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乾隆帝（1711年9月25日- 1799年2月7日）は、清朝の第5代皇帝であり、中国本土を統治した清朝の皇帝としては4人目である。 1735年から1796年に退位して引退するまで正式に統治したが、その後1799年に死去するまで実権を保持し、歴史上最も長く在位し、最も長寿だった君主の一人となった。
雍正帝の四男で寵愛を受けた乾隆帝は、1735年に即位した。野心的な軍事指導者であった乾隆帝は、内陸アジア、ビルマ、ネパール、ベトナムへの一連の遠征を指揮し、金川と台湾の反乱を鎮圧した。最も重要な遠征は、ジュンガル・ハン国から新疆を征服したことである。乾隆帝はジュンガル虐殺を命じた。清朝チベットでは文殊菩薩の尊称を与えられた。国内では、乾隆帝は芸術の主要な後援者であり、多作な作家でもあった。彼は中国史に関する史上最大のコレクションである『四庫全書』の編纂を後援し、約3,100の作品を弾圧する大規模な文学調査を監督した。
1796年、乾隆帝は60年間の在位の後、祖父の康熙帝が61年間在位し、清朝最長の在位期間を誇る皇帝となることを許すため、退位した。[ 1 ]息子の嘉慶帝に後を継がれた後も、乾隆帝は1799年に87歳で亡くなるまで上帝として統治を続けた。[ 2 ] [ 3 ]
乾隆帝は清朝盛期末期、王朝の権力、影響力、繁栄が頂点に達した時代に統治した。しかし同時に、度重なる戦争による軍事力の衰退、蔓延する腐敗、朝廷の非効率性、そして停滞した市民社会が、清朝の緩やかな衰退と最終的な滅亡を招いた。
弘暦は雍正帝の四男で、西妃の子として生まれた。弘暦は祖父の康熙帝と父の雍正帝の両方から溺愛された。一部の歴史家は、康熙帝が雍正帝を後継者に指名した主な理由は、弘暦が康熙帝のお気に入りの孫だったからだと主張している。[ 4 ]
1722年に父が即位すると、洪立は「和碩寶親王」（和碩寶親王; Héshuò Bǎo Qīnwáng ）の称号で秦王（第一位の王子）となった。多くの叔父たちと同様に、洪立は異母兄の洪石と後継者争いを繰り広げた。洪石は朝廷の多くの官僚や連王雲司の支持を得ていた。雍正帝は長年、息子たちを皇太子に指名しなかったが、多くの官僚は洪立が寵愛されていると推測した。洪立は南方への視察旅行に出かけ、交渉や執行に長けていた。また、父が都を離れている時には摂政長に任命された。 [ 5 ]
弘暦の即位は、雍正帝の崩御後、宮廷に集まった人々の前で正式に皇帝として宣言される前から既に予見されていた。若き弘暦は康熙帝の寵愛を受けた孫であり、雍正帝の寵愛を受けた息子であった。雍正帝は弘暦がまだ皇子であった頃から、数々の重要な儀礼を彼に任せ、軍事戦略に関する重要な宮廷討議にも参加させていた。後継者争いを防ぐため、雍正帝は選んだ後継者の名前を紙に書き、清清宮（乾清宮）の玉座の上の位牌の後ろに封印された箱に入れた。箱の中の名前は、皇帝の崩御後、すべての高官の前でのみ、他の皇族に明かされることになっていた。 1735年に雍正帝が急逝すると、遺言状が取り出され、清朝の宮廷全体の前で読み上げられた。その後、弘暦が新たな皇帝となった。弘暦は「乾隆」という元号を採用した。これは「永続的な卓越性」を意味する。
1739年、洪熙王子（康熙帝の廃位された皇太子、雲仁の息子）は、他の5人の王子と共謀して乾隆帝を打倒し、洪熙を後継者にしようと企てた。 [ 6 ]彼らは木蘭の狩猟場での皇帝の狩猟 中にクーデターを起こす計画を立てた。 [ 7 ]洪熙は皇帝に即位したが、この陰謀は洪普王子によって暴露され、王子たちは逮捕された。[ 8 ]反乱者たちは裁判にかけられ、[ 9 ]最も著名な陰謀者は投獄され、[ 10 ] [ 11 ]軽微な罪人は称号を剥奪されたり、降格されたりした。[ 12 ] [ 13 ] 1778年、乾隆帝は雲思、雲堂、洪熙の元の名前を復活させ、彼らの子孫を皇帝の系図に記録することを許可した。しかし、皇帝はこれらの王子たちの称号を剥奪する勅令を取り消さなかった。1783年に帝国史書が編纂された際、歴史家たちは反乱鎮圧における皇帝の役割を強調し、「洪熙帝らが帝位を簒奪しようとした」ことを記すよう命じられた。[ 14 ]
乾隆帝の軍事的功績は賛否両論ある。即位直後、彼はミャオ族の反乱鎮圧のために軍隊を派遣した。十大戦役を通じて清帝国の支配領域を大幅に拡大した。清帝国は以前の明の2倍の規模に拡大し、内陸アジアの広大な地域をその領土に取り込んだ。[ 15 ]一部の学者は、清の拡張主義は植民地主義的な性質を持つと考えている。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]
乾隆帝の治世下、ジュンガリアを拠点とするジュンガリア・ハン国は、ジュンガリア・清戦争のクライマックスとして清朝に敗北した。清朝はその後、この紛争の副産物として、タリム盆地の近隣のテュルク系オアシス国家を征服した。[ 19 ]歴史的に地理的にも文化的にも別個の地域であったジュンガリアとタリム盆地は統合され、新疆と改名された。一方、西のイリは征服され、駐屯地が置かれた。
新疆が清朝に併合されたのは、西モンゴル諸部族の連合体であるジュンガル（またはズンガル）の最終的な敗北と滅亡の結果である。乾隆帝はその後、ジュンガル虐殺を命じた。清朝の学者魏元によれば、60万人のジュンガルのうち40%が天然痘で死亡し、20%がロシア帝国またはカザフ族に逃亡し、30%が清軍によって殺害された[ 20 ] [ 21 ]。マイケル・エドモンド・クラークはこれを「ジュンガル国家だけでなく、ジュンガル民族の完全な破壊」と表現した[ 22 ] 。歴史家のピーター・パーデューは、ジュンガルの壊滅は乾隆帝が開始した明確な虐殺政策の結果であると主張している[ 21 ] 。
ジュンガル虐殺は、1776年に清朝が乾隆帝の治世中に起こした金川チベット人の虐殺と比較されている。 [ 23 ]勝利した軍隊が北京に戻ると、彼らを称える祝歌が歌われた。この賛歌の満州語版はイエズス会士アミオによって録音され、パリに送られた。[ 24 ]
清朝は、翰林院の会員である趙毅と姜永之を軍事文書局に雇い、『平定準哥児方禄』などのジュンガル戦役に関する著作を編纂させた。[ 25 ]趙毅は、清朝によるジュンガル・モンゴル人の征服と虐殺を称える詩を書いたほか、[ 26 ] [ 27 ]乾隆帝の治世の軍事支出を記録した『延浦雑記』を筆記体で書いた。 [ 28 ]趙毅は乾隆帝を「18世紀の平和と繁栄」の源泉として称賛した。[ 29 ]
チンギュンジャブ王子率いるハルハ・モンゴル反乱軍は、ジュンガル族の指導者アムルサナと共謀し、ジュンガル族とほぼ同時期に清朝に対して反乱を起こした。清軍はこの反乱を鎮圧し、チンギュンジャブとその家族全員を処刑した。
この期間を通して、モンゴルによるチベットへの介入が続き、チベット仏教がモンゴルに広まった。1750年のラサ暴動の後、乾隆帝はチベットに軍隊を派遣し、ダライ・ラマをチベットの統治者として確固たる地位に据え、清の駐在官と駐屯軍を置いて清の存在感を維持した。[ 30 ]さらに遠くでは、ネパール人とグルカ人に対する軍事作戦により、皇帝は膠着状態に陥り、両者とも屈服せざるを得なかった。
