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安息日遵守主義は、十戒に従ってキリスト教において安息日を守ることを提唱している。[ 1 ]
日曜日を礼拝と休息の日として守ることは、第一日安息日主義の一形態であり、歴史的には会衆派、長老派、メソジスト派、モラヴィア兄弟団、クエーカー派、バプテスト派などの非国教徒の宗派や、多くの聖公会信徒によって提唱されてきた見解である。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]日曜日安息日主義者（第一日安息日主義者）の間では、主の日を守ることは、日曜日の朝の礼拝に出席し、日曜学校を通して教理教育を受け、慈悲の行為（伝道、刑務所の囚人を訪問したり、病院で病人を見舞ったりするなど）を行い、日曜日の夕方の礼拝に出席すること、また日曜日の買い物、労働、スポーツ、テレビ鑑賞、レストランでの食事を控えることなど、様々な形で行われる。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]初日安息日遵守主義が西洋文化に与えた影響は、日曜日のブルーローなどの慣習に表れている。[ 9 ]
セブンスデー・サバタリアン主義は、一般的に安息日の戒めを文字通りに解釈し、週の7日目である土曜日に礼拝と休息の両方を行う運動です。ユダヤ教は、創世記2章の創造の記述に従い、古代から7日目を安息日としてきました。この記述では、神が7日目に創造物すべてを終えて休まれたので、7日目を祝福し聖別されたと明確に述べられています。セブンスデー・バプテストは、その他の安息日の遵守に関するほとんどの事柄を個人の良心に委ねています。セブンスデー・サバタリアン・アドベンティスト（セブンスデー・アドベンティスト教会、ダビデ派セブンスデー・アドベンティスト、神の教会（セブンスデー）など）も同様の見解を持っていますが、聖書の本来の期間である金曜日の日没から土曜日の日没までを維持しています。エチオピアとエリトリアの正統派テワヘド教会は、日曜日を主の日として、7日目の安息日も守っています。[ 10 ] [ 11 ]同様に、東方正教会のもう一つの組織であるコプト教会は、「日曜日とともに、第七日の安息日を宗教的祝祭のための祝祭日として継続的にみなすべきであると規定している」[ 12 ]
その歴史的起源は初期キリスト教にあり、後に東方教会とアイルランド教会[ 13 ]、そしてその後、安息日の戒律の原則に従って日曜日（主の日）を聖なる日として守るための戒律を定めたピューリタンの安息日遵守主義に至った。
非安息日主義は、安息日主義全般に反対する見解であり、キリスト教徒は特定の安息日遵守の義務から解放されていると主張する。非安息日主義は、キリスト教会の教義において、教会はそのような法律や規範に拘束されず、教義に従って安息日の原則を維持するような遵守事項を場所と時期を自由に定めることができるという原則を支持する。すなわち、安息日を定めるか否か、礼拝日を定めるか否か、土曜日、日曜日、あるいはその他の日を問わず、自由に定めることができるという原則である。非安息日主義には、一部の無宗派教会も含まれる。
ローマ・カトリック教会、メソジスト教会、改革派教会を含むほとんどのキリスト教会は、伝統的に旧約聖書の律法には儀式律、道徳律、民事律の3つの要素があると考えている。[ 14 ] [ 15 ]彼らは、儀式律と民事（司法）律は廃止されたが、十戒に含まれる道徳律は今もなおキリスト教信者を拘束していると教えている。[ 14 ] [ 15 ]ユダヤ教徒とキリスト教徒が神の指によって書かれたと信じている十戒の中には、「安息日を覚えて、これを聖なる日とせよ」という戒めがある。[ 16 ]
新約聖書によれば、イエスの復活後、イエスは週の初めの日に弟子たちに現れ（マタイ28:1、マルコ16:2、ルカ24:1、ヨハネ20:1–19）、聖霊は週の初めの日（ペンテコステの日曜日）に教会に送られ、弟子たちは週の初めの日に聖餐式を行い、献金を集めた（使徒20:7、コリント第一16:1–2）。さらに、週の初めの日は黙示録1:10で主の日と呼ばれている。これらの発見は、キリスト教徒にとって、ユダヤ教の安息日の成就としての主の日の神聖な制定として役立ち、これらのキリスト教徒は、この変化がイザヤ65:17で予示されていたと信じていた。[ 17 ]
使徒憲章（紀元380年頃）の第2章では、初期教会が土曜日に守られる第7日の安息日と、第一日（日曜日）に祝われる主の日の両方を守っていたことが明らかにされています。[ 18 ]「しかし、安息日と主の祭りを守りなさい。前者は創造の記念であり、後者は復活の記念である。」[ 18 ] [ 19 ]第7章ではこれを改めて強調しています。[ 20 ]
自分自身を軽んじてはならない。救い主からその肢体を奪ってはならない。主の体を分割したり、その肢体を散らしたりしてはならない。この世の生活を神の言葉よりも優先してはならない。むしろ、毎日朝夕に集まり、主の家で詩篇を歌い、祈りなさい。朝には詩篇62篇を、夕には詩篇140篇を歌いなさい。特に安息日にはそうしなさい。そして、主の復活の日、すなわち主の日には、さらに熱心に集まり、イエスによって宇宙を創造し、イエスを私たちに遣わし、イエスに苦しみを与え、死者の中からよみがえらせた神を賛美しなさい。そうでなければ、復活に関する救いの言葉を聞くためにその日に集まらない者は、神にどのような弁明をするというのか。その日には、三日で復活された方を記念して三度祈り、預言者の書を朗読し、福音を宣べ伝え、いけにえを捧げ、聖なる食物をささげるのである。[ 20 ]
