清の統治下にある新疆

「新疆」（中国語：新疆、ピンイン：Xīnjiāng、文字通り「新境地」 ）という名前は、乾隆帝（在位1735～1796年）の治世中に「西嶼新疆」（中国語：西域新疆、ピンイン：Xīyù Xīnjiāng、文字通り「新しい」）として導入されました。西域の辺境』）。新疆は、18 世紀後半にイリソンユン将軍の統治下でこの地域を指す一般的な名称になりました。 ^{[ 1 ]}北部のジュンバ（ジュンガリア）は天山北路（北辺境）とも呼ばれ、南部の回歩（ムスリム地域）は天山南路（南辺境）または回江（ムスリム辺境）とも呼ばれ、東部の天山東路（東辺境）は商人が多いことから「小蘇州杭州」とも呼ばれていた。^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}ヨーロッパや中央アジアの資料では、新疆南部はタリム盆地（川にちなんで）、中国トルキスタン、ブハラ、小ブハラ、カシュガリア、東トルキスタンと呼ばれてきた。^{[ 5 ]}ウイグル語で新疆南部はアルティシャールと呼ばれ、「6 つの都市」という意味ですが、^{[ 5 ]}「4 つの都市」（ドルベンシャール）や「7 つの都市」（イエティシャール）も使われています。^{[ 6 ]}

清朝時代には、現在ウイグル人として知られる人々を指す統一された民族名はなかった。清朝以前は、「ウイグル」という用語は、16世紀までイスラム教への改宗に抵抗した、主に仏教徒であるコチョの非イスラム教徒の住民を指すのに使われていた。 ^{[ 7 ]}この用語はその後使われなくなり、1921年まで現代のウイグル人を指すのに使われなかった。これ以前は、新疆のオアシスの住民は、中国人や外国人からサルトと呼ばれていた。サルトは元々「商人」を意味し、テュルク語やモンゴル語を話すグループが支配していたイラン人を指すのに使われていた。モンゴル帝国崩壊後の中央アジアでは、サルトは定住者を意味していた。^{[ 8 ]}外国人は彼らをタタール人とも呼んだ。^{[ 9 ]}中国人はオアシスの人々を「ターバン頭」と呼んだが、これは新疆の現代の回族（ドゥンガン族）にも使われた。^{[ 8 ]} 1779年、清朝は新疆の反乱指導者を指すのに回族（ウイグル語）という言葉を使った。 ^{[ 10 ]}しかし、清朝は回族とオアシスの人々の間には特に関連性を見出しておらず、中国語を話すイスラム教徒と新疆のイスラム教徒全般を回族と呼んでいた。^{[ 11 ]}新疆北部では、彼らはジュンガル・ハン国によって奴隷としてオアシスから新疆北部に移住させられたため、モンゴル語で「農民」を意味するタランチとして知られていた。 ^{[ 12 ]}

地元の人々は、カシュガル人、ホータン人、クチャ人など、自分たちの都市の住民として認識していた。彼らは、非イスラム教徒やドゥンガン人と区別するためにムスリムという言葉を使った。 ^{[ 13 ]}また、これらの人々がチャガタイ・ハン国の子孫であり、その言語を書いていたことから、チャガタイ人と呼ばれることも多かった。 ^{[ 14 ]}イスラム教徒のオアシス居住者は、イスラム教徒なら誰でも地元民と呼ぶことができた。^{[ 4 ]}

北西部の中国語を話すイスラム教徒はドゥンガンと呼ばれ、トゥンガン、ドゥンガン、またはドンガンと表記された。清朝の文書では漢会とも呼ばれ、オグズ語を話すサラール人もドゥンガンと呼ばれることがあった。新疆のオアシスの人々は、ドゥンガンと区別するために自分たちをムスリムと呼んだ。 ^{[ 15 ]}

清朝の支配以前、新疆は新疆北部、ジュンガル地方として知られる地域に拠点を置くジュンガル・ハン国のオイラト・モンゴル人によって支配されていた。ジュンガル人は、万里の長城の西端から現在のカザフスタン東部、そして現在のキルギスタン北部からシベリア南部（その大部分は現在の新疆に位置する）にかけての地域に居住していた。彼らは中国を脅かした最後の遊牧民族であり、18世紀半ばに清朝とその臣民に対して戦争を仕掛けた。^{[ 16 ]}

1680年、ジュンガル人はタリム盆地を征服した。当時、タリム盆地はイスラム教徒のホージャ族の影響下にあるヤルケント・ハーン国によって統治されていた。^{[ 17 ]} 1690年、ジュンガル人はウラン・ブトゥンの戦いで清朝を攻撃したが、撤退を余儀なくされた。1696年、ジュンガル人の支配者ガルダン・ハーンはジャオ・モドの戦いで清に敗れた。^{[ 18 ]} 1693年から1696年にかけて、タリム盆地のハーンたちはジュンガル人に対して反乱を起こし、その結果、ハミのアブドゥラ・タルハン・ベグが清に寝返った。^{[ 19 ]} 1717年、ジュンガル人はチベットに侵攻した。当時チベットは清の同盟国であるホシュート・ハーン国のラ・ブザン・ハーンの支配下にあった。清は翌年、侵攻軍で報復したが、サルウィン川の戦いで敗北した。 1720年には2度目の、より大規模な清の遠征軍が派遣され、ジュンガルを破り、チベットから追放することに成功した。トルファンとピチャンの人々は、この状況を利用して地元の首長エミン・ホジャの下で反乱を起こし、清に寝返った。^{[ 20 ]}その後、ジュンガルは清の支配下にあるハルハ・モンゴルを攻撃し、その結果、別の清の遠征軍が派遣されたが、ホトン湖付近でジュンガルに敗北した。1730年、ジュンガルはトルファンを攻撃し、エミン・ホジャは撤退して瓜州に定住せざるを得なくなった。^{[ 21 ]} 1745年、後継者争いがジュンガル・ハン国で広範囲にわたる反乱を引き起こした。ジュンガル貴族のダワチとアムルサナがハーン国の支配権を巡って争っている間に、ドルベトとバヤドは1753年に清に寝返った。翌年、アムルサナも寝返り、ホータンとアクスの支配者たちはジュンガルの支配に反乱を起こした。1755年、清軍がジュンガル・ハーン国に侵攻し、ほとんど抵抗を受けることなく、100日間でジュンガルの支配は終焉を迎えた。^{[ 22 ]}ダワチは逃亡を試みたが、ウチュトゥルパンのベグであるホジスに捕らえられ、清に引き渡された。^{[ 23 ]}

ジュンガル・ハン国を破った後、清朝はオイラト族の4部族それぞれにハンを置く計画を立てたが、アムルサナはオイラト族全体を統治することを望んだ。代わりに乾隆帝は彼をホイド族のハンに任命した。夏、アムルサナは別のモンゴル人指導者チンギュンジャブと共に清朝に対する反乱を起こした。清朝を打ち破ることができなかったアムルサナは2年後、ロシアに亡命するため北へ逃れ、ロシアの地で天然痘で亡くなった。1762年の春、凍死した彼の遺体が満州族に見せるためにキャフタに運ばれた。その後、ロシア人は遺体を埋葬し、死後の処罰のために引き渡すという満州族の要求を拒否した。^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