1751年1月23日、1750年のラサ暴動で清朝に反旗を翻したチベット反乱軍は、清朝満州族の将軍バンディによって斬殺された。これは、バンディの父である雍正帝の治世中の1728年11月1日にチベット反乱軍に起こったことと似ている。チベット反乱軍の指導者6人とチベット反乱軍の指導者ブロ・ブザン・ブクラシスが斬殺された。残りのチベット反乱軍の指導者は絞殺され、斬首され、その首はチベットの民衆に棒に突き刺されて晒された。清朝は反乱軍の財産を没収し、他のチベット反乱軍を追放した。[ 31 ]満州族の将軍バンディは、1751年1月26日に清朝乾隆帝に、チベット反乱軍の斬殺と処刑をどのように実行したかについての報告書を送った。チベット反乱軍のdban-rgyas (Wang-chieh)、Padma-sku-rje-c'os-a['el (Pa-t'e-ma-ku-erh-chi-ch'un-p'i-lo)、Tarqan Yasor (Ta-erh-han Ya-hsün)は、ラサ暴動の際に満州族のアンバン（LabdonとFucin）がいた建物を襲撃し、矢、弓、猟銃で満州族のアンバンを負傷させたため、斬殺された。チベット反乱軍のSacan Hasiha (Ch'e-ch'en-ha-shih-ha)は、複数の人物を殺害したため、斬殺された。チベット反乱軍のCh'ui-mu-cha-t'eとRab-brtan (A-la-pu-tan)は、アンバンへの攻撃中に金銭を略奪し放火したため、斬殺された。チベットの反乱軍の指導者ブロザン・クラシス（ムグロン・グネル）は、金品を略奪し満州族のアンバンを殺害した攻撃を率いた反乱軍の総司令官であったため、斬殺された。処刑前にすでに死亡していた2人のチベットの反乱軍は、遺体が斬首された。1人は獄中で死亡したラグ・ムゴンポ（ラ・コ・クン・プ）、もう1人は処罰を恐れて自殺したペイ・ルンシャ・コ・パである。バンディは、数人の反乱軍の支持者と使者クラシス・ラブタン（チャ・シ・ラ・プタン）を絞殺刑に処した。彼は、反乱指導者の命令で数人を殺害しただけでなく、最初に階段を上って上の階に行き、火をつけ、火を燃やすための藁を運んで建物への攻撃を主導したとして、マンチン・テシナイとルソンポン・バンギャル（ツェンペン・ワンチャロとピャグムドパ・ラシャブス（シャンチョテパ・ラチャプ））の生きたままの斬首を命じた。[ 32 ]
1762年、清朝の中央アジアへの勢力拡大のため、乾隆帝はアフガニスタンのアフマド・シャー・ドゥッラーニーと戦争寸前までいった。清朝とドゥッラーニー朝の軍隊は中央アジアの国境付近に派遣されたが、戦争は勃発しなかった。1年後、ドゥッラーニー朝は北京に使者を送り、乾隆帝に4頭の立派な馬を贈った。これは後に「アフガニスタンの四頭の馬」という一連の絵画の題材となった。しかし、アフガニスタンの使者は土下座を拒否したため、乾隆帝に良い印象を与えることができなかった。[ 33 ]乾隆帝はその後、清朝の属国であったバダフシャンのスルタンをドゥッラーニー朝が殺害した事件に介入することを拒否した。 [ 34 ] [ 35 ]
乾隆帝は、ビルマの攻撃軍に対する軍事援助を求める属国シャン国の要請に応じたが、 [ 36 ] [ 37 ]清爾戦争は完全な失敗に終わった。彼は当初、蛮族相手なら簡単に勝てると考え、ビルマと国境を接する雲南に拠点を置く緑旗軍のみを派遣した。清の侵攻は、ビルマ軍の大部分がシャムのアユタヤ王国への最新の侵攻に展開していた時に起こった。それでも、戦闘経験豊富なビルマ軍は、1765～66年と1766～67年の最初の2回の侵攻を国境で撃退した。地域紛争は今や両国で全国規模の軍事演習を伴う大規模な戦争にエスカレートした。精鋭の満州旗兵に率いられた3度目の侵攻（1767～1768年）は、首都インワから数日の行軍でビルマ中央部深くまで侵入し、ほぼ成功しかけた。[ 37 ]しかし、中国北部の満州旗兵は「見慣れない熱帯の地形と致命的な風土病」に対処できず、大きな損害を出して撃退された。この危機一髪の後、シンビュシン王はシャムから中国戦線に軍隊を再配置した。4度目で最大規模の侵攻は国境で膠着状態に陥った。清軍が完全に包囲されたため、1769年12月に両軍の野戦指揮官の間で休戦協定が結ばれた。清軍は、次の戦争を仕掛けるために雲南の国境地帯に約10年間大軍を駐留させ、20年間国境貿易を禁止した。 1790年にビルマと中国が外交関係を再開した際、清朝政府は一方的にこの行為をビルマの服従とみなし、勝利を主張した。[ 38 ]乾隆帝は、1768年の清熙戦争のメイミョーの戦いで指揮官の明瑞が敗北した後、満州族の将軍エレデンエ（額爾登額、または額爾景額とも表記される）を斬殺するよう命じた。これは、エレデンエが待ち合わせ場所に到着しなかったため、明瑞を側面から攻撃することができなかったためである。[ 39 ]
ベトナムの状況もうまくいかなかった。1787年、ベトナム黎朝最後の君主である黎智雄はベトナムから逃亡し、タンロン（現在のハノイ）での王位復帰を正式に要請した。乾隆帝はこれに同意し、ベトナム全土を占領していたタイソン（反乱軍）を排除するために大軍をベトナムに派遣した。首都タンロンは1788年に征服されたが、数か月後、タイソン三兄弟の次男で最も有能なグエン・フエがテト（ベトナムの正月）中に奇襲攻撃を仕掛けたため、清軍は敗北し、侵略は惨敗に終わった。清帝国はもはや黎智雄を支援しなくなり、彼の家族はベトナムで投獄された。清朝がベトナムに介入するのは、それから90年後のことだった。
南部での挫折にもかかわらず、乾隆帝の軍事拡大は、すでに広大な清帝国の領土をほぼ倍増させ、ウイグル人、カザフ人、キルギス人、エベンキ人、モンゴル人など多くの非漢民族を統一した。また、非常に費用のかかる事業でもあり、帝国の国庫の資金のほぼすべてが軍事遠征に投入された。[ 40 ]戦争は成功したが、圧倒的に成功したわけではなかった。清軍は著しく衰退し、一部の敵との戦いに苦戦した。金川山岳民族に対する戦役は2～3年かかり、当初は清軍は大敗したが、後に岳重起（岳飛の子孫）が状況を掌握した。ジュンガルとの戦いは激しい戦いとなり、双方に大きな損害を与えた。
1765年にウイグル人イスラム教徒が満州族に対して起こしたウシュの反乱は、ウイグル人女性が満州族の役人スーチェンの使用人と息子に集団強姦された後に起こった。[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]満州族の役人スーチェンとその息子がウイグル人イスラム教徒の女性を何ヶ月にもわたって強姦したため、「ウシュのイスラム教徒は長い間、スーチェンとその息子の皮の上で寝て、その肉を食べたいと思っていた」と言われている。[ 44 ]満州族の乾隆帝はウイグル人の反乱の町を虐殺するよう命じ、清軍はすべてのウイグル人の子供と女性を奴隷にし、ウイグル人の男性を虐殺した。[ 45 ]満州族の兵士と役人がウイグル人女性と定期的に性交したり強姦したりしたことが、ウイグル人イスラム教徒の間で満州族の支配に対する激しい憎しみと怒りを引き起こした。ジャハンギル・ホージャによる侵略に先立ち、別の満州人官僚であるビンジンが1818年から1820年にかけてコカン・アクサカルのイスラム教徒の娘を強姦した。清朝はウイグル人の間で満州人の支配に対する怒りが広がるのを防ぐため、満州人によるウイグル人女性への強姦を隠蔽しようとした。[ 46 ]