ディダケーは一般的に、「毎週日曜日に集まり、パンを裂き、感謝を捧げ、まず罪を告白し、犠牲が清いようにせよ」と信者に命じているとされているが、ディダケーは信者に特定の日に集まるよう命じてはいない。ディダケー第8章では断食日（δευτέραとπέμπτη）が明示的に挙げられているのに対し、第14章では単にκατὰ κυριακὴν δὲ κυρίουと記されており、文脈上、これは主の聖餐式、すなわち「主の感謝祭」を指し、「主の日」ではない。一部の学者は、これを「主の日」と訳すのは、写本が伝承された当時の後世のキリスト教の慣習を反映したものであり、その箇所の直接的な文脈を反映したものではないと主張している。これは、多くの教会が安息日と週の最初の日の両方に集まっていたという他の初期の証拠とも一致しており、ディダケーが主の霊感に従って、集会を1日だけ規定しようとしたとは考えにくい。[ 21 ]これは4世紀に古代東方教会によって、また6世紀にはケルト教会によって支持された。[ 22 ] 4世紀の教父であるニュッサのグレゴリウスは、信徒たちに7日目の安息日と主の日の両方を守るよう懇願した。「安息日を冒涜したあなた方は、主の日をどのような目で見ているのか。この2つの日が関連していることを知っているのか。どちらか一方を誤れば、もう一方にもつまずくことになるのだ。」[ 23 ]それにもかかわらず、ヨハン・ローレンツ・フォン・モシェイムは、ヘブライの安息日と主の日の両方を守る習慣は、主にキリスト教に改宗したユダヤ人で構成された会衆で守られており、徐々に衰退していったと述べた。一方、主の日を守ることは、すべてのキリスト教会の特徴であった。[ 17 ]
キリスト教の安息日に行われる儀式とユダヤ教の安息日に行われる儀式を区別するにあたり、ジョナサン・エドワーズは次のように書いた。[ 24 ]
キリストは、施しをすることや慈悲を示すことは安息日に行うべき適切な行いであると教えています。パリサイ人たちが、キリストが弟子たちに安息日に麦の穂を摘んで食べることを許したことを非難したとき、キリストは「わたしは憐れみを望むのであって、いけにえを望むのではない」と言って彼らを正しました（マタイ12:7）。また、キリストは慈悲の行いは安息日に行うべき適切な行いであると教えています（ルカ13:15、16、14:5）。[ 24 ]
2 世紀にはすでに、使徒ヨハネの弟子であったポリュカルポスの弟子であるイレナイオスは、「主の日には、私たちキリスト教徒は皆、安息日を守り、律法を黙想し、神の御業を喜びます」と述べている。[ 17 ] 4 世紀に著作を著した初期教会の教父エウセビオスは、キリスト教徒にとって「安息日は日曜日に移された」と教えている。[ 25 ]エウセビオスのこの見解、特に「詩篇 91 篇(紀元 320 年頃)の解釈は、安息日の主張と禁止事項を週の最初の日に移すという最終的な決定に大きな影響を与えた」。[ 13 ]「4 世紀と 5 世紀には、東方教会の神学者たちは、ユダヤ教の安息日とキリスト教の日曜日の実際的な同一性を教えていた」。[ 13 ]アルルの聖カエサリウス(470-543) は、「ユダヤ教の安息日の栄光全体が日曜日に移されたので、キリスト教徒はユダヤ人が自分たちの休息日を持っていたのと同じように、日曜日を聖なる日として守らなければならない」という見解を改めて表明した。[ 26 ]西暦 300 年のエルビラ公会議は、3 週連続で日曜日に教会に行かなかった者は、罪を悔い改めるまで破門されるべきであると宣言した。 [ 26 ]安息日遵守の傾向は、宗教改革のごく初期 (16 世紀初頭) に再び現れ始め、初期のプロテスタントの一部、中でもルターとカルヴァンは、法典の必要性を否定し、キリスト教で長年確立されてきた安息日非遵守の原則を受け入れるようになった。
しかし、東方キリスト教では、安息日は常に重要視され、特にエチオピア正教会内で論争を引き起こしました。14世紀、主にエチオピア北西部の山岳地帯に拠点を置く修道士アッバ・エウォスタテウォスとその支持者たちは、安息日の厳格な遵守をめぐって南部の修道士たちと論争になりました。「安息日遵守論争は14世紀から15世紀にかけて王国を分裂させた」[ 27 ] [28]。ザラ・ヤコブ王は最終的に「北部の修道士たちの安息日遵守の教えを教会の立場とするよう布告した」[ 28 ]。この「安息日遵守」の教えはエウォスタテウォスの革新ではなく、使徒憲章の歴史的な教えに基づくものであり、それまでコプト正教会内で論争になったことはありませんでした。 [ 29 ]この慣習はユダヤ教の慣習とはみなされておらず、聖ゲラウデウォス皇帝の告白録には次のように要約されている。「我々はユダヤ人のようにこれを尊重するわけではないが、使徒である父祖たちが『ディダスカリア』で教えたように、聖体祭儀を行い、愛餐を行うほどこれを尊重している」。[ 30 ]
ローマ・カトリック教会では、教会会議や皇帝の勅令によって「日曜日のこの日の様々な活動、特に劇場やサーカスでの公共の娯楽を制限しようとした」[ 26 ] 。ヒッポのアウグスティヌス（354-430）の目には、罪を犯さないということは、日曜日に奴隷労働から安息日休息を取ることを意味していた[ 26 ] 。
長老派教会やメソジスト教会など、多くのプロテスタント教派は日曜日をキリスト教の安息日として守っている。[ 31 ] [ 32 ]スコットランド長老派教会は、ピューリタンの第一日安息日主義の慣習を推進した。[ 33 ]さらに、第一日安息日主義は、歴史的に会衆派や長老派、メソジストやバプテストなどの非国教徒教派によって提唱されてきた。[ 2 ] [ 4 ] [ 34 ] [ 32 ]
安息日にちなんで名付けられた第一日安息日主義の本質は、キリスト教徒はキリスト教の主要な礼拝日、あるいは休息日、またはその両方に関して、特定の行動規範を守る義務があるという考え方を支持することにある。第一日安息日主義者、すなわちピューリタン安息日主義者は、トマス・アクィナスの著作で初めて定義された「自然法」の解釈に基づく道徳的義務の理解から、その規範を構築した。彼らはモーセの律法やヘブライ人の安息日の慣習を再確立しようとはせず、ユダヤ教とのつながりは、キリスト教徒が裁かれるための法典の使用に限られていた。