アムルサナが反乱を起こした時、アク・タグリクのホージャであるブルハヌディンとジャハンがヤルカンドで反乱を起こした。彼らの統治は不人気で、衣服から家畜に至るまで必要なものを何でも奪い取るため、民衆から非常に嫌われていた。1758年2月、清朝はヤエルハシャンと趙会に1万人の兵を率いてアク・タグリク政権に攻めさせた。趙会は1759年1月までヤルカンドで敵軍に包囲されたが、それ以外は清朝軍は作戦で何の困難にも遭遇しなかった。ホージャ兄弟はバダフシャンに逃げたが、そこで支配者スルタン・シャーに捕らえられ、処刑され、ジャハンの首は清朝に引き渡された。タリム盆地は1759年に平定された。^{[ 27 ]}

乾隆帝は、ピーター・C・パーデューの翻訳によると、次のような命令を出した。^{[ 28 ]}

「これらの反乱軍には一切容赦するな。老齢者と弱者だけを救済すべきだ。これまでの軍事作戦は甘すぎた。以前と同じように行動すれば、我々の部隊は撤退し、さらなる混乱を招くだろう。反乱軍が捕らえられ、その部下が降伏を望む場合は、本人が駐屯地に出向き、司令官の前でひれ伏し、降伏を申し出なければならない。もし代理人を送って降伏を申し出させるだけなら、それは間違いなく策略だ。ツェンギュンジャヴに、この狡猾なズンガル人を皆殺しにするよう伝えよ。彼らの言うことを鵜呑みにするな。」

ジュンガル虐殺の死者は、1755年から1758年の間に疫病と戦争によって滅ぼされた60万人以上のジュンガル人の70～80パーセントと推定されている^{[ 29 ] [ 30 ]。}マイケル・クラークはこれを「ジュンガル国家だけでなく、ジュンガル人という民族の完全な破壊」と表現している^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]} 。清朝の学者魏遠（1794～1857）によると、清朝による征服以前のジュンガル人の人口は約60万人で、20万世帯に及んでいた。魏遠は、ジュンガル世帯の約40パーセントが天然痘で死亡し、20パーセントがロシアまたはカザフ族に逃れ、30パーセントが満州旗人に殺されたと記している。ハルハ・モンゴル人とサラール人も殺戮に参加した。^{[ 34 ]}数千里の間、降伏した者を除いてゲルは存在しなかった。^{[ 32 ]}ロシアの記録によると、ジュンガル人の男性、女性、子供は全員満州軍によって虐殺された。^{[ 35 ]}ジュンガルの人口は数世代にわたって回復しなかった。^{[ 36 ]}

ジュンガル人の滅亡は、乾隆帝による「民族虐殺」と呼ばれる明確な絶滅政策によるものとされ、この政策は2年間続いた。^{[ 37 ]} 彼はジュンガル人の大多数を虐殺し、残りの人々を奴隷化または追放するよう命じ、その結果、ジュンガル人は滅亡した。ジェノサイドと人道に対する罪の百科事典は、ジュンガル人に対する乾隆帝の行為を、国連のジェノサイド犯罪の防止及び処罰に関する条約で定められた定義に基づくジェノサイドに分類している。^{[ 38 ]}皇帝は、絶滅命令と儒教の平和的原則の維持との間に矛盾はないと考えていた。彼はジュンガル人を野蛮で人間以下の存在として描くことで、自らの立場を正当化した。乾隆帝は「蛮族を一掃することが内陸の安定をもたらす道である」、ジュンガル人は「文明に背を向けた」、そして「天が皇帝を支えた」と宣言し、彼らを滅ぼした。^{[ 39 ]}

乾隆帝はハルハ・モンゴル人に「若くて強い者を捕らえて虐殺せよ」と明確に命じた。老人、子供、女性は助かったが、以前の名前や称号は保持できなかった。[41] 忠誠派のハルハ人はチェブデンジャブからジュンガル・ホイトの女性を奴隷^として受け取り、^{飢えたジュンガル人から食料を奪う命令が}出された。満州旗人と忠誠派モンゴル人は、ジュンガル人の女性、子供、老人を奴隷として受け入れ、彼らのジュンガル人としてのアイデンティティは抹消された。^{[ 28 ] [ 42 ]}最近の研究では虐殺に焦点を当てている歴史家のマーク・レヴェンは、ジュンガル人の絶滅は「おそらく18世紀の虐殺の極み」であると述べている。^{[ 43 ]}

人口動態の変化

清朝によるジュンガル人に対する虐殺、およびカザフ人やキルギス人の大量虐殺により、新疆北部の人口は減少した。清朝は、数百万人の漢民族、回族、中央アジアのオアシス民族（ウイグル人、ウズベク人）、サラール人、満州旗人をジュンガルに入植させた。^{[ 32 ]}スタンレー・W・トゥープス教授は、今日の人口構成は清朝初期の新疆の状況と似ていると指摘した。清朝は、ジュンガル・オイラト・モンゴル人をこの地域から駆逐した後、新疆北部に漢民族、回族、ウイグル人、シベ人、サラール人、満州人の入植者を連れてきた。これらの人口構成の変化の結果、清朝時代の新疆は、南部に集中するウイグル人が62％、北部に漢民族と回族が30％、その他さまざまな少数民族が8％を占めていた。^{[ 52 ] [ 53 ]}

新疆は、統一された明確な地理的アイデンティティとして、清朝によって創設され発展した。^{[ 54 ]}ジュンガルでは、清朝はウルムチやイニンなどの新しい都市を建設した。^{[ 55 ]} 1820年代に清朝がジャハンギル・ホージャを破った後、12,000世帯のウイグル・タランチ族が清朝によってタリム盆地からジュンガルに強制移住させられ、その地域を植民地化して人口を回復させた。^{[ 56 ]}新疆北部の人口減少により、清朝は北部に満州族、シボ族（シベ族）、ダウル族、ソロン族、漢民族、回族イスラム教徒、サラル族、イスラム教徒タランチ族を入植させ、漢民族と回族の移住者が入植者の大部分を占めた。^{[ 57 ]}かつてジュンガル人が居住していたジュンガル盆地は、現在ではカザフ人とキルギス人（ウイグル人や漢人に比べて少数派）が居住しており、主にイリとキジルス周辺に居住しているが、ジュンガル・オイラトの子孫のごく一部は、現在でも主にボルタラとバインゴリン周辺に残っている。^{[ 58 ]}