辺境戦争の終結後、清軍は著しく弱体化し始めた。軍事体制が緩やかになったことに加え、軍閥は生活水準に満足するようになった。戦争の大部分が既に終わっていたため、軍閥はもはや軍隊を訓練する必要性を感じなくなり、乾隆帝の治世末期には軍の衰退が急速に進んだ。これが、乾隆帝の治世末期に始まり、嘉慶帝の治世まで続いた白蓮教の乱を清軍が鎮圧できなかった主な理由である。
乾隆帝は、先代の皇帝たちと同様に、文化的な役割を真剣に受け止めた。まず、満州族の道徳的性格、ひいては王朝の権力の基盤とみなした満州族の遺産の保存に尽力した。満州語の系図、歴史書、儀式の手引書の編纂を命じ、1747年には後に『四宝全集』に収録されることになる『シャーマニズム法典』の編纂を密かに命じた。さらに、チベットのポタラ宮殿のレプリカである普陀宗城寺を承徳の夏の離宮の敷地内に建設させることで、中央アジアにおける王朝の文化的・宗教的主張を強固にした。[ 47 ]モンゴル人やチベット人の臣民をなだめるために仏教的な観点から自らをアピールするため、智慧の菩薩である文殊菩薩として自身を描いたタンカ（聖画）を制作させた。[ 48 ]彼は詩人でありエッセイストでもあった。1749年から1800年にかけて10巻に分けて出版された彼の全集には、4万篇以上の詩と1300篇の散文が収録されており、もし彼がこれらすべてを自ら執筆していたとしたら、彼は史上最も多作な作家の一人になっていただろう。[ 49 ]
乾隆帝は儒教文化の主要な後援者であり、重要な「保存者および復興者」であった。彼は収集に対する飽くなき欲求を持ち、あらゆる手段を用いて中国の「偉大な個人コレクション」の多くを入手し、「それらの宝物を皇帝のコレクションに再統合した」[ 49 ] 。彼は、売却する必要のある商人一族や相続人が興味を失った商人一族のコレクションを見つけるのを助けるために文化顧問のチームを編成した。彼は、ある「贈り物」をすれば職務上の不備を許すと申し出ることで、裕福な官僚に貴重品を手放すよう圧力をかけたり強制したりすることもあった。彼は何度か、絵画は紫禁城に持ち込まなければ盗難や火災から安全ではないと主張した[ 50 ] 。
皇帝の膨大な美術コレクションは、彼の生活の親密な一部となった。彼は旅に風景画を持参し、実際の風景と比較したり、滞在した宮殿の特別な部屋に飾って、訪れるたびに書き込みをしたりした。 [ 49 ]「彼はまた、宋代の皇帝や明代の文人画家の例に倣い、皇帝コレクションの絵画に定期的に詩的な書き込みを加えた。それらは作品の卓越性の証であり、皇帝としての正当な役割を示す目に見える印であった。乾隆帝に最も特有なのは、彼自身が開発したと思われる美術作品の扱い方に関する独特な習慣を明らかにする、別の種類の書き込みである。彼は長期間にわたって決まった機会に、彼にとって特別な意味を持つ多くの絵画や書作品を鑑賞し、それらを鑑賞した状況について主に個人的なメモを定期的に書き込み、それらをほとんど日記のように用いた。」[ 49 ]特に乾隆帝は、精神修養殿内の小部屋である三稀堂に、晋代の王羲之による「雪解け」、息子の王献之による「中秋節」、王迅による「伯淵への手紙」という3つの書を収蔵した。[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]
皇帝のコレクションにある数千点の翡翠品のほとんどは、乾隆帝の治世に作られたものである。皇帝はまた、陶器、陶磁器、七宝、金属細工、漆器などの応用美術品に加えて、古代の青銅器、青銅鏡、印章の収集にも特に興味を持っていた。これらの美術品は乾隆帝の治世中に隆盛を極めた。彼のコレクションのかなりの部分は、ロンドンのパーシバル・デイヴィッド財団に所蔵されている。ヴィクトリア・アンド・アルバート博物館と大英博物館にも、乾隆帝時代の美術品のコレクションがある。
彼の最も壮大なプロジェクトの一つは、学者チームを編成して、中国の哲学、歴史、文学に関する史上最大のコレクションを収集、編集、印刷することであった。[ 50 ]四蔵全書として知られるこのコレクションは、36,000巻で出版され、約3,450の完全な作品が収録され、15,000人もの写字生が従事した。このコレクションは数多くの書籍を保存したが、政敵を摘発して弾圧する手段としても意図されており、「過去の約11,000の作品のリストを作成するために私設図書館を綿密に調査し、そのうち約3分の1が出版用に選ばれた。含まれなかった作品は要約されるか、多くの場合、廃棄される予定だった」[ 50 ] 。
約2,300作品が全面禁止の対象となり、さらに350作品が部分禁止の対象となった。その目的は、反清や反逆的な著作、過去の「蛮族」王朝を侮辱する著作、あるいは国境や防衛の問題を扱った著作を破壊することであった。[ 54 ]『四宝全集』の完全な編集は約10年で完了した。この10年の間に、約3,100の書名（または作品）、約15万冊の本が焼却または禁止された。 『四宝全集』に分類された書物の多くは、削除や修正の対象となった。明代に出版された書籍が最も大きな被害を受けた。[ 55 ]
当局は、個々の文字や個々の文の中立性を判断し、もし当局がこれらの言葉や文が支配者に対して侮辱的または皮肉的であると判断した場合、迫害が始まった。[ 56 ]乾隆帝の時代には、53件の文学審問があり、その結果、犠牲者は斬首またはゆっくりと切り裂く（凌遅刑）で処刑され、あるいは（すでに死亡している場合は）遺体を切断された。
1743年、乾隆帝は奉天（現在の遼寧省瀋陽市）を初めて訪れた後、中国語で「奉天号」（盛京号／奉天一奉天劫劫劫）という古典様式の奉を書き、奉天（当時は満州と呼ばれる地域の総称）の美しさや歴史的価値を称える詩とした。彼は山々や野生動物を描写し、それらを用いて王朝が存続するという自身の信念を正当化した。その後、満州語訳が作成された。1748年、彼は中国語と満州語の両方で記念印刷を命じたが、その際、秦以前の本物の形式や、考案しなければならず読むことのできない満州語の書体も使用した。[ 57 ]
乾隆帝は幼少期に満州語、中国語、モンゴル語の教育を受け、[ 58 ]チベット語の教育も受け、チャガタイ語（トルコ語または現代ウイグル語）を話した。しかし、彼は先代の皇帝以上に、臣下の間で満州語を保存し、普及させることに熱心で、「満州族の要は言語である」と宣言した。彼は新しい満州語辞書の作成を命じ、モンゴル語、チベット語、トルコ語で満州語の同義語を示す五言語辞典の作成を指示し、仏典を「国語」とみなされていた満州語に翻訳させた。彼は中国語からの借用語を排除し、新しい満州語辞書に収録された直訳に置き換えるよう指示した。彼の治世中の中国語作品の満州語訳は、康熙帝の治世のいわゆる満州語の書物（単に満州文字で書かれた中国語のテキスト）とは対照的であった。[ 59 ]
乾隆帝は、新疆、オイラート、モンゴル語、満州語、中国語、チベット語、トルキ語 (現代ウイグル語) の地理名のシソーラスである『秦定西域同文志』を作成しました。
