ソロン人

ソロン族（簡体字中国語：索伦、繁体字中国語：索倫、ピンイン：Suǒlún ）は、北東アジアのエウェンキ族（エヴェンキ族）のサブグループである。中国の内モンゴル自治区と黒竜江省に居住し、中国のエウェンキ族の大部分を占めている。

エウェンキ（エヴェンキとも綴る）の人々は、東シベリアの大部分と中国北東部の一部を含む、北東アジアの多くの地域のタイガ林に広がっています。ユハ・ヤンフネンの分類によると、中国に生息するエウェンキの人々は3つの亜民族グループに分類できます。^[1]

• ザ・ソロン (索伦鄂温克; Suƒlún Èwēnkè、「ソロン・エウェンキ」)
• オロチョン​
• 「満州トナカイ・ツングース」は中国では「ヤクート」（雅库特鄂温克; Yǎkùtè Èwēnkè、「ヤクート・エウェンキ」）として知られている小集団である。^[1]彼らは中国でトナカイの飼育に従事している唯一の集団である。^[1]

中国の内モンゴル自治区のもう一つの亜民族であるカムニガン 族は、エウェンキ語とモンゴル語の​​方言を話すバイリンガルである。ヤンフネンは、彼らの主な民族的帰属はエウェンキではなくモンゴル人であると信じており、彼らを中国のエウェンキ族の分類には含めていない。^[2]

上記の分類は、オロチョン族を別の民族とみなす中国の公式分類とは異なる。一方、中国の公式なエウェンキ族には、ソロン族や「満州トナカイ・ツングース」だけでなく、カムニガン族（正式には「ツングース・エウェンキ」、通古斯鄂温克; Tōnggǔsī Èwēnkè）も含まれる。^[2]

「満州トナカイ・ツングース」とカムニガン人はどちらも非常に小さな集団であるため（1990年代の時点で、前者はおそらく200人程度^[1]、後者は2,000人未満^[3] ）、中国で「エウェンキ」と分類される人々の大多数はソロン人である。ソロンの人口は1957年には7,200人、1982年には18,000人、1990年には25,000人と推定されている。^[2]

ジャンフネンの分析によると、オロチョン族は実際にはソロン族よりも「エウェンキ族」（シベリアのエヴェンキ族）に近い。ソロンはダウル族との密接な関係が特徴である。ソロンはダウル族と同じ地域、特に内モンゴルのエヴェンキ自治旗や県級市フルンボイルの各地に住んでいる。^[2]ソロン語自体はエヴェンキ語の方言だ が、ソロン人のほとんどはモンゴル語の​​ダウル語も話す。^[2]

アイマン（モンゴル語の​​アイマグ「部族、同盟」参照 ）は、満州人が満州旗体系に組み入れた北ツングース諸部族のエウェンキ族とオロチョン族を指す満州語である。キレル・エウェンキ族は、清朝支配下のソロン・エウェンキ族などの他のエウェンキ族とは異な​​り、コサック・ロシア人と同盟を結んでいた。コサック族はアイマン族の女性を妾として狩り、ヤクサで彼女たちと子供をもうけた。混血児は、合計19人の少女と20人の少年のうち、13人の少女と3人の少年であった。女性は16人で、男性は155人であった。1685年、清朝はコサックとアイマン族の混血児、コサック、キレル・エウェンキ族の同盟者、および一部のオロチョン族を捕らえ、エウェンキ族とオロチョン族の旗に組み入れた。^{[4] [5]}

アルバジン人は儀式委員会からソロン・エヴェンキの未亡人と結婚するよう命じられた。 ^[6]

乾隆帝はソロンの人々に銃の使用をやめ、代わりに伝統的な弓術を実践するよう命じ、銃を政府に引き渡すために銀両を支給するよう勅令を出した。^[7]

1900年から1931年にかけて、多くの漢民族商人がソロンが住んでいた黒龍江省にやって来た。ソロン族の女性は漢民族商人に強姦され、ソロン族の男性は、直隷や山西の漢民族商人から銃、酒、タバコと引き換えに毛皮を信用取引していた際に借金を負った後、漢民族商人の債権者によって奴隷にされた。^{[8] [9]}

1763年、ソロンの旗手たちの多くが、ダウル族とシベ族の戦友とともに満州（中国北東部）から、最近征服された新疆ウイグル自治区の辺境地域に移住した（ジュンガル・清戦争を参照）。これらのソロンは「オンコール・ソロン」としても知られるようになった。^{[2] [10]この地域におけるソロンの存在は、特に}イスラム少数民族の戦争の時代とその余波の時代から、多数のロシアの記録で証明されている。