清朝による仏教徒のウルド族（ジュンガル族）の鎮圧は、イスラム教の普及と新疆南部のイスラム教徒のベグ族の権力強化、そしてイスラム教徒のタランチ族／チャガタヤン族の新疆北部への移住につながったため、ヘンリー・シュワルツは「清朝の勝利はある意味でイスラム教の勝利だった」と提唱したが、同じ中国軍とウイグル反乱軍によるイスラム教徒のカザフ族とキルギス族の遊牧民の虐殺（彼らはカザフ族とキルギス族をジュンガル族と区別できなかったため）により、これがイスラム教全体の勝利と言えるのかどうか疑問が生じている。^{[ 57 ]}この地域におけるイスラム教の優位性は清朝の統治によってもたらされ、仏教徒のジュンガル族の敗北後に拡大した。清朝は、少なくとも一時的にウイグル族を戦略的に操作するために、イスラム文化とアイデンティティを容認または促進した。 ^{[ 59 ]}清朝はジュンガルを征服した後、新疆と名付け、1760年から1820年にかけて、漢民族の農耕民による新たな入植地によって100万ムー（1万7000エーカー）の草原が農地に転換された。^{[ 54 ]}

清朝が入植地や国営農場を建設したことを、現代の新疆における漢民族の移住状況を踏まえ、ウイグル人を彼らの土地から追い出すための反ウイグル陰謀だと解釈しようとする者もいるが、ジェームズ・A・ミルワードは、清朝の農業植民地はウイグル人や彼らの土地とは何の関係もなかったと指摘している。清朝は実際にはウイグル人が居住するタリム盆地のオアシス地域への漢民族の入植を禁止し、代わりに漢民族の入植者をウイグル人が居住しないジュンガル地方や新都市ウルムチに入植させた。1760年から1830年にかけて15万5千人の漢民族が入植した国営農場はすべてジュンガル地方とウルムチにあり、そこにはごくわずかなウイグル人しか住んでいなかった。^{[ 60 ]}

清朝は、自らの国家を中国（現代中国語で「中国」を意味する「中國」）と定義し、満州語で「ドゥリンバイ・グルン」と呼んだ。乾隆帝は、清朝によるジュンガル人の征服によって新疆の新たな領土が「中国」に加わったことを明確に記念し、中国を多民族国家と定義し、「中国本土」の漢民族地域のみを意味するという考えを否定した。つまり、清朝によれば、漢民族と非漢民族の両方が「中国」の一部であり、清朝がジュンガル人から征服した新疆もその一部であった。^{[ 61 ]}清朝は1759年にジュンガル人の征服を終えた後、かつてジュンガル人に属していた新たな土地が満州語の記念碑で「中国」（ドゥリンバイ・グルン）に吸収されたと宣言した。^{[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]}清朝は、さまざまな民族の「統一」という考え方を国家に伝えるために、自らのイデオロギーを説いた。^{[ 65 ]}清朝の下では、新疆の人々は外国人（夷）と呼ばれることを許されなかった。 ^{[ 66 ]}

乾隆帝は、新疆は中国の一部ではないので征服すべきではないと主張する漢の官僚の意見を退け、中国は多民族国家であり、漢民族だけを指すのではないという見解を示した。^{[ 67 ]}漢民族の新疆への移住は満州族の乾隆帝によって許可され、乾隆帝は都市にモンゴル語の​​名前の代わりに中国語の名前を与え、同地域で官吏登記試験を導入し、県や県といった中国式の行政制度を実施し、清朝の支配を強化するために漢民族の新疆への移住を促進することは、乾隆帝の配下の多くの満州族官僚によって支持された。^{[ 68 ]}傅衡と彼の満州族官僚チームと乾隆帝は、新疆のイスラム教徒の間で儒教を広めるために国費の学校を利用するという提案を『西域図題』に記した。 ^{[ 69 ]}乾隆帝は、1760年にウルムチに「迪化」、新疆の他の都市に昌済、鳳慶、福康、回府、遂来などの儒教的な名前を新疆の町や都市に付け、また、この地域の一部に中国式の県、部、郡を設置した。^{[ 70 ]}

乾隆帝は、自身の功績を漢王朝と唐王朝の中央アジア遠征の功績と比較した。^{[ 71 ]}乾隆帝の新疆征服は、漢王朝と唐王朝が築いた模範を意識したことによって推進された。^{[ 72 ]}新疆に関する清朝の公式地誌を執筆した清朝の学者たちは、同地域の漢王朝と唐王朝の名称を頻繁に引用した。^{[ 73 ]}新疆を征服した清朝の趙会は、その功績により、唐王朝の将軍高憲之、漢王朝の将軍班超、李広利と並ぶものとされている。^{[ 74 ]}新疆を統治するための漢と唐のモデルの両方の側面が清に採用され、清のシステムは表面的にはカラ・キタイのような遊牧勢力のシステムに似ていましたが、実際には清のシステムは地理的に征服した領土と中央集権的な行政システムの両面で遊牧民のシステムとは異なり、西洋式（ヨーロッパとロシア）の統治システムに似ていました。^{[ 75 ]}清は官文書で新疆の征服を、この地域における漢と唐の業績の継続と復興として描き、これらの王朝の以前の業績に言及しました。^{[ 76 ]}清は漢と唐の時代の国境が回復されていると主張して征服を正当化し、^{[ 77 ]}漢と唐の偉大さと権威を清と同一視しました。^{[ 78 ]}新疆について書いた清朝の満州族やモンゴル族の作家の多くは、中国語で、中国文化の観点から書いた。^{[ 79 ]}漢と唐の時代の新疆に関する物語が語り継がれ、古代中国の地名が再利用され、広まった。^{[ 80 ]} 18世紀の清朝の中国人にとって、この地域に関する文献は漢と唐の時代のものしかなく、文人による最新の記述に置き換える必要があった。^{[ 79 ]}

決済ポリシー

清朝がジュンガル・オイラト・モンゴル人を破り、大虐殺によって彼らの故郷ジュンガルから根絶した後、清朝はタリム盆地から漢族、回族、満州族、シベ族、タランチ族（ウイグル族）をジュンガルに移住させた。林則徐のような漢民族の犯罪者や政治犯もジュンガルに追放された。ジャフリヤ教団のような禁止されたスーフィー教団に属する回族のイスラム教徒やサラール族のイスラム教徒もジュンガルに追放された。 1781年のジャフリヤの反乱鎮圧後、ジャフリヤの信奉者たちは追放された。

清朝は新疆の地域によって異なる政策を実施した。漢族と回族の移住者は清朝政府によって新疆北部のジュンガル地方に定住するよう奨励されたが、漢族と回族の商人を除いて、新疆南部のタリム盆地のオアシスには入植を許されなかった。^{[ 81 ]}ジュンガル地方のように漢族が多く定住した地域では、清朝は中国式の行政制度を採用した。^{[ 82 ]}

満州族の清朝は1760年以降、数千人の漢民族の農民を新疆に入植するよう命じた。農民たちはもともと甘粛省出身で、この地域に入植する際に家畜、種子、道具を与えられた。これは、この地域における中国の支配を恒久的かつ既成事実とするためであった。^{[ 83 ]}