乾隆帝は、満州族の支配者が文殊菩薩と関係を持つ伝統に従い、チベット仏教に個人的な信仰を示した。彼はチベット仏教美術の庇護を続け、仏典の満州語への翻訳を命じた。[ 60 ]宮廷記録やチベット語の資料は、彼の個人的な信仰を裏付けている。彼はチベット語の読み方を学び、仏典を熱心に研究した。彼の信仰は、おそらく皇帝の人生における最も個人的で私的な表現である彼の墓のチベット仏教の図像に反映されている。彼は、モンゴル人が黄教会のダライ・ラマとパンチェン・ラマの信者であったため、「モンゴル人との平和を維持するため」に黄教会（チベット仏教ゲルク派）を支援した。また、黄教会を庇護したのは「弱者への慈愛を広げるという我々の政策を追求するため」であるとも述べている。[ 61 ]
1744年、彼は和宮（雍和宮）をモンゴル人のためのチベット仏教寺院に変えた。[ 62 ] 「黄帽派」チベット仏教徒を支援する実際的な理由を説明し、漢民族の批判をかわすために、彼は「ラマ・シュオ」碑文をチベット語、モンゴル語、満州語、中国語で刻ませた。そこには「黄帽派を庇護することで、我々はモンゴル人の間で平和を維持している。これは重要な任務であるため、我々はこの（宗教）を守らざるを得ない。（そうすることで）我々は偏見を示さず、また（元王朝時代のように）チベットの僧侶を崇拝したいとも思わない」と記されている。[ 63 ] [ 64 ]
マーク・エリオットは、これらの行動は政治的な利益をもたらしたが、「彼の個人的な信仰と完璧に調和していた」と結論付けている。[ 60 ]
清朝のイスラム教徒とイスラム教に関する政策は、康熙帝、雍正帝、乾隆帝の治世中に変化した。康熙帝はイスラム教徒と漢民族は平等であると宣言したが、その孫である乾隆帝は偏狭な人物で、漢民族の官僚によるイスラム教徒への厳しい処遇に関する勧告を支持した。人々がイスラム教徒を異なる扱いをすべきだと主張した際、康熙帝はイスラム教徒と漢民族は平等であると述べた。その後、雍正帝はイスラム教徒を非イスラム教徒よりも厳しく罰するよう要求した官僚を罷免した。
この政策は乾隆帝の治世に変わった。清朝の官僚である陳洪茂は、1751年に刑罰委員会に宛てた「イスラム教徒を指導し戒めるための誓約」という書簡の中で、イスラム教徒をより厳しく罰し、イスラム教徒の犯罪行為の責任をイスラム教徒の指導者に負わせることで、イスラム教徒を法と秩序に導く必要があると述べた。刑罰委員会は何も行動を起こさなかったが、 1762年に陝西甘粛総督は陳洪茂の勧告を実行に移し、イスラム教徒の犯罪者を漢民族の犯罪者よりも厳しく罰した。[ 65 ]また、モスクのイスラム教徒の信者の犯罪行為は、最終的にイマームが罰せられ、責任を負わされるという政策も実施した。総督によるこれらの反イスラム政策は乾隆帝の承認を得た。
中国のイスラム教徒には大きな変化が起こっており、スーフィー教団であるナクシュバンディー教団が回族に伝来したことで、乾隆帝は祖父や父とは対照的にイスラム教徒に対して厳しい態度をとるようになった。これにより、回族と西方のイスラム世界とのつながりが拡大した。ナクシュバンディー教団は、蘇州の回族学者たちがムハンマド・ユースフ・ホジャによってナクシュバンディー教団に改宗したことで東方の回族にも伝わった。ムハンマド・ユースフの息子であるアファク・ホジャは、チベット系イスラム教徒、サラール族、回族、そして甘粛省賀州（現在の臨夏）や青海省西寧、蘭州などの他のイスラム教徒の民族にもナクシュバンディー教団を広めた。馬来済はこれらの教団の指導者の一人で、ブハラでスーフィズムを学ぶためにイスラム世界で学び、イエメンやメッカではマウラナ・マクドゥムから教えを受けた。これにより、中国のイスラム教徒の間で名声を得た。ラマダン中の断食の破り方をめぐる議論で、馬来済はモスクで祈る前に断食を破るべきであり、その逆ではないと主張し、これにより回族やテュルク系のサラールから多くのナクシュバンディー教団の改宗者を得た。1731年、ラマダンの断食の破り方をめぐってイスラム教徒が訴訟を起こし、法廷に持ち込まれた。法廷の清朝当局は、ラマダンの断食について何も知らない法曹関係者として、イスラム教徒の原告に自分たちで解決するように言った。論争は解決されず、さらに続き、スーフィズムにおけるズィクルのやり方、つまりブハラなどの西イスラム地域で学んだ別のスーフィーである馬明新が教えたジャフリ（声に出して）のやり方か、馬来知がやったようなクフィ（声に出して）のやり方かといった論争によってさらに複雑化した。イエメンのザビード・ナクシュバンディーヤは馬明新に20年間教えた。[ 66 ]彼らは声に出してズィクルを教えた。馬明新はまた、中東のイスラム世界で起きた別の一連の出来事、ムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブと同盟を結んだサウジアラビア人のようなイスラム教徒の間での復興運動の影響も受けた。この復興運動はイエメンの馬明新に影響を与えた。
馬明信がイエメンに滞在し、中国を離れていた間に、イスラム教徒の中央アジア全域が「異教徒」の清朝に征服され、彼の状況と見解の重要性がさらに高まった。馬来池と馬明信は再び法廷で争ったが、今度は清朝は馬来池の静かなズィクル派である沈黙派ハフィーヤ派に有利な判決を下し、これを正統派と認め、馬明信の雄弁派ジャフリヤ派を異端と断罪した。馬明信はこの命令を無視し、陝西、寧夏、新疆で布教を続け、1769年に舜華地区から追放され、広川へと向かった。潘化のテュルク系サラル人は、清朝が彼をその地から追放した後も彼の命令に従い、清朝がハフィヤ派を支持したため、彼はハフィヤ派や馬来馳との間で訴訟や法的問題を抱え続けた。
1781年、馬明信の支持者であった蘇四十三が率いるジャフリヤ派の攻撃により、清朝の官僚とハフィヤ派の信者を含む100人が虐殺されるという激しい戦闘が起こり、馬明信は反逆者と宣告され、蘭州で投獄された。蘇四十三の武装した信者たちが釈放を要求した後、清朝は馬明信を処刑した。馬明信の処刑後、中国北西部全域でジャフリヤ派の反乱が勃発した。これに対し、北京の満州族は満州族のアギ大書記に大隊を与えてジャフリヤ派の指導者を虐殺し、スーフィー教団の信者を国境地帯に追放させた。
田武はそれから3年後に再びジャフリヤの反乱を起こしたが、清朝によって鎮圧された。ジャフリヤの3代目指導者である馬大田は1818年に清朝によって満州に流刑され、そこで死去した。
イスラム教徒と清朝の間で絶えず対立が積み重なった結果、19世紀には中国南部と北部でイスラム教徒が清朝に対して起こした全面戦争へと発展した。1760年代以前はイスラム教徒を容認し、漢民族と同等とみなしていた満州族のイスラム教徒に対する態度が、1760年代以降は清朝とイスラム教徒の間で暴力が激化したが、これは清朝がスーフィー教団ジャフリヤとハフィーヤの間の対立に次第に介入するようになったため、清朝がイスラム教徒の平等という初期のレトリックを維持することができなくなったためである。乾隆帝時代の満州族の朝廷は、イスラム教徒が宗教を実践することを理由にイスラム教徒を標的とした陳洪謀の反イスラム法を承認し、施行し始めた。清朝による暴力とジャフリヤとハフィーヤの間の共同体間の暴力は、ジャフリヤの大規模な拡大と同時期に起こった。