主流のキリスト教宗派の揺るぎない支持により、南北戦争後、日曜日をキリスト教の安息日として重要視するために、主の日同盟（アメリカ安息日連合として設立）やアメリカ日曜連盟などの安息日遵守団体が結成されました。 [ 35 ] 1888年に設立された主の日同盟は、「すべての人々が安息日の休息を認識し、主の日である日曜日に復活した主イエス・キリストを礼拝するよう奨励する」ことを使命として掲げ続けています。[ 36 ]主の日同盟の理事会は、バプテスト、カトリック、エピスコパル、クエーカー、ルーテル、メソジスト、無宗派、正教会、長老派、改革派などのキリスト教会の聖職者と信徒で構成されています。[ 36 ]女性キリスト教禁酒同盟も初日安息日遵守の見解を支持し、公共の場でそれを反映させるよう努めた。[ 37 ]カナダでは、主日同盟（後にカナダ日曜協会に改名）が設立され、1906年に主日法を可決するようロビー活動を行い、この法律は1985年まで廃止されなかった。[ 38 ]ローマカトリックの日曜連盟である日曜連盟は、特に映画館に対してケベック州で初日安息日遵守の制限を推進するために1921年に設立された。 [ 39 ] [ 40 ]主日同盟などの初日安息日遵守団体は、その歴史を通じて、カナダとイギリスの両方で労働組合の支援を受けて、世俗的および商業的利益が信仰の自由を妨げたり、労働者を搾取したりするのを防ぐことを目的としたキャンペーンを展開してきた。[ 41 ]
現代では、「第一日安息日主義者」または「日曜安息日主義者」は、長老派教会のように、日曜日の朝夕の礼拝を教え、労働から休息し、日曜日に買い物を控え、日曜日に開催されるスポーツイベントに参加したり観戦したりすることを控え、第一日に慈悲の行いを行うことで主の日を尊ぶ人々に適用されます。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]同様に、「キリスト教の安息日」という一般的な用語は、ほとんどのキリスト教徒が日曜日に礼拝に集まり、聖書の安息日の規範やピューリタンの規範に沿って、日曜日を休息の日と考えることもあるという事実を説明するために使用されることがあります。一方、ローマ・カトリック教会は、安息日と日曜日を明確に区別し、[ 42 ] [ 43 ]キリスト教徒が主の日を守ることは、ヘブライ人の安息日を成就するものであり、十戒の道徳律を尊重していると主張し、儀式律によって礼拝の曜日が土曜日から日曜日に変更されただけだとしている。[ 44 ]カトリック教会では、1917年の教会法典第1248条で、「戒律の祝祭日にはミサを聴講し、奴隷労働や法律行為を控え、また、特別な許可や正当な慣習で別段の定めがない限り、公の取引、買い物、その他の公の売買を控える」と規定されている。[ 45 ]この命令で禁止されている労働の例としては、「耕作、種まき、収穫、裁縫、靴修理、仕立て、印刷、石工仕事」や「鉱山や工場でのあらゆる仕事」などがあり、「販売、見本市、売買、公売、店舗での買い物」などの商業活動も禁止されている。[ 45 ]
セブンスデー・アドベンチスト教会やセブンスデー・バプテスト教会など、西洋のキリスト教徒のごく一部は、土曜日を安息日として守っている。
第一日安息日主義者（日曜安息日主義者）の慣習には、日曜日の朝と夕方の教会礼拝への出席、主の日に日曜学校で教理教育を受けること、主の日に労働を休むこと、日曜日にレストランで食事をしないこと、日曜日に買い物をしないこと、主の日に公共交通機関を利用しないこと、日曜日に開催されるスポーツイベントに参加しないこと、日曜日にテレビやインターネットを見ないことなどが含まれます。日曜安息日主義者のキリスト教徒は、主の日に伝道などの慈悲の業に従事することが多く、刑務所の囚人や病院や老人ホームの病人を訪問します。[ 6 ] [ 24 ]
イングランドとスコットランドのピューリタンは、当時の慣習的な日曜日の遵守を緩慢だと考え、キリスト教の主日の遵守に新たな厳格さをもたらした。彼らは、聖書だけが人々の良心を拘束し、仕事から休息を取るかどうか、あるいは特定の時間に集まる義務を課すことができるという考えに基づき、安息日の規定に訴えた。日曜日の安息日遵守主義は、カルヴァン主義神学の伝統における最も成熟した表現であるウェストミンスター信仰告白（1646年）に明記されている。第21章「宗教的礼拝と安息日について」第7～8節には次のように記されている。
7. 一般的に、神を礼拝するために適切な時間を確保すべきであるというのが自然の法則であるように、神は御言葉において、あらゆる時代のすべての人を拘束する積極的、道徳的、かつ永遠の戒めによって、7日に1日を安息日として特別に定め、神のために聖なる日として守るようにされました。それは、世界の始まりからキリストの復活まで、週の最後の日であり、キリストの復活以降は週の最初の日に変更され、聖書では主の日と呼ばれ、キリスト教の安息日として世界の終わりまで続けられるべきものです。8. この安息日は、人々が心を整え、日常の事柄を前もって整理した後、世俗の仕事や娯楽に関する自分の仕事、言葉、考えから一日中聖なる休息を守るだけでなく、その間ずっと、公私にわたる主への礼拝の実践と、必要かつ慈悲深い義務に専念するときに、主のために聖なるものとして守られる。
この信仰告白では、日曜日には労働が禁じられているだけでなく、「世俗的な仕事や娯楽」に関する「仕事、言葉、考え」も禁じられているとされています。その代わりに、一日を「公私にわたる礼拝の実践、そして必要かつ慈悲深い義務」に費やすべきだとされています。北米自由長老教会やオランダ改革派教会など、ウェストミンスター大教理問答（1648年）に忠実な宗派は次のように教えています。[ 31 ] [ 46 ]
安息日、すなわち主の日は、常に罪深い行いからだけでなく、他の日には許されている世俗的な仕事や娯楽からも、一日中聖なる休息をとることによって聖化されるべきである。そして、必要に迫られて行うべきことや慈悲深い行いに費やす時間を除いて、その時間すべてを神の礼拝の公私にわたる実践に費やすことを喜びとすべきである。そのためには、心を準備し、先見の明、勤勉さ、節度をもって世俗的な仕事を整理し、時宜を得て片付けることで、その日の務めに、より自由でふさわしい者となるべきである。[ 31 ]
この声明は、ピューリタンの子孫である会衆派教会によってサヴォイ宣言で採択された。[ 47 ]ピューリタンの影響力のある論理は、17世紀から18世紀にかけて、メソジスト教会などの他のプロテスタント教派に安息日遵守主義を広め、イギリス諸島を超えてヨーロッパ大陸や新世界へと伝わった。彼らの影響により、「安息日」は「主の日」または「日曜日」の口語的な同義語となった。[ 48 ]