タランチは、清朝がジュンガル人の滅亡後に満州族、シボ族、ソロモン族、漢族、その他の民族グループとともにタリム盆地のオアシス（「東トルキスタンの都市」）からジュンガルに移住させたトゥルキ族（ウイグル族）の農耕民の名前である。^{[ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]}クルジャ（グルジャ）は、清朝がこれらの異なる民族グループを軍事植民地に定住させた重要な地域であった。^{[ 89 ]}満州族の駐屯地は、ジュンガルの農業植民地に再定住した漢族の兵士と東トルキスタン人（ウイグル族）が栽培した穀物で供給され、支援されていた。^{[ 90 ]}清朝がタリム盆地から中国人入植者とタランチ族をかつてのカルムイク人（ジュンガル）の土地に移住させた政策は、その土地が入植者で「溢れかえった」と表現された。^{[ 91 ] [ 92 ]}清朝がアルタシャハル（タリム盆地）からイリの人口減少したジュンガルの土地に移住させたウイグル人の数は約1万世帯であった。^{[ 93 ] [ 94 ]}この時期に清朝がジュンガリア（ジュンガリア）に移住させたウイグル人の数は「多い」と表現されている。^{[ 95 ]}清朝は1820年代のジャハンギール・ホージャ族の侵攻後、カシュガル出身のトルコ系タランチ族（ウイグル人）約1万2千世帯をジュンガリアにさらに移住させた。^{[ 96 ]}標準ウイグル語は、中国政府がこの役割のために選んだタランチ方言に基づいている。^{[ 97 ]}アムド（青海省）からのサラール族の移住者は、宗教的亡命者、移住者、そしてイリで戦うために中国軍に入隊した兵士としてこの地域に定住し、しばしば回族に続いた。^{[ 98 ]}

1764年にチチハルでシベ族が反乱を起こした後、乾隆帝は800人の兵士を率いて1万8000人のシベ族を新疆のジュンガル地方のイリ渓谷に移送するよう命じた。^{[ 99 ] [ 100 ]}イリでは、新疆のシベ族は仏教寺院を建て、野菜、タバコ、ケシを栽培した。^{[ 100 ]}旗人たちの悪行に対する罰の一つとして、新疆への追放があった。^{[ 100 ]}

1765年、中国の人口増加に対応するため中国の入植地が拡大し、新疆の30万丁の土地が軍事植民地に転用された。^{[ 101 ]}

清朝は、1776年の勅令で、北西の新疆へ移住しようとする漢族に補助金を支給するなどのインセンティブに頼った。^{[ 102 ] [ 103 ]}清朝時代にはウルムチにはウイグル族はほとんどおらず、ウルムチは主に漢族と回族の居住地であり、漢族と回族の入植者は新疆北部（北路、別名ジュンガリア）に集中していた。1803年頃には、新疆には約15万5千人の漢族と回族が住んでおり、そのほとんどはジュンガリアに居住していた。また、約32万人のウイグル族が主に新疆南部（タリム盆地）に居住していた。これは、漢族と回族はジュンガリアへの入植は許可されていたが、タリム盆地への入植は禁止されていたためであり、ジュンガリアとウルムチに居住するウイグル族の数はごくわずかで、取るに足らないものであった。^{[ 104 ] [ 105 ] [ 106 ]} 1800 年、清朝時代には、漢民族は新疆の人口の約 3 分の 1 を占めていた。^{[ 107 ]}酒類は、この地域に流入してきた漢民族によって新疆北部に入植された際に持ち込まれた。^{[ 108 ]}清朝は通常、辺境地域への漢民族の入植を許可していなかったが、新疆北部への入植は特別に許可した。この政策により、18 世紀末には、漢民族が建設した兵屯と呼ばれる軍事植民地に加えて、新疆北部に 20 万人の漢民族と回族の入植者がいた。^{[ 109 ]}

ジョージタウン大学の中国・中央アジア史教授であるジェームズ・A・ミルワードは、外国人はウルムチが元々ウイグル人の都市であり、中国人がそのウイグル人の特徴と文化を破壊したと誤解することが多いが、ウルムチは漢族と回族（トゥンガン）によって中国の都市として建設され、ウイグル人はこの都市に新しく移住してきた人々である、と述べている。^{[ 110 ] [ 111 ]}

漢民族の移住という現代の新疆の状況に照らして、清朝の歴史的状況を誤って描写しようとする人々が少数ながら存在し、清朝の入植地や国営農場はウイグル人を彼らの土地から追い出すための反ウイグル陰謀だったと主張しているが、ジェームズ・A・ミルワード教授は、清朝の農業植民地は実際にはウイグル人や彼らの土地とは何の関係もなかったと指摘している。清朝はウイグル人のタリム盆地への漢民族の入植を禁止し、実際には漢民族の入植者をウイグル人以外のジュンガル地方や新都市ウルムチに入植するように指示していたため、1760年から1830年にかけて15万5千人の漢民族が入植した国営農場はすべてタリム盆地のオアシスではなく、ウイグル人がごく少数しかいないジュンガル地方とウルムチにあったのである。^{[ 112 ]}

漢族と回族の商人は当初タリム盆地での交易のみが許可され、タリム盆地への漢族と回族の定住は禁止されていたが、 1830年のムハンマド・ユースフ・ホージャの侵攻で清朝はホージャを撃退した商人に報いて定住を許可した。^{[ 113 ]}ロバート・ミッチェルは、1870年の時点でジュンガルにはあらゆる職業の中国人が多数居住しており、その地域にしっかりと定住していたのに対し、トルキスタン（タリム盆地）にはイスラム教徒の住民の中に中国人の商人や兵士が数人いるだけで、いくつかの駐屯地には中国人がいたと指摘している。^{[ 114 ] [ 115 ]}

清朝は、ジュンガルに定住した中国の回族イスラム教徒と漢民族に広大な土地を与え、1760年にはトルコ系イスラム教徒のタランチ族もアクスからイリ地方のジュンガルに移住させられた。タリム盆地の人口は、清朝統治開始から60年間で元の2倍に膨れ上がった。タリム盆地では恒久的な居住は許可されず、商人や兵士のみが一時的に滞在することが許された。^{[ 116 ]}ジャハンギールの侵攻後、1830年代までアルティシャールは漢民族と回族（トゥンガン）の植民地化に開放されたが、19世紀の反乱により漢民族の人口は減少した。「東トルキスタン」という名称は、北東部のウイグルスタン（トルファンとハミ）と南西部のアルティシャール/カシュガリアからなる地域に用いられ、外国人訪問者によって全体について様々な推定がなされた。地域の人口 - 清朝統治の初期には、人口はクチャの西部地域に集中しており、アルティシャールには約26万人が居住し、19世紀初頭には30万人が居住していた。そのうち10分の1は東部のウイグルスタンに居住し、カシュガリアには人口の7割が居住していた。^{[ 117 ]}