陳洪謀の政策は1762年に清朝の刑罰委員会と清朝の乾隆帝によって法律として施行され、イスラム教徒との間に深刻な緊張関係をもたらした。国家当局は地方官僚からイスラム教徒の犯罪行為に関するすべての報告を受け取るよう義務付けられ、これらの法律の下ではイスラム教徒の指導者はイスラム教徒によるすべての犯罪行為を清朝当局に報告しなければならなかった。これにより、清朝の官庁にはイスラム教徒は本質的に暴力的であり、イスラム教徒の盗賊が犯罪を犯しているという情報が寄せられ、地方官僚から次々と報告が提出され、イスラム教徒の犯罪が裁判記録を埋め尽くすという反イスラム的な報告が殺到した。清朝はこれらの犯罪行為に関する報告を受けてさらに反イスラム的になり、さらに多くの反イスラム法を制定し始めた。その一つは、3人以上のイスラム教徒の集団で武器が見つかった場合、そのイスラム教徒全員が清朝によって犯罪者として処罰されるというものだった。
1770年代、清朝の清朝の乾隆帝の宮廷は、イスラム教徒を逮捕するための反イスラム的な措置として、新たな犯罪カテゴリーまたは行為である「闘闘（dou'ou）」を定めた。これにより、ジャフリヤ派以外のイスラム教徒もジャフリヤ派に加わり、清朝に反抗するようになり、清朝宮廷はイスラム教徒による反清朝反乱を警戒し、さらに反イスラム的になった。これが1781年の馬明信の処刑につながり、反乱と暴力は清朝の情報不足によってさらに悪化した。ジャフリヤ派とハフィヤ派の共同体間の暴力を鎮圧する任務を負った清朝の役人は、話している相手が実際にはジャフリヤ派であったにもかかわらず、ハフィヤ派だと誤解し、清朝がすべてのジャフリヤ派信奉者を虐殺すると告げた。このことがきっかけで彼はジャフリヤの暴徒によって殺害され、清朝は満州族の太宰相アギを派遣してジャフリヤに対する本格的な鎮圧作戦を開始した。
清朝がジャフリヤ派に対して軍事的勝利を収めたことで、ジャフリヤ派の怒りはさらに高まった。官僚たちは清朝の宮廷に良い印象を与えようと、国家の敵とみなされたイスラム教徒を虐殺し、それがジャフリヤ派の勢力拡大につながり、ひいては1784年の天武の反乱へと発展した。
乾隆帝は、多くの地域からイスラム教徒が集まって反乱を起こしたことに困惑し、大臣に何が起こっているのか尋ねた。彼は、李世堯によるイスラム教徒の行動に関する調査が漏洩し、反乱軍がイスラム教徒に政府が彼らを根絶すると告げて暴力を扇動したのではないかと尋ねた。それから彼は考え込み、これらのどれも理由にはならないと言い、なぜなのかと問い続けた。1784年の反乱の問題を解決するために、清朝は中国北西部を50年間軍事占領下に置いたが、中国南部の太平天国の乱により清朝は北西部から撤退せざるを得なくなり、暴力の増大により1860年代と1870年代に北西部で大規模なイスラム教徒の反乱が起こった。
18世紀にモンゴル仏教徒がイスラム教のハラールについて突然疑問を抱いたのは、モンゴルに隣接する中国北西部の軍事化、清朝政府がイスラム教徒を反清派で暴力的だと公式に宣言したこと、そしてイスラム復興運動が中国に伝来したことなど、これらの全てが原因だった。[ 67 ]
1784年、回族ジャフリヤ派のイスラム教徒である張文清と田武が蜂起した際、甘粛省東部のスーフィー・ジャフリヤ派の回族イスラム教徒の子供と女性1000人以上が清旗将軍李世耀によって虐殺された。これは、1781年にサラル・スーフィー・ジャフリヤ派のメンバーが反乱を起こし、清がジャフリヤ派の指導者である馬明新を処刑してから3年後のことである。その後、乾隆帝の清政府はスーフィー・ジャフリヤ派「新教」の根絶を命じ、イスラム教徒による非イスラム教徒の子供の養子縁組、非イスラム教徒のイスラム教への改宗、新しいモスクの建設を禁止した。スーフィー・ハフィヤ派「旧教」のイスラム教徒の中には、自分たちの宗教を広めることを禁じる法律が自分たちにも適用されるにもかかわらず、ジャフリヤ派スーフィー「新教」のイスラム教徒と戦う清軍に所属していた者もいた。[ 68 ]李世耀は清朝八旗の一員であり、清朝皇族と血縁関係にあった。
雍正帝によるキリスト教徒迫害は乾隆帝の治世中にさらに悪化した。[ 69 ]
乾隆帝は積極的な建築家でした。北京の北西の丘陵地帯で、父が建てた円明園（または円明園、現在の頤和園）として知られる別荘を拡張しました。彼は最終的に「永春園」と「優雅春園」という2つの新しい別荘を追加しました。やがて頤和園は860エーカー（350ヘクタール）の広さになり、紫禁城の5倍の広さになりました。乾隆帝は母である重慶皇太后の60歳の誕生日を祝うために、清渠園（または清渠園、現在の頤和園）に湖を浚渫させ、昆明湖と名付け、湖の東岸にある別荘を改築しました。[ 70 ]
乾隆帝は、万里の長城の向こうにある熱河省の夏の離宮も拡張した。[ 71 ]熱河は最終的に事実上の第三の都となり、乾隆帝は熱河で様々なモンゴル貴族と謁見を行った。皇帝はまた、熱河の北にある木蘭の狩猟場にも滞在し、毎年そこで皇帝の狩猟を行った。
頤和園では、乾隆帝は異国風の建物や品々への嗜好を満たすため、イタリア人イエズス会士ジュゼッペ・カスティリオーネに西洋楼（西洋風の邸宅）の建設を依頼した。また、フランス人イエズス会士ミシェル・ブノワには、皇族の娯楽のために、地下の機械やパイプを備えた一連の時限式水利施設や噴水の設計を依頼した。フランス人イエズス会士ジャン・ドニ・アティレも皇帝の画家となった。[ 72 ]ジャン＝ダマスケーヌ・サルスティも宮廷画家であった。彼はカスティリオーネ、イグナティウス・シシェルバルトと共に、戦闘銅版画を共同でデザインした。[ 73 ] [ 74 ]
乾隆帝の治世中、トルファンにエミン・ミナレットが建てられた。これは、トルファン出身のウイグル人指導者エミン・ホジャを記念して建てられたもので、彼はジュンガル人との戦いにおいて清の支援を得るために、清の臣下として服従した。
1725年、雍正帝は明朝皇族の子孫である朱志連の子孫に世襲侯爵の称号を与えた。朱志連は清朝政府から明陵での儀式を執り行い、中国の白旗を八旗に加えるよう依頼されていた。朱志連は1750年に死後「大恩侯」の称号を授与され、その称号は清朝末期まで12代にわたって彼の家族に受け継がれた。しかし、朱志連は実際には皇族とは全く関係がなかったという説もある。 [ 75 ]
乾隆帝は、王朝の基本的な軍事・社会組織であった八旗制度を「満州化」する政策を実施した。清朝初期、ヌルハチと洪太極は、祖先や系譜ではなく、文化、生活様式、言語に基づいて、八旗における満州族と漢族の民族的アイデンティティを分類した。漢族の旗人は八旗制度の重要な一部であった。乾隆帝はこの定義を血統に基づくものに変更し、多くの漢族の旗人を解散させ、満州族の旗人には自らの文化的遺産、言語、武術を守るよう促した。皇帝は漢旗人のアイデンティティを再定義し、彼らは漢の民間人と同じ文化を持ち、同じ祖先を持つとみなされるべきであると述べた[ 76 ]。逆に、彼は満州文化の武術的な側面を強調し、祖父が始めた毎年恒例の皇帝の狩猟を復活させ、毎年秋に満州とモンゴルの旗から部隊を率いて木蘭の狩猟場に行き、彼らのスキルを試して向上させた[ 77 ] 。
