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アフマド・イブン・ウマル・イブン・アリーは、ニザーミー・イ・アルージー・イ・サマルカンディー （ペルシア語: نظامی عروضی）やアルーディー（「韻文家」）としても知られ、1110年から1161年の間に活躍した詩人であり散文作家である[ 1 ] [ 2 ]。彼は特に、現存する唯一の作品である『チャハル・マカーラ』[ 3 ] （「四つの論説」）で有名である。サマルカンドに住んでいたトランスオクシアナのデフカーン、アブル・ラージャー・アフマド・ブン・アブド・アル・サマドは、詩人ルダキーがサマーン朝のアミール・ナスル・ブン・アフマドの美徳を称える詩に対して報酬を受け取った経緯をニザーミーに語った[ 4 ]。
トランスオクシアナのサマルカンド出身のペルシア人で、生没年は不明である。おそらく11世紀末に生まれたと思われる。彼の生涯について知られていることはわずかで、彼の著書『チャハル・マカーラ』にしか見当たらない。[ 5 ] [ 2 ]彼はほとんどの時間をホラーサーンとトランスオクシアナで過ごし、[ 6 ]ゴール朝の宮廷詩人として45年間仕えた。[ 1 ] [ 2 ] 1110/1年にはサマルカンドに滞在し、ペルシアの詩人ルーダキー（941年没）に関する資料を集めた。1112/3年にはバルクでの宴会でオマル・ハイヤームとアル＝イスフィザーリーに会った。1115/6年にはヘラートに住んでいた。翌年、彼はニーシャープールで貧困生活を送っていたため、ホラーサーンを統治していたセルジューク朝の王子アフマド・サンジャルの寵愛を得る目的でトゥースへ向かった。そこで彼はペルシアの詩人フェルドウスィーの墓を訪れ、彼に関する資料を集めた。[ 5 ] [ 2 ]また、セルジューク朝の桂冠詩人ムイッズィーにも会い、詩人としてのキャリアを伸ばす手助けをしてもらった。ムイッズィーの助けもあり、ニザーミーはサンジャルの注目を集めることに成功した。1120/1年、彼はムイッズィーからフェルドウスィーとガズナ朝のスルタン、マフムードの物語を聞かされた。1136年、彼はニーシャープールに戻り、オマル・ハイヤームの墓を訪れた。ニザーミーは、ゴール朝の支配者アラー・アルディン・フサイン（在位1141年～1161年）のサンジャルとの戦いに同行し、1152/3年にヘラート近郊での戦いで敗北した後、しばらくの間ヘラート市内に身を隠した。ニザーミーは恐らく数年後（1156年）にチャハル・マカーラを作曲し、ゴール朝の王子アブル・ハサン・フサム・アルディン・アリーに献呈した。[ 1 ]ニザーミーの残りの人生については不明瞭で、占星術や医学を学んだ可能性がある。[ 5 ] [ 2 ]
ニザーミー・イ・アルーディーの『チャハール・マカーラ』、すなわち『四つの論考』は、ニザーミーが王が宮殿に必要とすると考えていた4つの異なる専門家に関する4つの論考からなる本である。本書の序文で、ニザーミーは世界の創造と物事の秩序に関する哲学的または宗教的イデオロギーについて論じている。彼は主に廷臣であったが、本書の中で天文学者であり医師でもあったと記している。[ 7 ]彼は、故郷のサマルカンドだけでなく、ヘラート、トゥース（フェルドウスィーの墓を訪れ、偉大な詩人に関する資料を集めた場所）、バルク、そしておそらく5年間住んでいたニシャープールにも滞在したと報告している。[ 5 ]また、ニシャープール出身の天文学者であり詩人でもあるオマル・ハイヤームの下で学んだとも主張している。[ 8 ]
チャハル・マカーラの序文で、アルージは自然科学、認識論、政治の問題について詳述している。ニザーミー・アルーディーの著作の特徴は、序文「宇宙論について」で、二項対立、つまりあらゆるものの中に二つの相反するものが並置されているという信念を思わせる、二重のバランスのとれた文が多用されている点である。また、ニザーミー・アルーディーの学問的イスラム思想では、言語、あるいは一種のメタ物語が物事を秩序立て、より小さな対象に囲まれていると考えられている。この言語は、常に存在する神である。彼は古代ペルシアの王権概念の擁護者であり、その正当性のために、イスラムの語彙で表現されている。社会階級に関する彼の詳述は、ペルシアだけでなくギリシャの概念、特にプラトンの概念の影響を受けている。[ 1 ]
チャハル・マカラは、英語、フランス語、スウェーデン語[ 9 ] 、トルコ語、ウルドゥー語、ロシア語、アラビア語[ 5 ]など、いくつかの言語に翻訳されている。