The Oirat Mongol Kalmyk Khanate was founded in the 17th century with Tibetan Buddhism as its main religion, following the earlier migration of the Oirats from Dzungaria through Central Asia to the steppe around the mouth of the Volga River. During the course of the 18th century, they were absorbed by the Russian Empire, which was then expanding to the south and east. The Russian Orthodox church pressured many Kalmyks to adopt Orthodoxy. In the winter of 1770–1771, about 300,000 Kalmyks set out to return to China. Their goal was to retake control of Dzungaria from the Qing dynasty.^[122] Along the way many were attacked and killed by Kazakhs and Kyrgyz, their historical enemies based on intertribal competition for land, and many more died of starvation and disease. After several grueling months of travel, only one-third of the original group reached Dzungaria and had no choice but to surrender to the Qing upon arrival.^[123] These Kalmyks became known as Oirat Torghut Mongols. After being settled in Qing territory, the Torghuts were coerced by the Qing into giving up their nomadic lifestyle and to take up sedentary agriculture instead as part of a deliberate policy by the Qing to enfeeble them. They proved to be incompetent farmers and they became destitute, selling their children into slavery, engaging in prostitution, and stealing, according to the Manchu Qi-yi-shi.^[124][125] Child slaves were in demand on the Central Asian slave market, and Torghut children were sold into this slave trade.^[126]

1765年にウイグル人が満州族に対して起こしたウシュの反乱は、ウイグル人女性が満州族の役人スーチェンの召使いと息子に集団強姦された後に起こった。[ ^{127 ] [ 128 ] [ 129 ]ウシュ}のイスラム教徒は、満州族の役人スーチェンとその息子によるウイグル人イスラム教徒女性への数ヶ月にわたる強姦のため、スーチェンとその息子の皮の上で寝て肉を食べたいと長い間望んでいたと言われている。 ^{[ 130 ]}満州族の皇帝はウイグル人の反乱都市を虐殺するよう命じ、清軍はすべてのウイグル人の子供と女性を奴隷にし、ウイグル人の男性を虐殺した。^{[ 131 ]}満州族の兵士と役人がウイグル人女性と定期的に性交したり強姦したりしたことが、ウイグル人イスラム教徒の満州族支配に対する激しい憎しみと怒りを引き起こした。ジャハンギール・ホージャによる侵攻に先立ち、別の清朝官僚であるビンジンが1818年から1820年にかけて大規模な賄賂を強要し、コーカン・アクサカルのイスラム教徒の娘を強姦した。清朝は王朝に対する反乱を煽らないよう、ビンジンの活動の規模を隠蔽しようとした。^{[ 132 ]}

コカンド・ハン国に住んでいたホジャ・ブルハヌディンの子孫であるアファキ・ホジャ族は、アファキ・ホジャの反乱の際にカシュガルに侵攻し、清朝の支配下にあったアルティシャフルを奪還しようと試みた。

1827年、新疆南部は前支配者の子孫であるジャハンギル・ホージャによって奪還された。 1828年には、中国の将軍である長隆がカシュガルと他の反乱都市の支配権を取り戻した。^{[ 134 ]} 1829年のムハンマド・A・H・ハーンとジャハンギル・ホージャの兄弟であるユースフによる反乱はより成功し、アルティ・シャフル地区（「6都市」）にいくつかの重要な貿易特権が与えられた。

1826年、カシュガルで回族の商人たちは、ホージャ・ジャハーンギール率いるトルコ系イスラム教徒の反乱軍に対し、清朝側で戦った。

イスラム教徒（アファキ）のホージャ族とコカンド族は、清軍と回族イスラム教徒（トゥンガン）の商人の両方から抵抗を受けたが、回族商人は同胞との戦いに何ら問題を感じていなかった。1826年にジャハンギール・ホージャの軍との戦いで戦死した者の中には、カシュガルの商人民兵を率いていた回族の張明堂もいた。^{[ 135 ]}

1826年の侵攻の際、ジャハンギール・ホージャの軍隊は回族のイスラム教徒6人、年登熙、劉啓峰、呉二祁、馬天熙、田冠、李勝昭を奴隷として中央アジアに売り飛ばしたが、彼らは逃げ出し、ロシア経由で中国に帰還した。^{[ 136 ]}

1830年と1826年にホージャ族がヤルカンドとカシュガルを攻撃した際、回族（東安）の商人民兵が彼らを撃退し、回族は清朝の緑旗軍にも参加していた。^{[ 137 ]}

イシャキ（黒山）ホージャ派の信者たちは、ジャハンギール・ホージャのアファキ（白山）ホージャ派に対抗する清朝を支援した。

黒山ホージャ派（カラタグリク）は、白山ホージャ派（アクタグリク）の侵略に対して清朝を支援した。^{[ 138 ]}清朝と黒山ホージャ派の同盟は、ジャハンギール・ホージャの白山支配を崩壊させるのに役立った。^{[ 139 ]}

新疆における中国の統治は、黒山カラタグリク・テュルク系イスラム教徒によって支持され、彼らは「キタイ・パラスト」（中国崇拝者、または「中国の追随者」）と呼ばれ、アルトゥシュを拠点としていた。一方、白山アクタグリク・ホージャは中国に反対し、「サイイド・パラスト」（サイイド崇拝者、または「サイイドの追随者」）と呼ばれ、クチャを拠点としており、「テュルク民族主義」に導かれていた。カラタグリクはメロンを切って食べる前にビスミッラーを唱えなかったが、アクタグリクはメロンを切って食べる前にビスミッラーを唱え、互いに強く対立していた両派の間には婚姻関係はなかった。^{[ 140 ]}清朝を支持するアルトゥシュの黒山派と、清朝に反対するクチャの白山派の間には婚姻関係はなかった。^{[ 141 ]}

イシャキ派の支持者たちは、ジャハンギール・ホージャのコカンディ派に支援された勢力に抵抗し、清朝の忠臣たちを支援した。^{[ 142 ]}イシャキ派の支持者たちは、ジャハンギール・ホージャのアファキ派の支配によって引き起こされた「放蕩」と「略奪」に反対し、清朝の忠臣たちと同盟を結んでジャハンギールに反対した。^{[ 143 ]}

コカンディ侵攻とジャハンギールの侵攻において、清朝はアファキーヤ派に対抗するため、「黒帽子のイスラム教徒」（イシャキーヤ派）の支援を受けた。^{[ 144 ]}

コカンディ族は、地元のトルコ系イスラム教徒が侵略において自分たちと共謀しているという偽情報を流し、それがカシュガルの中国商人の耳に届いた。^{[ 145 ]}

ヤルカンドはコカンディ族に包囲され、中国の商人や清軍は正面から戦うことを拒否し、代わりに要塞内に身を隠し、銃や大砲を使ってコカンディ軍を虐殺した。ヤルカンドの地元のトルコ系イスラム教徒は、残りのコカンディ族を捕らえたり追い払ったりするのに清軍を助け、捕虜の一部は捕らえられた後に処刑された。^{[ 146 ]}