乾隆帝の漢旗人に対する見方は、忠誠心そのものが最も重要な資質であると判断した点で祖父と異なっていた。彼は明から清に寝返った中国の旗人を裏切り者として描き、明の忠臣を称賛する伝記を後援した。[ 78 ]乾隆帝が裏切り者のリストに加えた人物と除外した人物の中には、政治的な性質のものもあった。これらの行動の中には、李永芳（李永芳の子孫である李世堯への嫌悪から）を含めたことや、馬明培（息子の馬雄禎のイメージへの懸念から）を除外したことなどがある。[ 79 ]
「満州族」と「旗人」（祁人）の同一視と混同は17世紀に始まった。旗人は一般人（中国語：民人、満州語：祁人、または中国語：漢人、満州語：祁人）とは区別され、「旗人」という用語は一般的に「満州族」と同一視されるようになった。乾隆帝はすべての旗人を満州族と呼び、清朝の法律では「満州族」ではなく「旗人」と表記された。[ 80 ]
清朝は選りすぐりの漢民族の旗人を大量に満州旗に編入し、漢民族から満州族へと民族を変えた。台尼残（台尼残）と抚順尼残（抚順尼残）[ 81 ]の漢民族の旗人は、1740年に乾隆帝の命令により満州旗に移された。[ 82 ] 1618年から1629年の間に、後に抚順尼残と台尼残となった遼東の漢民族が女真族（満州族）に寝返った。[ 83 ]これらの漢民族起源の満州族は、元の漢の姓を使い続け、清朝の満州族名簿では漢民族起源と記されている。[ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]
乾隆帝はソロンズにライフル銃の使用をやめ、代わりに伝統的な弓術を練習するように命じた。皇帝は政府に引き渡された銃に対して銀両を発行する勅令を出した。[ 88 ]
乾隆帝の治世における中国の政治的アイデンティティと国境政策については、学者によって見解が異なっている。
エマ・ジンフア・テンによれば、明朝以前の帝国観は、文明化された中国人と周囲の「野蛮人」との間に明確な文化的・地理的境界線を設けるものであった。清朝の領土拡大が明朝の国境をはるかに超えたため、異なる帝国観が必要となった。乾隆帝の清朝観は「天下五民族」のイデオロギーを重視し、漢民族、満州族、モンゴル族、チベット族、回族イスラム教徒は、清朝という傘の下にあるそれぞれ異なる領域、あるいは構成民族／ブロックであるとされた。それぞれの構成民族／ブロック、あるいは領域は、清朝の建国につながる独自の歴史と文明を持っていると理解されていた。[ 89 ]
趙剛によれば、乾隆帝は中国と清朝を同等とみなし、条約や外交文書では清朝は自らを「中国」または「中国」 （文字通り「中央の国」）と呼んだ。[ 90 ]さらに彼は、乾隆帝は漢民族だけが中国の臣民となり、漢民族の土地だけが中国の一部とみなされるという以前の考え方を否定し、領土拡大の結果として中国を多民族国家として再定義し、1755年に「漢民族以外の人々は中国の臣民にはなれず、彼らの土地は中国の領土に統合できないという中国観が存在する。これは我が王朝の中国観ではなく、むしろ以前の漢、唐、宋、明王朝のそれである」と述べたと指摘している。[ 91 ]乾隆帝は自らの業績を、漢と唐の中央アジアへの進出の業績と比較した。[ 92 ]
清朝政府は、耕作地を回復させるため、中国北部から遼河沿いの地域に漢民族の農民を再定住させた。 [ 93 ]荒地は、満州族の地主から土地を借りた他の漢民族に加え、漢民族の不法占拠者によって開墾された。 [ 94 ]清朝政府は、満州族とモンゴル族の土地への漢民族の定住を公式には禁止していたにもかかわらず、18世紀までに、飢饉、洪水、干ばつに苦しむ中国北部からの漢民族難民を満州と内モンゴルに定住させることを決定した。このため、1780年代までに、漢民族は満州で50万ヘクタール、内モンゴルで数万ヘクタールの土地を耕作した。[ 95 ]乾隆帝は、1740年から1776年にかけて漢の農民の満州への移住を禁止する勅令を出していたにもかかわらず、干ばつに苦しむ漢の農民が満州へ移住することを許可した。 [ 96 ]漢の小作農は、その地域の「皇帝領」や満州旗領から土地を借りたり、所有権を主張したりした。[ 97 ]乾隆帝の治世中、漢民族は満州南部の遼地域に移住したほか、錦州、奉天、鉄嶺、長春、虎倫、寧古塔を結ぶ道にも定住し、1800 年までに満州の都市部では漢民族が多数派となった。 [ 98 ]清朝政府は、道光帝の治世初期に、それまで満州族専用であった松花江沿いの土地を漢民族に売却し、エヴァリスト・レジス・ユックによれば、1840 年代までに満州の町のほとんどが漢民族で埋め尽くされた。[ 99 ]
1793年に清朝宮廷を訪れた英国外交使節団に同行した従者は、乾隆帝の晩年の様子を次のように描写している。
皇帝の身長は約5フィート10インチで、細身ながらも優雅な体型をしている。肌の色は比較的白く、目は黒い。鼻はやや鷲鼻で、顔全体の整った容姿は、彼が達したと言われる高齢を全く感じさせない。彼の容姿は魅力的で、その立ち居振る舞いは親しみやすさを伴っており、皇太子の威厳を損なうことなく、彼の温厚な性格を示している。彼の服装は、黄色の絹のゆったりとしたローブ、頂上に赤い玉が付いた黒いベルベットの帽子で、孔雀の羽で飾られていた。孔雀の羽は、一級官僚の特別な装飾である。彼は金糸で刺繍された絹のブーツを履き、青い帯を腰に巻いていた。[ 100 ]
晩年、乾隆帝は権力と栄光に溺れ、自らの治世に幻滅し、自己満足に陥り、于民中や和申といった腐敗した官僚を信頼するようになった。
和申は当時、乾隆帝の最高位の大臣であり、最も寵愛されていたため、皇帝自身は芸術や贅沢、文学に耽溺する一方で、国の日常的な統治は和申に任されていた。嘉慶帝が和申を処刑した際、清朝政府は和申の個人資産が清朝の枯渇した国庫の資産を上回り、9億両の銀貨に相当することを発見した。これは清朝の12年分の国庫剰余金に相当 する額であった。
乾隆帝は即位当初、約3395 万銀両の国庫黒字を抱えていた。治世の絶頂期である1775年頃には、さらなる減税を実施した後でも、国庫黒字は7390万銀両に達し、前任者の康熙帝と雍正帝（いずれも大幅な減税政策を実施した）にも及ばない記録となった。
しかし、官僚による長期にわたる横領や汚職、頻繁な南方遠征、巨大な宮殿建設、数々の戦争や反乱鎮圧、そして彼自身の贅沢な生活など、多くの要因により、国庫は合計1億5020 万銀両もの損失を被った。これに加えて、彼の高齢と政治改革の欠如が、清朝の緩やかな衰退と最終的な滅亡の始まりを告げ、彼の政治人生に暗い影を落とした。[ 101 ]
コカンドの支配者ファジル・ビイと他のキルギス族の首長たちは、清朝の拡張主義に対抗するために、ドゥッラーニー朝の支配者アフマド・シャー・ドゥッラーニーに援助を懇願した。イスラムの名の下に開戦事由を利用できることを喜んだアフマド・シャーはこれを受け入れ、タシュケントとコカンドの間の地域を占領するために兵士を派遣したが、同盟が結ばれることはなく、これらの兵士は後に1764年までに撤退した。[ 102 ]
1763年、アフマド・シャーは清朝に使節団を派遣した。その目的は不明だが、使節団の派遣によってアフマド・シャーは皇帝としての地位を確立することができた。彼が清朝の乾隆帝に送った書簡は失われているが、清朝の返答から判断すると、その書簡は彼の最近の征服と第三次パーニーパットの戦いでの勝利、そして清朝の拡大について述べたものと思われる。[ 103 ]