例えば、改革派バプテストは、ピューリタン会衆派のサヴォイ宣言と同じ初日安息日遵守の義務を推進した1689年のバプテスト信仰告白を支持している。 [ 49 ] [ 50 ]
厳格な日曜安息日遵守主義は「ピューリタン安息日」と呼ばれることもあり、「大陸的安息日」と対比されることがある。[ 51 ]後者は、ハイデルベルク信仰問答などの大陸改革派の信仰告白に従っており、主の日に休息と礼拝を重視するが、娯楽活動を明示的に禁じてはいない。[ 52 ]しかし実際には、多くの大陸改革派キリスト教徒も、ハイデルベルク信仰問答の著者ザカリアス・ウルシヌスの「安息日を聖なる日として守ることは、怠惰と無為で一日を過ごさないことである」という勧告に従い、安息日の娯楽を控えている。[ 53 ]
19世紀の福音主義の覚醒は、日曜日の厳格な遵守に対する関心の高まりにつながった。1831年に設立された主日遵守協会は、ダニエル・ウィルソンの教えに影響を受けた。[ 54 ]
モラヴィア教会の会員が交わした契約である「モラヴィアのキリスト教的生活のための契約」は次のように教えています。[ 55 ]
16.礼拝と日曜日の遵守— 礼拝は全能の神に対する私たちの適切な応答の一つであり、私たちの益のために計画された経験であり、私たちのキリスト教徒としての証しの一部であることを心に留め、私たちと私たちの子供たちは教会の礼拝に忠実に参列します。17. したがって、私たちは日曜日に不必要な労働を避けるよう注意し、その日に従事する娯楽が、私たち自身や他の人々の神聖な礼拝への参列を妨げないように計画します。[ 55 ]
シュヴァルツェナウ兄弟団の伝統を受け継ぐ保守的な再洗礼派であるダンカード兄弟団教会の教会政治は、「週の最初の日はキリスト教の安息日であり、休息と礼拝の日として守られるべきである。（マタイ28:1、使徒20:7、ヨハネ20:1、マルコ16:2）」と教えている[ 56 ] 。
キリストの合同兄弟教会は、規律書に成文化された会員基準の中で、主の日の遵守に関する立場を次のように教えています。[ 57 ]
1. 初期の弟子たちと新約聖書の教会の例に倣い、すべての人は主の日である日曜日に信仰の実践を行うための準備をし、可能な限りすべての礼拝に出席して神の言葉の朗読を聞き、霊的な歌や賛美歌を歌い、キリスト教徒の交わりを持ち、十分の一献金と献金を捧げるべきである（ヨハネ20:19、第一コリント16:2、ヘブル10:25）。2. 会員は主の日に不必要に物を買ったり売ったりしないように勧告される。[ 57 ]
これらの基準は、信徒が主の日に朝の礼拝と夕方の礼拝に出席し、日曜日の商取引を行わないことによって主の日を尊ぶことを期待している。[ 57 ]
クエーカー教（友会）の正統派が保持する信仰告白であるリッチモンド宣言は、第一日に関して次のように教えています。[ 58 ]
キリスト教徒は常に創造主を心に留めておくべきですが、聖なる休息、宗教的義務、公の礼拝のために、7日に1日を聖別してくださった天の父に感謝を捧げます。そして、キリストと共に復活し、キリストが神の右に座しておられる天上のものを求めるよう召された者として、私たちの名の下にいるすべての人々がこの大きな特権を享受することを願います。（コロサイ3:1）このように他の仕事から解放された時間を、勤勉に活用してください。特にこの曜日には、クエーカー教徒の家庭が聖書を読み、主にお仕えするために集まるべきです。そして、キリスト教徒として賢明に時間と力を節約し、天の父がこのように私たちに与えてくださった恵み深い備えを妨げたり、公の礼拝や私的な隠遁と信仰の読書の機会を閉ざしたりしないように、その日の予定を調整してください。[ 58 ]
クエーカー教の正統派のさまざまな年次集会では、規律書の中で初日の重要性についてさらに議論しています。たとえば、中央年次集会は信仰と実践の手引きの中で次のように教えています。[ 59 ]
イエスは週の初めの日に死からよみがえられました（マタイ28:1）。この事実と、聖霊が週の初めのペンテコステに降臨されたこと（使徒2:1、ペンテコステとは「50番目」を意味し、種なしパンの祭りで初穂の束を捧げた後の50日目を指し、死者の中から初穂としてキリストが復活したことで成就した、レビ記23:15, 16、コリント第一15:20）は、主を敬うために最初の日を守るという慣例を確立しました。…神への愛は、クリスチャンがキリスト教の安息日、すなわち主の日を守る動機となるべきです。私たちは、主の日を注意深く尊重することは、敬虔な民の適切な特徴であると信じています。クリスチャンが主の日に不必要な仕事を避け、創造主に集中することは、今でも適切です。主の日の神聖な重要性を損なったり、教会の礼拝への出席を妨げたりする個人的な娯楽や社交的な集まりは避けるべきです。子供たちは、普段の騒がしい遊びを避けることで、主の日を敬うように早くから教えられるべきです。安息日を敬うことは、聖なる生活の不可欠な部分です。私たちは、このような慎重さが、すべての真摯な神の子に見られるべきだと信じています。[ 59 ]
同様に、クエーカー教のウィルバー派に属するオハイオ年次集会の規律書には、「週の最初の日がもたらす、霊的なリフレッシュと奉仕のための特別な機会を覚えておき、主の友にふさわしく忠実にそれらを活用しなさい」と教えられています。[ 60 ]
初日安息日遵守の見解は、一般バプテスト派と改革派バプテスト派の両方が保持する信仰告白に体現されている。一般バプテスト派に関して、『自由意志バプテスト派の信仰と実践に関する論考』には次のように記されている。[ 61 ]
これは、神が世界の創造以来、聖なる休息と聖なる奉仕のために定めた、7日に1日のことです。以前の制度では、創造の業を記念して、週の7日目が主の日として定められていました。福音の下では、キリストの復活を記念し、キリストと使徒たちの権威によって、週の1日目がキリスト教の安息日として守られています。この日、すべての人は世俗の労働を控え、神への礼拝と奉仕に専念することが求められています。[ 61 ]
同様に、リバティ協会の信仰箇条（1824年）と、1870年と1949年の総会の信仰箇条はすべて次のように述べている。 [ 61 ]
