスで詩を書いている若手詩人の中で2、3人中最も優れた詩人の1人だという印象が強まった。デイヴィスは2冊の薄い本しか出していないが、すでに詩人として完成している。彼の詩を見間違えることはない。同世代の他のどのイギリス人詩人よりも、デイヴィスははっきりとした個人的な声を創り出しており、抑制された古典的なスタイルで作品を制作することを選んだため、その功績はなおさら印象的である。彼は決して奇抜な性格を培うことはなく、それでも彼の想像力の強さと言葉の欺瞞的な単純さによって、デイヴィスの詩だといつでも見分けることができる。アメリカ英語とイギリス英語がますますかけ離れている時代に、デイヴィスの詩がアメリカ人の耳に完全に聞こえるという点でも注目に値する。」^[19]

ジョイアは、デイヴィスがエミリー・ディキンソンの詩から学んだ警句的な性質を高く評価した後、^[20]次のように結論づけた。「経験と言語を凝縮して厳密な形式にしようとするこの強迫観念は、デイヴィスが詩の中に道徳的側面を確立したいという欲求と一致している。彼にとって道徳は、韻律や言葉遣いと同じくらい重要な構成原理であるようだ。ある意味では、これら 3 つの原理はすべて、同じ詩のビジョンの異なる側面である可能性もある。ほとんどすべての作品において、暗黙的または明示的に、詩は経験の道徳的判断となる。読者の中には、その使命をこれほど確信している感性に明らかに抵抗する人もいるだろうが、数行の記憶に残る行で場面を再現し評価できる精神は、この饒舌な時代には注目に値する。」^[21]

デイヴィスはまた、アフカムの協力を得て、1984年に出版されたニシャプールのアッタールの『鳥の会議』の翻訳も手掛けた。それ以来、デイヴィスは1997年に中世ペルシアのエピグラム集、2006年にイランの国民叙事詩であるフェルドウスィーの『シャー・ナーメ』、2009年にファクルッディーン・アサド・グルガーニの有名な恋愛物語『ヴィスとラミン』^{の文学翻訳を出版している。 [22]}

2012年、デイビスは『愛の顔：ハーフィズとシラーズの詩人』を出版した。この本は中世シラーズの詩人による詩集である。イスラム世界の他の都市に比べて非常に世俗的で享楽的だったため、デイビスはシラーズをヴェネツィアに例えている。この詩集には、 1353年にイスラム原理主義者の軍閥ムバリズ・アル＝ディーン・ムハンマドがインジュ王家を打倒した後に書かれた多くの詩的な嘆きが含まれている。ムハンマドはシラーズにシャリーア法を課し、ワインショップを閉鎖し、男性親族に付き添われていない限り、女性にチャドルを着用させて屋内に閉じ込めることを強制した。デイビス氏によると、ムバリス氏は、息子のシャー・ショージャ・モザファリ氏が父親のイスラム原理主義政策を覆し、最終的に打倒されて失明させられたとき、詩人やシラーズの人々から皮肉を込めて「道徳官」と呼ばれたという。

デイヴィスがこの詩集のために翻訳した3人の詩人は、「疑いなくイラン史上最も有名な抒情詩人」であるハーフィズ、 「千編を超える詩が全集として伝わっている唯一の中世女性詩人」であるジャハン・マレク・ハトゥン王女、そして「中世イランで最も有名な猥褻詩人」であるウバイド・ザカニである。^[23]

2015年、デイヴィスは、受賞歴のあるイラン人女性詩人でイラン・イスラム共和国政府を声高に批判するファテメ・シャムスの翻訳詩集を出版した。シャムスもデイヴィス夫妻と同様、現在は米国に亡命している。^[24]

文芸評論家のシンシア・ヘイヴンによると、デイヴィスが初めてシャムスのことを知ったのは、オランダのライデンでペルシア文学の同僚であるアスガル・サイード・ゴラブを訪ねた時だった。デイヴィスが夜寝ようとしていた時、サイード・ゴラブはファテメ・シャムスの詩集を読むように勧めた。デイヴィスはそれに従い、すぐに夢中になった。デイヴィスは後にヘイヴンにこう語っている。「私は通常、現代詩ではなく中世ペルシア詩を読みます。また、語法も異なるため、すべて理解できるようにゆっくり読まなければなりませんでした。それでも、見逃した部分があったのは確かです。」^[25]

ヘイブンによると、「しかし、シャー・ナーメとこの21世紀の詩人の詩の間には強力な類似点が結びついている。ペルシャの王書は『残酷で無能な王に対する正義の繰り返しの叫び』で反響している」とディックは序文で書いている。監獄詩もペルシャで同じ時代に始まった。マスード・サアド（1046-1121）が悲しい伝統を始め、それは今日まで続いている。ペルシャの詩では、政治的な怒りが過去1000年の間、水面下で沸き立っている。ファテメ・シャムスの場合も同様だ。「一見すると、エロティックな情熱のプライベートと政治的抗議の公的な姿勢が結びついているという、直感に反する関係に思えるかもしれない」と翻訳者は書いている。「しかし、もちろん、情熱と政治はどちらも現状を覆すものであり、女性のエロティックな自立を否定する家父長制と、女性の社会的自由を否定する政治権力である」。^[25]

デイビスはオハイオ州立大学のペルシャ語名誉教授であり、以前はスタンフォード大学のペルシャ語文学のビタ・ダリヤバリ教授であった。^[10]彼は、イングラム・メリル賞やハイネマン詩賞など、数多くの学術賞や文学賞を受賞している。^[1]