その書簡は、アフマド・シャーの拡大が反乱軍と無法地帯に秩序と安定をもたらすものだと位置づけていた（イランとインドでの彼の遠征を指して）。パニパットの戦いは、おそらく勝利を祝うための勝利の書簡または宣言であるファト・ナーマの中で、この書簡の中で詳細に記述されていた。清朝の皇帝は、実際の脅威を無視し、アフガンの勝利を軽視した。[ 104 ]
手紙の後半では、乾隆帝ははるかに防御的な態度を示し、ジュンガル族とアルティシャフル・ホージャ族に対する清の征服を正当化する必要があった。彼は彼らが破壊行為を行い、自分に対して虚偽の告発をしたと非難した。また、ある報告では、アフマド・シャーは清が主張する領土はイスラム教徒に属すると考えていたと示唆されている。実際には、アフマド・シャーは勢力圏を確立したかった可能性があり、これはオスマン帝国がイランを分割し、ブハラとの条約でアムダリヤ川を国境と定めたのと同様である。 [ 105 ]
なぜあなたのハーンはあなたを派遣したのですか？あなたのハーンは、私たちの偉大な主の輝きを現すためにあなたを遣わしたのではありませんか？私たちの偉大な主は、天の下のすべてを統一した支配者です。あなた方アフガン人だけでなく、西方の人々、ロシア人、さらにはかつてのジュンガル人もやって来ると、皆すぐに偉大な主の前にひれ伏しました。彼は天のような方です。あなた方は天の前にひれ伏さないのですか？[ 106 ]
アフガニスタン使節団が北京に到着した際、首席使節のホワジャ・ミルハンは清朝皇帝に跪拝することを拒否した。清朝の役人たちは驚き、跪拝を要求し、ミルハンはそれに従った。この事件は清朝とアフガニスタンの関係を悪化させ、乾隆帝はその後アフガニスタンとの関係を断絶した。しかし、直ちに何らかの影響が出ることはなく、使節は優遇された。[ 107 ]
ミルハンの拒否は宗教的な理由からだったのかもしれないが、清朝はこれをアフマド・シャーが乾隆帝と対等であると宣言したと受け止めた。しかし、乾隆帝は和解を望み、代わりに護衛に責任を転嫁した。乾隆帝の視点では、アフガン人を重要な勢力と見なし、使節に好印象を与えようとしたが、対照的に清朝のアフマド・シャーにはそうではなかった。これは特に、アルティシャールの最近の征服と地域の安定に対する懸念が動機となっていた。[ 108 ]
アフマド・シャーの贈り物には、清朝の宮廷画家ジュゼッペ・カスティリオーネが描いた4頭の馬が含まれていた。しかし、使節がアフガニスタンへ帰る頃には、乾隆帝は清朝の領土を確保するための準備を進めていた。[ 109 ]
1759年、アルティシャール・ホージャの反乱が崩壊すると、アファキー・スーフィーの血統の2人の子孫が清軍に追われながらバダフシャーンに渡った。遠征軍の清軍将軍である福徳は、バダフシャーンの支配者であるスルタン・シャーに兄弟を逮捕するよう要求した。スルタン・シャーは、特にドゥッラーニー帝国に対抗するために清の軍事援助を得たいと考え、これを受け入れた。アファキーの子孫が数ヶ月間バダフシャーンに滞在したこと、そしてスルタン・シャーが当初彼らを引き渡すことを拒否し、ブハラに送るつもりだった可能性もあることから、清とスルタン・シャーの間に不信感が生じた。乾隆帝は侵攻をちらつかせたが、子孫の1人の遺体がヤルカンドに送られたため、侵攻は行われなかった。[ 110 ]
アファキ兄弟の死はアフガンとの関係を悪化させ、スルタン・シャーはアフマド・シャーが兄弟の死の復讐をしようとしていると主張して清朝に嘆願した。アフガンによる即時の侵攻は起こらなかった。しかし清朝は中央アジアの朝貢国との間で多くの不満に直面し、その中にはウチ・トゥルファンでの大規模な反乱も含まれており、鎮圧には多大な労力を要した。[ 111 ]
その結果、乾隆帝は厳格な不干渉政策を採用し、アルティシャールに駐留する清軍が著しく分散し、兵力が手薄になっていることを認識した。しかし、アフガン人は脅威と見なされ、この地域における清の支配力の弱さを露呈するだろうと考えた。[ 112 ]
1768年8月、乾隆帝は5月にシャー・ワリ・ハーン率いるアフガン軍がバダフシャーンに侵攻し、アフガン軍がシャー・スルタンの首都ファイザバードを占領し、シャー・スルタンが北へ逃亡したことを知らされた。清の代理人である永貴は、清が紛争に介入すべきだと主張した。しかし、乾隆帝は軍事介入は非合理的であると断言し、いかなる軍事介入も厳しく禁じた。歴史家たちは、アフガン軍の侵攻が清帝国そのものを脅かしていたため、これは驚くべきことだと考えている。[ 113 ]
清の史料によれば、アフガン人はバダフシャンに逃れたアファキの子であるサリムサクをクンドゥーズに置いたとされている。乾隆帝は、サリムサクを巡る新たな反乱の可能性に動揺し、イスラム教徒の旅行者や資金がサリムサクに送られているという報告があった。しかし、それでも乾隆帝は行動を起こさず、アフマド・シャーに否定的なメッセージを送ることを拒否した。その間、スルタン・シャーはアフガン総督を破り首都を奪還したが、アフガン人の再侵攻を恐れ、1768年の冬に清に必死の手紙を送り、アフマド・シャーが翌年に侵攻してくると主張して助けを求めた。[ 114 ]
乾隆帝はこれを厳しく反論し、アフガン人との紛争を引き起こしたのはスルタン・シャーだと非難し、アフガン人が実際に清の領土に侵攻した場合にのみ戦うと断言した。スルタン・シャーは1769年8月にエミン・ホージャに返信の手紙を書き、臣下として援助を期待したが、完全に見捨てられた。1769年12月、スルタン・シャーは乾隆帝に別の手紙を送り、職務を怠ったと非難した。乾隆帝は彼を叱責し、いかなる状況下でも清は彼を援助しないと述べた。[ 115 ]
我々は、あなたが以前アフガン人に贈り物をしていたことをずっと前から知っていました。今やこの問題から逃れる以外に選択肢がないということは、あなたがアフガン人に貢ぎ物をしていることを示しています！ […] もしあなたが自分の土地を守ることができず、アフガン人に服従したいのであれば、ご自由にどうぞ！ […] もしあなたが、敵対行為を行い、近隣の部族を征服するために我々の軍隊に頼りたいのであれば、我々はいかなる状況下でもあなたに軍隊を提供することはありません。[ 116 ]
乾隆帝は当初アフガンを朝貢国と見なしていたが、先の事件の後、ドゥッラーニー朝の服従の可能性を一切求めなくなった。スルタン・シャーへの返答により、清朝はアフガンをライバル勢力として認識し、乾隆帝自身もアフガンを朝貢国として扱うことはできないと悟った。当初の政策で示唆されていたようにバダフシャーンの支配者を支援する代わりに、乾隆帝は軍の過度な拡大、距離、安定性を理由にアフガン侵攻を正当化した。その代わりに、安全のためにアフガンと清朝の間の困難な地形に賭けたのである。[ 117 ]
その年内にアフマド・シャーはバダフシャーンを占領し、スルタン・シャーは処刑された。[ 118 ]