私たちは主の日、すなわち週の最初の日の神聖さを信じ、この日は神を礼拝し、キリストを証しし、人々の必要を満たす奉仕によって守られるべきだと信じています。私たちは、日曜日の世俗的な仕事は、必要または慈悲の場合に限られるべきだと信じています。[ 62 ]
特定バプテスト派に関して言えば、第二ロンドン・バプテスト信仰告白は、長老派が支持するウェストミンスター信仰告白や会衆派が支持するサヴォイ宣言と同一の、初日安息日遵守の見解を提唱している。[ 49 ] [ 50 ]
エドワード・L・スミザーは、初日安息日遵守主義はバプテスト（一般と改革派の両方）が抱く規範的な見解であると説明している。[ 61 ]
この日曜安息日遵守の考え方は、1652年のジェシーの教理問答、1677年のキーチの教理問答、1798年のバプテスト男女教理問答、1813年のチャールストン協会のバプテスト教理問答、1855年のスポルジョンの教理問答、1858年の原則の要約、1866年のエヴァーツの教理問答、1867年のボイスの教理問答、1892年のブローダスの教理問答といったバプテストの主要な声明にも反映されている。これらの文書（リストは決して網羅的なものではない）は、信徒たちにすべての世俗的な労働や娯楽を控え、日曜日を礼拝、霊的な努力、休息の日として確保するよう勧めている。[ 61 ]
南部バプテスト教会の聖職者ネイサン・ローズは、ヘブライ人への手紙10章24-25節を引用して、主の日に関して「すべてのクリスチャンにとって、教会の集会への出席は任意ではない」と述べている。[ 63 ]同様に、バプテスト信仰告白第8条には、「週の最初の日は主の日である」とし、「それは宗教的遵守のためのキリスト教の制度である」と述べている（ただし、会衆が土曜日の夜に礼拝を行うことを禁じるものはない）。[ 64 ]
前述のカルヴァン主義グループと同様に、神学的にはアルミニウス主義であった初期のメソジスト派は、 「安息日を宗教的に守る」ことで知られていました。[ 65 ]彼らは「主の日を守ることを義務、喜び、そして恵みの手段」とみなしていました。[ 35 ]メソジスト教会の一般規則では、「神の公の礼拝」を含む「神のすべての儀式に従うこと」が求められ、「主の日を汚すこと、すなわち、その日に通常の仕事をしたり、売買したりすること」が禁じられています。[ 35 ] [ 66 ]しかし、メソジスト派は、「キリストは、看護師や医師など、主の日に慈悲の行為を行うことを容認した」と教えています。[マタイ12:11、ヨハネ5:15-16] [ 67 ]イギリスの初期のウェスレー派メソジスト教会の日曜安息日遵守の慣習については、ジョナサン・クロウザーが『メソジズムの肖像』で記述している。[ 68 ]
彼らは、週の最初の日を安息日として守ることが自分たちの義務だと信じています。キリスト以前は、これは週の最後の日でしたが、キリストの復活の時から週の最初の日に変更され、聖書では「主の日」と呼ばれ、キリスト教の安息日として世の終わりまで続けられるべきものです。彼らは、これは神によって、そして神を礼拝するために、積極的、道徳的、かつ永続的な戒めによって定められたものだと信じています。そして、適切な時間を神を礼拝するために確保することは、自然の法則にも神の定めにも合致すると考えています。…この日は主のために聖なる日として守られるべきであり、男女は、その日に世俗の仕事、言葉、考えから聖なる休息を得るだけでなく、公私にわたる敬虔な務めに一日を費やすことができるように、自分の事柄を整え、心を整えるべきです。慈悲と必要に迫られた行い以外には、一日のいかなる時間も他のことに費やすべきではない。この日、彼らは神を礼拝することが自分たちの義務であり、形式的にだけでなく、同時に霊と真理をもって礼拝すべきだと信じている。そのため、彼らは祈りと感謝、聖書の朗読と黙想、神の言葉の公の説教を聞くこと、詩篇、賛美歌、霊歌を歌うこと、キリスト教的な会話、そして主イエス・キリストの死に至る愛を記念することに専念する。…そして彼らの間では、神は霊において、毎日、家庭内、私的な集まり、そして公の集会において礼拝されなければならないという考えが広く浸透している。[ 68 ]
かつて、キリスト教の安息日に（病人のための薬や葬儀に必要な物資を除いて）売買に従事した者は、ウェスレアン・メソジスト教会の規律に従って破門されることになっていた。 [ 68 ]ウェスレアン・メソジスト教徒はまた、主の日に理髪師を雇わないこと、また良心的に安息日を破った理髪師を雇わないことを奨励されていた。[ 68 ]
ユナイテッド・メソジスト教会の長老であり神学者でもあるカレン・B・ウェスターフィールド・タッカーは、メソジスト監督教会のサンプソン巡回区が安息日遵守決議を行い、「メソジスト教会のあらゆる分野に響き渡った」と記している。[ 35 ]
我々は全能の神から安息日を覚えて聖なる日とするよう明確に命じられているので、サムソン巡回区のこの四半期会議の会員である我々は、聖なる安息日をより絶えず祈りをもって守ることの絶対的な必要性について、我々の民の注意を最も敬意をもって真剣に促すことを決議する。この日に世俗的な用事を済ませる目的で訪問することもまた聖なる日の違反であると決議する。絶対的な必要性の場合を除き、さまざまな路線で鉄道、蒸気船、駅馬車などを運行することは神の命令に違反し、何万人もの人々が神の礼拝と安息日の適切な影響に出席することを妨げるのと同様に、我々の民の士気を低下させる傾向があることを決議する。我々はキリスト教徒と善良な市民に、主の日を冒涜するすべての行為に対して真剣かつ絶えず声を上げ、この罪を犯しているすべての人にこの違反をやめるよう訴えることを決議する。[ 35 ]
同様に、1921年にメソジスト監督教会南部は日曜日の安息日を「礼拝、瞑想、祈りの日」と宣言しました。[ 69 ]同教会は、「安息日を商業化し、交通、旅行、ビジネス、娯楽の日とする傾向は間違っており、私たちは警鐘を鳴らし、人々に神の遵守の道に戻るよう呼びかけたい」と宣言しました。[ 69 ]そのため、メソジスト監督教会南部は、「その日に野球、ゴルフ、その他同様のゲームをすることに反対する」と述べました。[ 69 ] 2014年のメソジスト教会連合の聖書規律は、主の日に関して次のように述べています。[ 70 ]