21世紀になっても民族的アイデンティティを保っている新疆のシベ族とは異な​​り、少数のソロン族の移住者は徐々にダグル族やシベ族に同化していった。1905年から1908年にかけて新疆には100人以上のソロン族が住んでいたが、1991年には同地域でソロン族と自認する人は20人未満だった。1990年には、新疆に残っていたソロン語話者は1人だけで、その人は79歳だった。^{[2] [10]}

清朝は、黒龍江省のアムール川流域にある寧夏塔のソロン（エヴェンキ族、ダウル族、オロチョン族）駐屯地や、新疆のジュンガルにあるイリ（またはイリ）のソリン駐屯地に、反乱軍の女性や子供を奴隷として頻繁に送った。ウク・トルファンの反乱では、反乱軍のイスラム教徒ウイグル族の女性や子供が、ウイグル族の男性反乱軍全員が殺害された後、1765年にイリに奴隷として送られた。 [ ^11]ウク・トルファンにある神社は、もともとは20世紀後半の清朝時代に預言者スレイマンの娘たちの廟であると主張されていたが、1765年の7人のウイグル人の少女に由来するものとされた^。[12]ウイグル人の女性と子供も、1826年のカシュガルでの反乱の後、ソロンに与えられた。ウイグル人には、1826年にイリで「異教徒」のソロン兵士に奴隷として連れ去られたヌズグムというウイグル人の女性の話があり、1882年にビラル・ナジムによって記録された。^[13]イスラム教徒のサラール人女性と子供は、1781年の戦争の後、イリと満州に奴隷として送られた。^[14]窃盗や殺人などの違反を犯したり、何度も逃亡したり、手に負えないとみなされた宦官や奴隷も、ソロンの奴隷としてニングタに送られた。強盗や殺人を犯したり、何度も逃亡した男性奴隷は制御が難しいとみなされ、オロチョンに配属された。^{[15] 1759年、ある宦官が鄭和后妃（}乾隆帝の妃）の衣服を盗み、罰として寧国塔に送られた。^[16]

左宗棠率いる清軍が東安の乱を鎮圧したとき、寧夏、甘粛、青海省のイスラム教徒の回族とサラール族の反乱指導者である馬本源（ま・ぼんげい）や馬桂源（ま・ぎゆい）の息子たちは、11歳になると清内務省によって去勢され、新疆の清軍駐屯地の宦官奴隷として働かされた。また、反乱指導者の妻たちも奴隷にされた。^{[17] [18] [19] [20]}イスラム教徒の少年の中には、馬三和 (马三和)、馬斉子 (马七十子)、馬沙強 (马沙枪)、馬蘇雄 (马锁)、馬有宗 (马由宗)、馬飛飛 (马飞飞)、馬五石九 (马五十九)、馬がいた。 Wushiliu (马五十六)。^{[21] [22]回族ナクシュバンディ指導者}馬華龍の息子である馬金城も、 11歳になるまで西安の刑務所に拘留された後、去勢された。 ^{[23] [24]}馬貴源の息子9人は既に12歳に達しており、新疆で清軍兵士の宦官として奴隷にされていたため、宮内省は直ちに去勢した。馬振源（马侦源）、馬弁源（马本源）、馬桂源（马桂源）の妻たちは、夫が処刑された後、全員、省の守備隊の兵士や役人に奴隷にされた。^{[25] [26]}馬裕龍（马玉龙）は、少年馬三和（马三和）と馬吉邦（继邦）の父親であった。馬定邦（马定邦）は、馬七十、馬沙覇、马锁、馬友宗の父親でした。馬成龍（马成龙）は馬飛飛（马飞）の父親でした。彼らの息子たちは全員去勢を宣告された。^{[27] [28] [29] [30] [31] [32]}イスラム教徒の反乱者自身は霊斬り（ゆっくりと切断する）による処刑を受け、その息子たちは去勢され、女性の親族は地方駐屯地の兵士や役人の奴隷となった。^[33]イスラム教徒の反乱者の10歳未満の子供には、6歳の尕六（ガ・リウ）、8歳の尕全（ガ・クアン）、馬希儿（マー・シエ）が含まれ、11歳になるまで投獄され、その後内務省によって去勢された。^[34]