1727年に南シナ海での合法的な貿易が再開されたが、東インド会社は寧波の価格と関税が広州よりもはるかに低いことを発見し、1755年から1757年にかけて貿易を北へ移し始めた。乾隆帝は手数料を引き上げることでこれを阻止しようとしたが失敗し、1757年の冬に、翌年から広州（当時は「Canton」とローマ字表記されていた）が外国商人に許可される唯一の中国の港となり、広州制度が始まり、コホンと13の工場が設立された。[ 119 ]
18世紀半ば、ヨーロッパ列強は、すでに急成長していた外国貿易の拡大と中国沿岸部の前哨基地の確保を求めて圧力をかけ始めたが、老齢の乾隆帝はこれに抵抗した。1793年、ジョージ3世は、国内屈指のベテラン外交官ジョージ・マカートニーを団長とする大規模な使節団を北京に派遣し、乾隆帝に直接要求を伝えた。イギリスは中国で販売する予定の貿易品のサンプルを送ったが、これは低品質と判断された貢物と誤解された。
中国国内外の歴史家は、長らくこの使節団の目標達成の失敗を、中国の変革への拒絶と近代化の不可能性の象徴として提示してきた。彼らはまず、外国との交流が近隣の朝貢国に限られていたという事実を拒絶の理由として挙げている。さらに、両国の世界観は相容れず、中国は「中央王国」であるという確固たる信念を持っていた。しかし、1990年代にこの訪問に関するより包括的な史料が公開されると、これらの主張は疑問視されるようになった。ある歴史家は、皇帝とその宮廷を「明らかに賢明で有能な政治家」と評し、彼らは清朝の普遍的支配という公式の主張の範囲内で行動したと結論づけている。彼らは、軍事衝突や貿易の損失を避けるために、具体的な内容は示さずにイギリスをなだめることで、インドにおけるイギリスの拡大の報告に慎重に対応したのである。[ 120 ]
マカートニーは乾隆帝に2日間謁見する機会を与えられ、2日目は皇帝の82歳の誕生日と重なった。謁見の性質や、どの程度の儀式が行われたかについては、現在も議論が続いている。マカートニーは、イギリスの貿易使節がひざまずいて土下座をするよう要求されたことに抵抗したと記しており、実際に何が起こったのかについては、清朝の廷臣やイギリスの使節によって記録された意見が分かれており、議論が続いている。[ 121 ]
乾隆帝はマカートニーに英国国王宛ての手紙を渡し[ 122 ]、マカートニーの要求に応じない理由を述べた。
昨日、貴国の大使が中国との貿易に関して私の大臣たちに請願書を提出しましたが、その提案は我が王朝の慣習に反しており、受け入れることはできません。これまで、貴国の蛮族商人を含むすべてのヨーロッパ諸国は、広州で我が天帝国との貿易を行ってきました。我が天帝国はあらゆるものを豊富に有し、国内に不足する産物は何一つないにもかかわらず、このようなやり方が長年続いています。貴国の商人が居住し、商品を保管できる楚山 近郊の小島を求める貴国の要求は、貿易を発展させたいという願望から生じたものです。さらに、我が帝国との貿易を確立したいと考えている蛮族の国はイングランドだけではありません。仮に他の国々が貴国の悪しき例に倣い、それぞれに貿易用地を与えてくれるよう私に懇願したとしても、どうして私が応じられるでしょうか。これもまた我が帝国の慣習に対する明白な侵害であり、到底受け入れることはできません。 これまで、ヨーロッパの蛮族商人は、居住と交易のためにアオメンに特定の場所を割り当てられており、その場所に割り当てられた境界を1インチたりとも超えることは禁じられていました。…もしこれらの制限が撤廃されれば、中国人とあなた方の蛮族の臣民との間に摩擦が生じることは避けられません。…あなた方の国の天の主 への崇拝に関しては、それは他のヨーロッパ諸国と同じ宗教です。歴史の始まり以来、賢明な皇帝と賢明な統治者は中国に道徳体系を与え、規範を教え込み、それは太古の昔から私の無数の臣民によって宗教的に守られてきました。異端の教義への憧れはありません。私の首都にいるヨーロッパの（宣教師の）役人でさえ、中国人との交流を禁じられています… [ 122 ]
この手紙は1914年に翻訳されるまで一般には知られておらず、その後、中国の近代化拒否の象徴として利用された。[ 123 ]
マッカートニーの回顧録における結論は広く引用された。
中国帝国は、古くて狂気じみた一流の軍艦であり、幸運にも有能で用心深い士官たちが代々この150年間、なんとか航行を続け、その巨体と外観だけで近隣諸国を圧倒してきた。しかし、能力不足の者がたまたま甲板の指揮を執ると、艦の規律と安全はたちまち失われる。おそらくすぐに沈没することはないだろう。難破船としてしばらく漂流し、その後岸に打ち上げられて粉々になるかもしれないが、古い船底から再建することは決してできない。[ 124 ]
1795年にオランダ使節団が乾隆帝の宮廷に到着したが、これは伝統的な中国帝国の外交関係の枠組みの中で、ヨーロッパ人が清朝の宮廷に姿を現した最後の事例となった。[ 125 ]
オランダとオランダ東インド会社の利益を代表して、アイザック・ティツィングは乾隆帝の治世60周年記念式典に出席するため、1794年から1795年にかけて北京を訪れた。 [ 126 ]ティツィングの使節団には、オランダ系アメリカ人のアンドレアス・エヴェラルダス・ファン・ブラーム・ホウクヘーストも同行しており、[ 127 ]彼が清朝宮廷へのこの使節団について詳細に記述したものが、その後まもなくアメリカとヨーロッパで出版された。ティツィングのフランス語通訳であるクレティアン＝ルイ＝ジョゼフ・ド・ギニュは、1808年にティツィング使節団の記録を出版した。 『北京、マニラ、イル・ド・フランスへの旅』は、当時出回っていた他の報告とは異なる視点と有益な反論を提供した。ティツィング自身は、自身の見解を出版する前に亡くなった。
マッカートニーとは対照的に、1795年にオランダと東インド会社の使節として中国を訪れたアイザック・ティツィングは、土下座を拒否しなかった。マッカートニーが拒否した翌年、ティツィングとその同僚たちは、慣習的な宮廷作法に適切に従ったと解釈されたため、中国人から大いに歓待された。[ 128 ]
1795年10月、乾隆帝は翌年の春に85歳で自ら退位し、息子に帝位を譲ることを正式に発表した。乾隆帝は即位の年に、祖父である康熙帝の在位期間61年よりも長くは統治しないと約束していたと言われている。その後3年間、彼は太上皇（または上帝）の称号を保持したが、権力は手放さず、嘉慶帝は名ばかりの統治者となった。
乾隆帝は紫禁城の養心殿から引っ越すことを想定していた。養心殿は慣例として現君主専用に設けられており、1771年に皇帝は紫禁城の別の場所に、表向きは隠居所として意図された建物の建設開始を命じた。それは、2エーカーの広大な壁に囲まれた豪華な隠居所である寧寿宮[ 50 ]で、今日では「乾隆庭園」としてより一般的に知られている[129]。彼は乾隆庭園の隠居所に移り住むことはなく[ 1 ]、1799年に亡くなった[ 101 ] [ 130 ]。 1776年に完成したこの複合施設は現在、北京の故宮博物院と世界記念物基金（WMF）が主導する10年間の修復作業が行われている。修復された最初の部屋である乾隆帝の勤労疲れ室（娶勤斎）は、2010年に米国での展覧会ツアーを開始した。[ 129 ]
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ウィキクォートにある乾隆帝に関する引用句