私たちは、キリスト教会全体で週の最初の日である日曜日に祝われる主の日がキリスト教の安息日であり、それを休息と礼拝の日として、また救い主の復活を記念する日として敬虔に守っていると信じています。このため、私たちはこの聖なる日には、慈悲や必要性によって必要とされる場合を除き、世俗的な仕事やあらゆる商取引を控えます。[ 70 ]
メソジスト教会の伝統的な基準である初日の安息日遵守について、福音ウェスレアン聖書学院（EWBI）（福音ウェスレアン教会の神学校）の2018年版ハンドブックには次のように記されている。[ 71 ]
聖書は「安息日を覚えて、これを聖なる日とせよ」と命じています。日曜日の遵守の精神は、神への礼拝と週ごとの仕事からの休息を促します。私たちは、主を敬い、福音の普及に貢献する活動を奨励します。学生は、不必要な労働、商取引、休日の娯楽、世俗的な楽しみの追求、世俗的な新聞の購読などによって主の日を汚してはなりません。（福音派ウェスレー教会規律第57部第6項）[ 71 ]
独立メソジスト教会連合の信仰告白は次のように教えています。[ 72 ]
神は御言葉において、すべての時代のすべての人を拘束する、積極的かつ道徳的で永遠の戒めによって、7日に1日を安息日として定め、それを神のために聖なる日として守るように命じられました。この現在の時代において、週の最初の日が主の日、すなわちキリスト教の安息日です。それは主の復活を記念するものであり、神の民のために残された安息の象徴です。それは、すべての世俗的な労働と娯楽を控え、私的なものと公的なものの両方を含むすべての恵みの手段を適切に守ることによって、神のために聖なる日として守られなければなりません。主の日には、必要、慈悲、または宗教的な行いのみが許されます。[ 72 ]
ホーリーネス・ペンテコステ派の教会は、主の日に関する歴史的なメソジストの見解を堅持しており、ホーリーネス・ペンテコステ派の教会では、主の日に朝の礼拝と夕方の礼拝が行われます。[ 75 ]このため、ホーリーネス・ペンテコステ派の教会は「日曜日の商業化と世俗化の進行に反対」しています。[ 76 ]ホーリーネス・ペンテコステ派の一派である火の洗礼を受けたホーリーネス教会の1900年の規律書には、次のように記されています。 [ 77 ]
アメリカ火の洗礼聖潔協会のすべての会員は、イエス・キリストと聖なる使徒たちの教えに従って主の日を守り、その日に自分の楽しみを追求することを控える必要がある。[ 77 ]
カルバリー・ホーリーネス協会の「会員資格の条件」には次のように記載されています。[ 78 ]
私たちは日曜日を安息日と認めています。会員は通常の労働や仕事は厳格に避けるべきです（出エジプト記20:8-9）。[ 78 ]
キース・A・バートンは、「アフリカの教会は、キリストの復活が『主は六日間で天と地を創造された』という事実を何ら無効にするものではないと認識していた。西洋の教皇の遺産の力がアフリカの教会に消しがたい痕跡を残したにもかかわらず、今日に至るまで、彼らは完全に屈服することを拒否している」と述べている。[ 79 ]
使徒憲章の教えに由来し、[ 23 ]エリトリアとエチオピアで最も有名な東方正教会テワヘド教会は、土曜日と日曜日の両方を安息日として守る二日間の安息日主義を実践している。[ 11 ] [ 80 ] [ 10 ]同様に、コプト教会は他の東方正教会とともに、「日曜日とともに、第七日の安息日を宗教的祝祭のための祝祭日として継続的にみなすべきであると規定している」。[ 12 ]
セブンスデー・バプテスト派は、神への聖なる日として第七日安息日を守るキリスト教バプテスト派です。彼らは、安息日の遵守は神との契約関係における服従のしるしであり、救いの条件ではないと理解しています。彼らは、再生された社会の概念、信者の意識的な浸礼によるバプテスマ、会衆制の統治、そして聖書に基づいた見解と実践という概念に基づく契約バプテスト神学を採用しています。
最初に知られているセブンスデー・バプテスト教会は、ロンドンに設立されたミルヤード教会で、1651年にピーター・チェンバレン医師（3世）によって最初の礼拝が行われました。 [ 81 ]教会活動の最初の記録は火災で焼失しましたが、2番目の記録帳はセブンスデー・バプテスト歴史図書館とアーカイブに保管されており、地元の教会は今日まで活動を続けています。北米のイギリス植民地への移民にはセブンスデー・バプテストも含まれており、スティーブンとアン・マンフォード夫妻はアメリカ大陸で最初のセブンスデー・バプテストであり、安息日を守る他の5人のバプテストとともに、1672年にアメリカ大陸で最初のセブンスデー・バプテスト教会を設立しました。[ 82 ] 1705 年にニュージャージー州ピスカタウェイで同様の出来事があり、1728 年頃にペンシルベニア州エフラタのドイツ人の間で姉妹会議が結成されました。[ 83 ] 1802 年にセブンスデー・バプテスト総会が彼らを統合しました。[ 83 ]エフラタのコミュニティは 1814 年にセブンスデー・バプテストのドイツ宗教協会を設立し、その場所はエフラタ修道院として知られるようになりました。最後の生存者であるマリー・カシェル・ブッハーは2008 年 7 月 27 日に 98 歳で亡くなりましたが、[ 84 ]その敷地は現在ペンシルベニア州が所有しており、一般公開されています。
教会は、まだ一般に教育が提供されていなかった地域で教育を取り入れ、ニューヨーク州アルフレッド、ウィスコンシン州ミルトン、ウェストバージニア州セーラムに学校を設立し、そのうち3校は後に大学となった。1871年にはアルフレッド大学に神学校が追加された。19世紀の宣教活動は、米国国内だけでなく、中国、インド、フィリピン、オセアニア、アフリカといった海外にも拡大した。現在、総会事務局はウィスコンシン州ジェーンズビルにある。[ 82 ]
セブンスデー・バプテストは、安息日を聖なる日（礼拝）として守り、休息するという安息日の戒めを文字通りに解釈することで一致しているが、その他の遵守事項については、主に個々の信徒が各自で解釈し、実践することに任せている。このように、セブンスデー・バプテストは、最も統一性がなく、最も厳格でないタイプの安息日遵守主義を表している。[ 85 ]