ヤクブ・ベグと息子のイシャナの死体は、公衆の面前で「焼かれて灰になった」。これはカシュガルの住民を激怒させたが、清軍はハキム・ハーンの反乱計画を鎮圧した。^[35]ヤクブ・ベグの家族で生き残ったのは、4人の息子、4人の孫（孫2人と孫娘2人）、4人の妻だった。彼らは甘粛省蘭州の刑務所で死亡したか、清政府によって殺害された。1879年時点で生き残ったのは、息子のイマ・クリ、カティ・クリ、マイティ・クリ、孫のアイサン・アフンだけだった。彼らは当時、全員未成年だった。彼らは裁判にかけられ、父親の反乱「扇動」に加担していたと判明した場合、苦痛を伴う死刑を宣告された。無実であれば、黒龍江のアムール川辺境で清国軍の宦官奴隷として去勢され、隷属させられることになっていた。その後、11歳になると皇室に引き渡され、処刑されるか去勢されることになった。^{[36] [37] [38]} 1879年に去勢刑が執行されたことが確認され、ヤクブ・ベクの息子と孫は1879年に中国宮廷で去勢され、皇宮で働く宦官にされた。^[39]捕らえられたヤクブ・ベクの息子と孫は、10歳未満の爱散阿洪俱（アイシン・アホンジュ）、卡底胡里（カディフリ）、10歳の依玛胡里（イマフリ）であった。^[40]

中国北部のアムール川/河龍江下流に住むエウェンキ族のシャーマニズムに関する資料はほとんどない。リチャード・ノルとクン・シーが1994年に実施したフィールドワークでは、シャーマンのドゥラール（エウェンキ名）、別名アオ・ユン・フア（漢名）の生涯について簡潔に報告されている。^[41]彼女は1920年に生まれ、内モンゴル自治区フルンボイル州エウェンキ旗（県）のイーミン・ガツァ村に住んでいた。彼女は特に情報提供者としては優れていなかったが、自身の伝授儀式の病、25歳か26歳で治癒を許されるまでのモンゴルのシャーマンとの数年間の見習い生活、そしてシャーマンの道具のほとんどが破壊された1960年代の文化大革命中に経験した苦痛について語っている。彼女の土着のシャーマン行為には、モンゴルと仏教ラマ教の影響が明らかであった。彼女は貴重な所有物であるアバガルディ（熊の精霊）のシャーマンの仮面を隠していたが、この仮面は、この地域のモンゴル族とダウル族の間でも記録されている。このシャーマンの現地報告とカラー写真はオンラインで閲覧できる。^[42]

ヤンフネンの研究によると、エウェンキ語の多数の方言は、2つの主要なグループに分けられる。ソロン人（彼は「ソロン・エウェンキ」と呼ぶ）の方言と、シベリアのエウェンキ人（および中国のオロチョン族と「満州トナカイ・ツングース」）の方言で、彼はこれを「シベリア・エウェンキ」と呼ぶ。バイリンガルのカムニガン語のエウェンキ方言は、「満州」と「シベリア」の両グループの特徴と、カムニガン語特有の革新性を示している。^[2]

ソロン族はダウル族と密接な関係があり、多くの（1990年代のヤンフネンによる現地調査によると、ソロン族の約半数が）ダウル語を話すバイリンガルである。^[43]清帝国 時代には、多くのソロン族（および満州の他の多くの先住民グループのメンバー）が満州語を話すことができたが、^[44]現代中国では普遍的に北京語が教えられている。

• ソルン、ホルチン右前旗
• 清朝のソロン銃所有規制、ハーバード大学デイビッド・ポーター著

• Janhunen、Juha (1996)、満州: 民族史、Suomalais-ugrilaisen Seuran toimituksia の第 222 巻、Suomalais-ugrilainen Seura、フィン・ウグリア協会、ISBN 9789519403847
• Janhunen、Juha (1996b)、「北満州における異文化間コミュニケーションのイディオムとしてのモンゴル語」、スティーブン・アドルフ、ワーム著。ミュールホイスラー、ピーター。トライオン、ダレル T. (編)、太平洋、アジア、アメリカ大陸における異文化間コミュニケーションの言語アトラス、ウォルター・デ・グリュイター、827–835 ページ、ISBN 978-3-11-013417-9
• リー、ロバートHG（1970）、清朝史における満州辺境、ハーバード東アジアシリーズ第43巻、ハーバード大学東アジア研究センター、ISBN 0-674-54775-6
• ノール、リチャード。 Shi, Kun (2007)、「ソロン・エウェンキのシャーマンと彼女のアバガルディのマスク」、シャーマン、15 (1–2)