デイヴィスにインタビューした際、ウィリアム・ベアはデイヴィスの詩の「強力な精神的共鳴」について言及し、マクシミリアン・コルベ、レンブラントの『放蕩息子の帰還』、『クリスマスの詩』など、彼の詩のいくつかはキリスト教詩の作品と見なすことができると述べた。^[26]

デイビスはこう答えた。「スピリチュアリティは私にとって常に非常に難しい問題であり、私は無神論者だと思います。その一方で、私は宗教的な感情に非常に共感しています。中世に生きていたなら、私はおそらく修道士になっていたでしょう。修道士らしからぬ多くの欲望に苦しめられたため、私は非常に悪い修道士になっていたでしょう。しかし、私はスピリチュアリティに非常に惹かれ、真にスピリチュアルな生活を送っている人々に非常に惹かれます。そうは言っても、私は世界のほとんどの宗教が実際に実践されている方法に非常に憤慨することがよくあります。私は中東に住んでいて、宗教的宗派主義がもたらす損害を見てきました。特定の宗教を非難しているわけではありませんが、全体的に、それらはしばしば善よりも害をもたらすと感じています。ですから、私は組織化された宗教について非常に矛盾を感じていますが、視覚的および音楽的、特に音楽的な宗教芸術の中には、私の信仰への意志を奪うものがあることを認めなければなりません。それに抵抗する。キリスト教音楽の中には、とても感動的で、音楽を聴いていると、その精神性に賛同してしまうような曲がある。私は自分の宗教的感情を「夕方」のようなものだと考える傾向があると思う。一日の終わりには、それを許してしまうことが多い。しかし、朝起きて太陽の光が差し込むと、「ああ、そんなことはありえない」と思う。しかし、後に夕方になると、再びそれを受け入れる準備が整う。人生の「夕方」にも同じことが起こるかもしれないという予感もある。」^[27]

他の移民や亡命者の人生物語に魅了されていると語るデイビスは、彼とアフカムがカリフォルニア州サンタバーバラに住んでいた時に出会った人々の多くについて次のように語った。「私はいつも、ほとんど促されなくても、中国やイラクやベトナムからの旅について語ってくれる人々に出くわしました。それらは喪失と適応の並外れた物語で、ここ100年ほどの偉大な歴史物語の1つです。奇妙に聞こえるかもしれませんが、それが私がアメリカを愛する理由の1つです。アメリカはそのような人々にとても順応的で、とても歓迎的です。多くの人がアメリカは外国人に対してとても厳しいと言いますが、実際には他のどこよりも歓迎的で、私はそれがアメリカの歴史の非常に高貴な側面だと思います。」^[28]

• ディック・デイヴィス（1975年）。『In the Distance 』 。アンヴィル・プレス・ポエトリー。ISBN 0-85646-024-9。
• —— (1980) 『世界を見る』 アンヴィル・プレス・ポエトリーISBN 0-85646-061-3。
• —— (1984).契約. アンヴィル・プレス・ポエトリー. ISBN 0-85646-124-5。
• —— (1996).タッチウッド. アンヴィル・プレス・ポエトリー. ISBN 0-85646-269-1。
• —— (2009年6月15日)。Belonging: Poems。オハイオ大学出版局。ISBN 978-0-8040-4005-1。
• —— (2009年6月1日)。A Trick of Sunlight: Poems。オハイオ大学出版局。ISBN 978-0-8040-4025-9。
• シャーナーメ内部の拒絶された物語と移行期の危機、国際シャーナーメ会議、第二千年紀：会議巻、ウプサラ：Acta Universitatis Upsaliensis、2014年。
• デイヴィス、ディック（2017年）。『愛は別の言語で：詩集と選集』。カーカネット出版。ISBN 978-1-78410-508-2。
• 『A New Divan: A Lyrical Dialogue between East and West』（銀杏図書館、2019年）寄稿者。ISBN 9781909942554 

• ハーフェズ、ジャハン・マレク・カトゥン、オベイド・エ・ザカニ（2013年8月27日）。愛の顔：ハーフェズとシラーズの詩人たち。ペンギン・グループUS。ISBN 978-1-101-62717-4。^[29]
• Firdawsī (2004 年 3 月 1 日)。The Legend of Seyavash。Mage Publishers, Incorporated。ISBN 978-0-934211-91-8。
• フィルダウシ、ディック・デイビス（2000年）。父と息子。メイジ出版社。ISBN 9780934211536。
• エフサン・ヤルシャター、ディック・デイヴィス、フィルダウシ（1998年1月1日）。ライオンと玉座。メイジ出版社。ISBN 978-0-934211-50-5。
• イラジ・ピジシュクザード、ディック・デイビス（2000年1月1日）。『私の叔父ナポレオン』。Mage Publishers。ISBN 9780934211628。
• ファクラディン・ゴルガーニ;ファフル・アル・ディーン・グルガーニー。ディック・デイビス (2008)。ヴィスとラミン。魔術師パブ。ISBN 978-1-933823-17-1。
• ファテメ・シャムス;ファテメ・シャムス; ディック・デイビス (2015)。人生と伝説。
• ディック・デイヴィス著（2019年）。『私の心の鏡：女性によるペルシア詩千年』 Mage Publishers。ISBN 978-1-949445-05-3。