セブンスデー・アドベンチスト教会は、2018年6月時点で20,008,779人の会員を擁する、現代最大の安息日遵守派の教派であり[ 86 ]、安息日をアドベンチズムの柱の一つとしている。セブンスデー・アドベンチズムは1840年代のミラー派運動から発展し、創始者の数名（サイラス・ファーンズワース、メソジスト派牧師のフレデリック・ウィーラー、船長のジョセフ・ベイツ）は、ニューハンプシャー州ワシントンに住む若いセブンスデー・バプテスト派の信徒レイチェル・オークス・プレストンの影響と、ニューハンプシャー州ナシュアのフリーウィル・バプテスト教会の牧師トーマス・M・プレブルが1845年初頭に発表した安息日遵守に関する記事の影響で、1844年から1845年にかけて安息日遵守の重要性を確信した。
プレブルは、1845年2月28日号のメイン州ポートランドのアドベンティスト・ホープ・オブ・イスラエルを通じて、印刷物で安息日を推進した最初のミラー派であった。3月には、第1日の代わりに第7日を安息日として守るべきであることを示す小冊子「戒律に従って」として、安息日に関する見解を出版した。[ 87 ]この小冊子は、メイン州パリのジョン・ネビンズ・アンドリュースや他のアドベンティストの家族の改宗、そしてこのグループの中で安息日の最有力な提唱者となったジョセフ・ベイツの1845年の改宗につながった。これらの人々は、今度はニューハンプシャーのジェームズ・スプリンガー・ホワイト、エレン・ハーモン（後のホワイト）、ハイラム・エドソンを説得した。 [ 88 ]プレブルは1847年半ばまで第7日の安息日を守っていたことが知られている。彼は後に安息日を否定し、セブンスデー・アドベンチスト教会に反対し、『第一日の安息日』という著書を著した。
ベイツは1846年にニューハンプシャーとニューヨーク州ポートギブソンの信者たちとの会合を提案し、それはエドソンの農場で行われた。そこでエドソンとポートギブソンの他の信者たちは安息日のメッセージを快く受け入れ、ベイツ、ホワイト、ハーモンと同盟を結んだ。1848年4月から1850年12月にかけて、ニューヨークとニューイングランドで22回の安息日会議が開かれ、ホワイト、ベイツ、エドソン、スティーブン・ピアースは教義上の問題について結論に達した。[ 89 ]
また、1846年には、ベイツが書いたパンフレットが安息日への関心を広く高めた。ベイツ、ホワイト、ハーモン、エドソン、ウィーラー、S.W.ローズらは、定期的な出版物などを通じて安息日の普及を主導した。[ 90 ]『Present Truth』誌は当初、主に安息日に関する内容だった。[ 91 ] J.N.アンドリュースは、安息日を擁護する書籍を執筆した最初のアドベンティストであり、その最初の著作は1861年に出版された。アンドリュースの著書には、『安息日と第一の日に関する最初の3世紀の教父たちの証言』[ 92 ]と『安息日の歴史』[ 93 ]がある。
伝統的に、セブンスデー・アドベンチストは、十戒（安息日に関する第四戒を含む）は神の道徳律の一部であり、イエスの教えによって廃止されたものではなく、キリスト教徒にも等しく適用されると教えています。[ 94 ]セブンスデー・アドベンチストは、十戒を忠実に守りながら反律法主義の立場を維持することは可能だと考えています。アドベンチストは、「モーセの律法」と「神の律法」を明確に区別しており、前者は古代イスラエル民族の完全性と、神を世界の他の人々と共有するという彼らの特別な役割を維持することを目的とした伝統的なレビ記の要件であり、後者は宇宙を統治する普遍的な道徳規範です。言い換えれば、セブンスデー・アドベンチスト教会は伝統的に「道徳律」と「儀式律」を区別しており、道徳律（十戒）は今もなおキリスト教徒を拘束する一方で、儀式律（モーセの律法）によって象徴される出来事はキリストの十字架上の死によって成就したと主張している。
セブンスデー・アドベンチストは、金曜日の日没から土曜日の日没までを安息日としています。[ 95 ]北スカンジナビアのように、数ヶ月間太陽が昇らない、または沈まない地域では、 午後6時などの任意の時間を「日没」とみなす傾向があります。安息日の間、アドベンチストは世俗的な仕事やビジネスを避けますが、医療援助や人道支援活動は認められています。文化的な違いはありますが、ほとんどのアドベンチストは、買い物、スポーツ、特定の娯楽などの活動も避けています。アドベンチストは通常、土曜日の朝に教会礼拝のために集まります。金曜日の夕方に安息日を迎えるために集まる人もいます（「夕べの祈り」または「安息日の開始」と呼ばれることもあります）。同様に、「安息日の終了」に集まる人もいます。
教会の先駆者たちは伝統的に、第七日の安息日は試練であり、終末の時代に神の民が印を押されることになるだろうと教えてきたが、これがどのように展開するかについてはほとんど合意がない。教会は伝統的に、宗教当局と世俗当局の連合によって国際的な日曜法が施行され、それを守らない者は迫害され、投獄され、殉教するだろうと教えてきた。これは、エレン・G・ホワイトに従って、ダニエル書7章25節、ヨハネの黙示録13章15節、ヨハネの黙示録7章、エゼキエル書20章12～20節、出エジプト記31章13節を解釈した教会の見解に基づいている。実際、初期のアドベンティストの中には、日曜日を休息日とする様々な地方の日曜法に違反して日曜日に働いたために投獄された者もいた。エレン・G・ホワイトは、普遍的な日曜法が間もなく施行され、終末のしるしとなるだろうと推測した。
東方正教会では、安息日は依然として土曜日とみなされていますが、礼拝日は日曜日（主の日）であり、ミニ復活祭とみなされています。土曜日は主の日の準備の日とも考えられています。日曜日の礼拝は安息日を直接遵守するものとはみなされていません。それにもかかわらず、主の日の方がより重視されています。[ 96 ]
安息日遵守主義とは、旧約聖書の安息日律法に従って、毎週1日を宗教的儀式のために確保すべきだと主張する見解である。安息日遵守主義者の主な主張は単純明快である。すなわち、安息日は十戒の一つであり、十戒は一時的な儀式律法ではなく、永遠に重要な道徳律として捉えられるべきである、というものである。