アクサカルは、清朝とコーカンドが紛争終結条約を締結した後、カシュガルに駐在したコーカンドの代表者であった。^{[ 147 ]}

コカンディ族が支援する白山派のジャハンギル・ホージャは、1825年に清朝への攻撃を開始し、カシュガルを攻撃する際に中国の民間人と小規模な中国軍を虐殺した。さらに、カシュガルの親中国派のトルコ系イスラム教徒の総督を殺害し、1826年にカシュガルを占領した。イリでは、中国側はジャハンギルと戦うために、北部と東部の草原の遊牧民と回族イスラム教徒（ドンガン）からなる8万人の大軍を招集して対応した。^{[ 148 ]}ジャハンギルは5万人の軍隊を率いてマラールバシで彼らと戦い、両軍はそれぞれの軍隊の2人のチャンピオンによる「一騎打ち」で決闘を挑むことから戦いを始めた。ライフルと剣を使うホカンディ（コカンディ）がジャハンギールの勇士であり、カルムイク（カルマック）の弓兵が中国軍の勇士であった。カルマックは矢でホカンディを殺し、両軍は戦闘で対峙した。中国軍は現場から逃げようとしたジャハンギールの軍を虐殺した。ジャハンギールは逃げ隠れたが、キルギス人によって中国軍に引き渡され、拷問を受けて殺された。ジャハンギールの弟であるユースフは1830年に清に侵攻し、カシュガルを包囲した。^{[ 149 ]}ウイグル人のイスラム教徒のサイイドであり、アファキー派のナクシュバンディー教団のスーフィー反乱者であるジャハンギール・ホジャは、清に対する反乱を率いたため、1828年に満州族によって斬殺された（凌遅）。コカンディ族は撤退し、包囲から退却したが、トルコ人は市内で虐殺された。中国人は3,000人の犯罪者を使って1846年に勃発した「七人のホージャの反乱」を鎮圧したが、地元のトルコ系イスラム教徒は、中国人が支援するイスラム教徒の娘や妻がホージャに誘拐されたため、ホージャへの協力を拒否した。残虐性と暴政で悪名高かったワリ・ハーンは185年に反乱を起こし、カシュガルへの攻撃から始めた。^{[ 150 ]}中国人は虐殺され、忠誠派トルコ人総督の部下の娘や妻が捕らえられた。ドイツ人のアドルフ・シュラギントヴァイトはワリ・ハーンによって斬首刑に処され、その首は晒された。ワリ・ハーンは残虐さで悪名高く、廷臣が彼に「目を上げる」と殺害し、ムアッジンが礼拝の呼びかけをする際に声が大きすぎると、ムアッジンはワリ・ハーンによって殺害された。12,000人の中国軍は、77日間の戦闘で20,000人のワリ・ハーンの軍隊を壊滅させ、打ち破った。ワリ・ハーンは残虐さゆえに「同盟国」に見捨てられた。中国軍はワリ・ハーンの軍隊に厳しい報復を行い、彼の息子と義父を残酷な方法で処刑した。^{[ 151 ]}

1846年まで、ウイグル人の総督ザヒル・ウッディンの公正で寛大な統治の下で国は平和を享受していたが、同年、カト・トーラによる新たなホージャの反乱により、彼は無制限の自由と抑圧の状況下で都市の支配者となった。しかし、彼の統治は短く、75日後、中国軍の接近に伴い、彼は住民の嘲笑の中、ホーカンドに逃げ帰った。最後のホージャの反乱（1857年）は、前回とほぼ同じ期間続き、ワリ・ハーンの下で起こった。 1862年に甘粛省で勃発した大トゥンガニ反乱、すなわち中国系イスラム教徒の反乱は、急速にジュンガル地方とタリム盆地の町々に広がった。ヤルカンドのトゥンガニ軍は蜂起し、（1863年8月10日）約7000人の中国人を虐殺した。一方、カシュガルの住民は支配者に対して反乱を起こし、キルギスの首長サディク・ベグに助けを求めた。サディクはジャハンギルの後継者であるブズルグ・ハーンと将軍ヤクブ・ベグの援軍を得た。彼らはサディクの要請により、ホカンドの支配者から派遣され、カシュガルのイスラム教徒を支援するために可能な限りの兵力を集めた。サディク・ベグはすぐにホジャを求めたことを後悔し、最終的にカシュガルに進軍したが、カシュガルはこの時点でブズルグ・ハーンとヤクブ・ベグに屈服していたものの、敗北してホカンドに押し戻された。ブズルグ・ハーンは怠惰と放蕩に身を委ねたが、ヤクブ・ベグは並外れたエネルギーと忍耐力でヤンギ・シャフル、ヤンギ・ヒッサール、ヤルカンドなどの町を支配下に置き、最終的にはカシュガリアのアミールを自称した。^{[ 152 ]}

ヤクブ・ベグは、イギリス、ロシア、満州族の清朝が中央アジアでの影響力を競い合っていたグレート・ゲーム時代の最盛期に統治した。カシュガリアは、新疆南西部の首都カシュガルから、北東に千キロメートル以上離れた新疆中部および東部のウルムチ、トルファン、ハミまで広がっており、当時東トルキスタンとして知られていた地域の大部分が含まれていた。^{[ 153 ]}新疆北西部のバルハシ湖周辺のいくつかの領土は、1864年のタルバガタイ条約ですでに清朝からロシアに割譲されていた。

カシュガルとタリム盆地の他の都市は、1877年12月に清朝が新疆の大部分を再征服するまでヤクブ・ベクの支配下にありました。ヤクブ・ベクと彼の率いるテュルク系ウイグル・ムスリムは、新疆の中国系ムスリムに対するジハードも宣言しました。ヤクブ・ベクは、ウルムチの戦い（1870年）で中国系ムスリム軍と戦うために漢民族を動員することさえしました。^{[ 154 ]}テュルク系ムスリムはイリでも中国系ムスリムを虐殺しました。^{[ 155 ]}

ヤクブ・ベグの統治は、清朝の将軍、左宗棠（通称ツォ将軍）が1877年にこの地域を清朝のために奪還するまで続いた。清朝は、フフィヤ・スーフィーの指導者でドゥンガン（回族）の将軍である馬安良などの回族イスラム教徒、そしてゲディム族の指導者である華大才と崔維の助けを借りて新疆を奪還した。左宗棠がヤクブ・ベグ率いるイスラム教徒の反乱軍を鎮圧するために新疆に進軍すると、馬安良と彼の部隊が合流した。彼の部隊は完全にイスラム教徒のドゥンガン人で構成されていた。馬安良と彼のドゥンガン部隊は左宗棠と共にイスラム教徒の反乱軍を攻撃した。^{[ 156 ]}董福祥将軍の軍はカシュガリアとホータン地域を占領した。^{[ 157 ]}さらに、董福祥将軍は漢人とドゥンガン人の両方からなる軍隊を率いており、彼の軍隊はホータンを占領した。^{[ 158 ]}最終的に、清朝は外交交渉と1881年のサンクトペテルブルク条約によってグルジャ地域を取り戻した。

以前は湘軍の将軍であった左宗棠は、この反乱鎮圧作戦に参加した清軍全軍の総司令官であった。彼の部下は漢民族の将軍劉金堂と満州族の金順であった。^{[ 159 ]}劉金堂の軍は近代的なドイツ製の大砲を保有していたが、金順の軍にはそれがなく、金順の進軍も劉ほど迅速ではなかった。劉がクムティを砲撃した後、イスラム反乱軍の死傷者は6000人に達し、白延虎は命からがら逃亡を余儀なくされた。その後、清軍は抵抗を受けることなくウルムチに進軍した。大班城は4月に劉軍によって破壊された。ヤクブの部下は、彼の軍が崩壊し始めると清に寝返るか逃亡した。^{[ 160 ]}オアシスは清軍に容易に陥落した。トクスンは4月26日に劉軍に陥落した。^{[ 161 ]}