…ほとんどの非国教徒の宗派は、飲酒、ダンス、演劇を好ましく思っておらず、安息日遵守主義（日曜日の商取引や公共の娯楽を禁止する方針）を推進していた。
安息日遵守派の支持はほぼ会衆派と長老派に限られており、その中には宗派を超えた宗教問題に関して国家の介入を恐れない者もいた。
社会改革に尽力した。彼らは宗教と政治を切り離すのではなく、正しい信仰と正しい行動を一体化させた。そのため、禁酒運動や奴隷制度廃止運動、安息日遵守法など、改革運動を積極的に支持した。
厳守主義：植民地時代のクイーンズランドの非英国国教会プロテスタント（メソジスト、長老派、会衆派、バプテスト）にとって、安息日を冒涜することは19世紀後半の大きな罪の一つでした。
国王は議長を務め、日曜日のみを聖日とするより一般的な立場を堅持していた司教たちの意見を覆し、北部の修道士たちの安息日厳守の教えを教会の公式見解とすることを布告した。
割礼はほぼ普遍的に行われており、一部の敬虔な信者は（日曜日に加えて）土曜日の安息日を守っており、聖櫃はすべての教会に欠かせないものであり、厳しい断食も今も行われている。
東方教会では4世紀に、アイルランド教会では6世紀に安息日遵守主義への傾向が見られ、興味深いことに、安息日と日曜日の両方を二重に認めることが強調された。... 4世紀と5世紀にはすでに、東方教会の神学者たちはユダヤ教の安息日とキリスト教の日曜日の実質的な同一性を教えていた。エウセビオスの詩篇91篇（紀元320年頃）の解釈は、安息日の主張と禁止事項を週の最初の日に移すという最終的な決定に大きな影響を与えた。
キリスト教徒に「安息日と主の祭りを守る」よう勧めている（7.23）。
4世紀の東方教会と6世紀のアイルランド教会では安息日厳守の傾向が見られ、興味深いことに、この時期には安息日と日曜日の両方を二重に尊重することが強調されていた。
エチオピア人の間で非常に評判の高いニュッサのグレゴリウスは次のように主張した
。「安息日を冒涜したあなた方は、主の日をどのような目で見ているのか。この 2 つの日は関連しており、どちらか一方を誤れば、もう一方にもつまずくことになることを知っているのか。
安息日が日曜日に移されたと最初に示唆したキリスト教の著述家は、カイサリアのエウスビオス（330年以降）である。
主が模範を示してくださった限り、安息日は休息と礼拝（教えを含む）と慈悲の行いという霊的な活動にのみ用いることができます。他人の労働を必要とする奉仕や娯楽にふけるべきではないことは明らかです。今日、良識のある人なら、イエスが日曜日に遠足に出かけたり、レストランや酒屋、葉巻屋を利用したり、日曜日のダンスやゲーム、ショーに頻繁に出入りしたりする姿を想像することはできません。イエスがこれらのことに関わっていたと考えるのは、事実上の冒涜です。主は「すべて重荷を負って苦労している者は、わたしのところに来なさい。わたしがあなたがたを休ませてあげます」と言い、「そうすれば、あなたがたは魂に安らぎを見いだすでしょう」と付け加えました。主は肉体の休息の必要性と無害な娯楽の適切な場所を知っていましたが、魂の安らぎをさらに重んじました。適正な労働時間と真に回復を促す休息は、ヘブライ宗教とキリスト教以外には存在し得なかった。安息日がないところでは、労働者の権利は十分に認められていない。イエスは、人間が聖なる安息日を荒廃させてきた苦痛な束縛を断ち切ることを意図したが、それは安息日を本来の目的に回復させることであって、放縦な人々が自らの「快楽」を満たすために導入するいかなる種類の娯楽を容認することではなかった。
厳守主義：植民地時代のクイーンズランドの非英国国教会プロテスタント（メソジスト、長老派、会衆派、バプテスト）にとって、安息日を冒涜することは19世紀後半の大きな罪の一つでした。
、改正が行われ、その施行は各州の裁量に委ねられたため、フランス語圏であるケベック州では形骸化してしまった。こうした緩慢な状況に対抗し、特に映画館に対する安息日遵守の制限を推進するため、1923年にカトリック日曜連盟が結成された。
日曜日を休息日として軽視する風潮を非難する司牧書簡に触発され、日曜連盟（Ligue du Dimanche）が結成された。連盟は14年間、特に映画館に反対する安息日遵守法制の制定を求めて運動を展開した。
しかし、教会は、第三戒の本質的で不変な側面を「神に外面的、目に見える、公的な、規則的な礼拝を捧げるために人間の心に自然によって刻まれた道徳的戒律」(CCC 2176) と、その戒律が守られる日であるその戒律の「儀式的遵守」(CCC 2175 参照) と区別している。道徳律の本質は変わることはない。例えば、神は「明日から『姦淫してはならない』は『姦淫しなさい』と読むことになる！」とは言えない。しかし、ダニエル 2:21 にあるように、「神は時と季節を変える」。神は確かに儀式的律法、あるいは儀式的な律法の側面を変えることができる。そして、彼は教会を通してそれを成し遂げた。「キリスト教徒の集会（日曜日に第三戒の本質的な真理を成就する）というこの慣習は、使徒時代の初めから続いている」（カトリック教会のカテキズム2178）。使徒たちは神の権威をもってこの慣習を確立したのである。
17世紀の特定バプテスト派は、自分たちをイギリス諸島とアイルランドのより広範な改革派共同体の不可欠な一部であると考えていた。彼らが第二ロンドン信仰告白（1677/1688年）を作成する際に、長老派のウェストミンスター信仰告白（1646年）と会衆派のサヴォイ宣言（1658年）を多用したことは、イギリス諸島の他の改革派共同体との真の連帯感を示す一例に過ぎない。
日曜日をキリスト教の安息日、つまり「世俗的な」仕事からの休息日として守ることを主張してきた。例えば、ウェストミンスター信仰告白の主の日に関する条項（および日曜日の休息を主張する条項）は、1689年の第二ロンドン・バプテスト信仰告白にほぼそのまま転載された。
この文書は、週の最初の日をキリスト教の安息日として遵守することを強調しており、会員は金銭的報酬を受け取る売買や肉体労働、事業に従事することを禁じられている。
彼らが2日間の安息日を設けた主な理由は、この2日間が墓に横たわる主の遺体と、その翌日の主の復活を記念するものであった。