反乱軍の大規模な撤退により、彼らの支配領域はますます縮小した。ヤクブ・ベクは、脱走または敵の手によって2万人以上の兵士を失った。トゥルファンでは、ヤクブ・ベクはウルムチとピジャムから進軍する2つの軍に挟まれ、敗北すれば退路は進撃の激しい敵に大きく晒されることになる。10月、金順は前進を再開し、深刻な抵抗に遭遇しなかった。左宗堂の直属の指揮下にある北軍は完全に秘密裏に活動した。左将軍はカシュガリアの東の防壁であるアクスの城壁の前に現れ、その司令官は最初の攻撃で持ち場を放棄した。清軍はその後ウクトゥルファンに進軍し、ウクトゥルファンも無傷で降伏した。12月初旬、清軍はカシュガリア政権の首都に対する最後の攻撃を開始し、12月 17日、清軍は致命的な攻撃を行った。反乱軍はついに敗北し、残存部隊はヤルカントへ撤退を開始し、そこからロシア領へ逃げ込んだ。カシュガリアの陥落により、清朝による新疆の再征服は完了した。それ以上の反乱は発生せず、再建された清朝当局は復興と再編成の作業を開始した。^{[ 158 ]}

1884年、清朝中国は征服した地域を新疆（「新しい辺境」）と改名し、省として設立し、正式に中国本土の政治制度を適用した。「新疆」という名称は、「西部地域」、「中国トルキスタン」、「東トルキスタン」、「ウイグルスタン」、「カシュガリア」、「ウイグル」、「アルテル・シェヘル」、「イエティ・シェヘル」といった古い歴史的名称に正式に取って代わった。

準部（ジュンガル地方）または天山北路（北マーチ）として知られるジュンガル地方^{[ 162 ]}と、アルティシャール、回部（イスラム教徒の地域）、回江（イスラム教徒の土地）、または天山南路（南マーチ）として知られていたタリム盆地^{[ 90 ] [ 163 ]}の2つの別々の地域は、 1884年に新疆と呼ばれる単一の省に統合されました^{[ 164 ] 。これ以前は、北新疆（準部）と南新疆（回部）が統合された単一の行政単位は}存在しませんでした^{[ 165 ] 。}

清朝によるジュンガル人虐殺の後、新疆北部（ジュンガル地方）に移住していた漢民族や回族イスラム教徒の多くは、ドゥンガン反乱（1862年～1877年）で命を落とした。その結果、新疆南部（タリム盆地）から新たなウイグル人入植者が、新たに空いた土地に入植し、新疆全域に広がっていった。

清朝が新疆を省に改編した後、清朝が開始した省化と復興計画により、中国政府はウイグル族が新疆南部から、かつては漢民族がほぼ完全に居住していたチタイと首都の間の地域や、ウルムチ、タチェン（タバルガタイ）、イリ、ジンヘ、クルカラウス、ルオチャン、ロプノール、タリム川下流などの他の地域に移住するのを支援した。^{[ 166 ]}ウイグル族がタリム盆地西部の元の故郷の都市から新疆全域に定住したのは清朝時代のことだった。清朝がジュンガルとアルティシャール（タリム盆地）を統合して新疆を創設した後の政策により、ウイグル人は新疆省全体が自分たちの故郷であると信じるようになった。清朝によるジュンガル人の殲滅、タリム盆地からのウイグル人のイリ渓谷への移住、以前は別々だったジュンガルとタリム盆地から単一の名前（新疆）を持つ一つの政治単位の創設、1864年から1878年の戦争による新疆の多くの漢民族と回族イスラム教徒の殺害、そして南東部、東部、北部など、以前はウイグル人がほとんどいなかった地域に、南西部の故郷から新疆全体に広がったウイグル人が定住するようになったためである。ウイグル人の人口は大幅かつ急速に増加したが、戦争前の15万5千人だった漢民族と回族イスラム教徒の人口は、3万3千114人の回族と6万6千人の漢民族というはるかに少ない人口にまで減少した。^{[ 167 ]}

清朝が新疆を省に編入した後、新疆を統治するようになった漢民族の官僚によって地域主義的なナショナリズムが育まれ、後の東トルキスタンのナショナリストたちは、明確に定義された地理的領域としての新疆を中心としたナショナリズムの感覚をこのイデオロギーから取り入れた。^{[ 168 ]}

グレート・ゲームの間、イギリスとロシアの領事はカシュガルで互いに諜報活動を行った。^{[ 169 ]}

1902年8月、マグニチュード7.7の地震がカシュガルとアルトゥシュを襲い、約1万人が死亡、3万戸の家屋が破壊された。この災害を受けて、清朝政府は税金を減免し、被災者に補償を行った。^{[ 170 ]}

清朝による新疆支配は、1911年にイリで起こった新疆革命と王朝の崩壊によって終焉を迎えた。

新疆の歴史には異民族間の結婚が一般的だった時代があり、ヤクブ・ベグの統治が終わった後の時代にはウイグル人女性に「緩み」が生じ、中国人男性と結婚したりベールを着用しなくなったりした。また、トルファンに住むウイグル人のように、歴史的な異民族間の結婚によって漢民族の祖先を持つウイグル人もいるとウイグル人は信じている。^{[ 174 ]}

イスラム法ではイスラム教徒の女性が非イスラム教徒と結婚することは禁じられているが、1880年から1949年にかけて新疆では中国人男性がイスラム教徒のトルコ人（ウイグル人）女性と結婚したため、この禁令は頻繁に破られた。外国人はその理由として女性が貧しかったことを挙げたが、中国人と結婚したトルコ人女性はトルコ人コミュニティから売春婦のレッテルを貼られた。これらの結婚はイスラム法では違法であったが、中国人がイスラム当局から彼女たちを守ってくれたため、女性たちは売春税を課されずに収入を貯蓄することができた。中国人男性はトルコ人の妻にトルコ人男性の妻にはない特権を与えた。中国人の妻はベールを着用する必要がなく、カシュガルではトルコ人のカシュガル人の妻にベールを着用させようとしたイスラム聖職者を中国人男性が殴ったこともあった。トルコ人女性は、中国人の夫に法的拘束を受けなかったため、中国人の夫に自分の親族や自分のために望むだけのお金を与えることができたという点でも恩恵を受けた。そうでなければ、女性はただ去ることができ、中国人の男性の財産は死後トルコ人の妻に残された。^{[ 175 ]}イスラム教の墓地は中国人の男性のトルコ人の妻がそこに埋葬されることを禁じていたが、トルコ人女性はこの問題を回避するために、他の町の聖廟に寄付をし、墓を購入した。中国人の男性の他に、ヒンドゥー教徒、アルメニア人、ユダヤ人、ロシア人、バダフシャン人などの男性も地元のトルコ人女性と結婚した。^{[ 176 ]}地元社会は、結婚がイスラム法に違反していたにもかかわらず、トルコ人女性と中国人の男性の混血の子孫を自分たちの仲間として受け入れた。トルコ人女性は、一時的に駐屯していた中国兵などの中国人男性と一時的な結婚も行っていた。中国人男性は任務の期間が終わると自分の都市に戻り、トルコ人女性との間に生まれた娘を仲間に売り、息子は経済的に余裕があれば連れて行き、余裕がなければ置いていき、一時的なトルコ人妻は仲間に売るか置いていった。^{[ 177 ]}一時的な結婚であっても、通常の結婚の基本的な形式は体裁を保つために維持された。^{[ 178 ]}貧しい家庭や離婚した女性から娘を買い取ることでトルコ人女性が売春をしていたことは、スコットランド人のジョージ・ハンターによって記録されている。^{[ 179 ]}ムッラーは一時的な結婚を執り行い、結婚が一定の取り決められた期間だけ続く場合は、離婚と結婚の手続きの両方を同じ式典でムッラーが行い、ナザロフによればヤンギ・ヒッサールには一時的な結婚のバザールがあった。^{[ 180 ] [ 181 ]}一時的な結婚はイスラム法に違反しており、特にスンニ派イスラム教に違反していた。^{[ 182 ]}

ヴァリハノフは、トルキスタンの外国人の子供はチャルグルトという名前で呼ばれていたと主張した。カシュガルのトルコ人女性のチベット人の夫はトルコ人女性を性格が悪いと非難した。異民族間の結婚におけるパートナー間の互いの民族に対する人種差別的な見方は、時折まだ残っていた。この時代には、トルコ人女性が外国人男性と結婚することがほとんどで、その逆のケースは少数であった。^{[ 183 ]}

アンディジャニ（コカンディ）トルコ系ムスリム商人（現代のウズベキスタン出身）は、アルティシャフリ・ウイグル人と宗教、文化、料理、服装、外見が似ており、地元のアルティシャフリ女性と結婚することが多かった。混血の娘や息子には「チャルグルト」という名前が付けられ、娘はウイグル人のアルティシャフリの母親のもとに残され、息子はコカンディの父親が故郷に帰る際に連れて行かれた。^{[ 184 ]}

清朝はホカンディ商人がカシュガル女性と結婚することを禁じた。中国人とトルコ人が宗教的、民族的な違いを超えて性的に関係を持ったことで、「集団の嫉妬」による争いが勃発した。トルコの地元住民は、同じトルコ系イスラム教徒のアンディジャン人を自分たちの女性をめぐる競争相手とみなした。トルコのことわざには「アンディジャンの男を家に入れてはいけない」とある。^{[ 185 ]}

トルコ人女性は、中国人の夫が亡くなった後、その財産を相続することができた。^{[ 186 ]}

新疆では一時婚、つまりトルコ語で「waqitliq toy」と呼ばれる契約婚が、一夫多妻制の一般的な形態の一つであり、「儀式を行うムッラーが同時に離婚の手配も行う」もので、男女が数日間または1週間の一定期間結婚する。ロシア領トルキスタンでは一時婚は禁止されていたが、中国が統治する新疆では一時婚が認められており、広く行われていた。^{[ 187 ]}

中国の商人や兵士、ロシア人などの外国人、外国人のイスラム教徒、その他のトルコ人商人は皆、トルコ人女性と一時婚を行った。ヤルカンドには多くの外国人が住んでいたため、一時婚はクチャの東方のような外国人が少ない地域よりも盛んだった。^{[ 188 ]}

トルコでは、子供のいない結婚した若い女性は「チャウカン」と呼ばれ、フォーサイス宣教団の参加者であるベリュー博士は、「チャウカンは、その国を訪れる商人や旅行者、あるいは他の誰とでも、長期間または短期間の同盟を結ぶ準備ができていた」と述べている。^{[ 189 ] [ 190 ]}ヘンリー・ランスデルは1893年に著書『中国中央アジア』の中で、トルコのイスラム教徒の女性が3人の異なる中国人将校と1人のイスラム教徒の役人と結婚したという、一時的な結婚の事例を記している。^{[ 191 ]}中国人男性と性行為をしたこれらのイスラム教徒の女性は、社会から売春婦の地位を与えられていた。^{[ 192 ]}

新疆のさまざまな地域のテュルク系イスラム教徒は、中国人男性はヤムチ族の奔放な女性に歓迎されるなどといった、互いに対する蔑視的な見解を持っていた。^{[ 193 ]}

新疆に住むテュルク人と訪れる中国商人との間の交流形態には、異民族間の結婚や売春婦の庇護などがあった。^{[ 194 ]}

ル・コックは、彼の時代にはトルコ人が漢民族よりもトゥンガン人（回族イスラム教徒）を信用しないことがあり、そのためトゥンガン人の男性は父親からトルコ人女性と結婚させられることは決してなかったが、漢民族の男性は父親からトルコ人女性と結婚させられることがあったと報告している。^{[ 195 ]}

カシュガルの若い女性の多くは容姿がとても魅力的で、小さな女の子の中にはとても愛らしい子もいました。彼女たちの長い髪の三つ編みは、小粋な刺繍入りの小さな帽子から垂れ下がり、大きな黒い瞳、輝く歯、そして愛らしいオリーブ色の顔は、イタリアやスペインの子供たちを思い出させました。中でも特に美しい男の子が一人、私の記憶に残っています。彼は花柄のピンクの新しいシャツとズボンを着て、金糸で刺繍された深紅のベルベットの帽子をかぶっていました。彼が私たちに微笑んで挨拶をしたとき、私は彼がまるで妖精の王子様のように見えました。女性たちは髪を2本か5本の三つ編みにし、ヤクの毛を加えて太く長くしていますが、子供たちは小さな三つ編みをいくつもしています。

農民たちは、土壌が肥沃で、水が豊富に無料で利用でき、税金も比較的軽いため、かなり裕福だった。彼らが家畜を市場に連れて行くのを見るのは、いつも興味深いものだった。小さな子羊を連れた黒と白の羊の群れが、埃っぽい道をパタパタと歩いていた。ヤギが犬のように主人の後をついて行き、農夫がまたがる小さなロバの後ろを小走りでついていく。あるいは、白っぽい茶色の民族衣装を着た少年たちが、大量の飼料を背負ってほとんど見えないロバに向かって絶え間なく叫び続けたり、鶏やアヒルを頭を下にして束ねて運んだりするのを見て、私はいつも不運な鳥たちを助けに行きたくなった。

女性たちが一人で馬に乗り、見事に馬を操る姿は、見ていて心地よかった。彼女たちは、夫の後ろに座ったり、手綱で馬を引かせたりするペルシャの女性たちとは対照的だった。また、イランのベールをまとった女性たちの慣習であるように、人前で沈黙を守る代わりに、これらの農民の妻たちは、街の外のバザールで男性たちと口論したり値切ったりしながら、ベールをはだけて商売をしていた。

確かに、ムッラーたちは女性をその地位に留めておくために最善を尽くし、大バザールに顔を出す女性を殴る習慣がある。しかし、最近、イスラム法の擁護者の一人に詩的な正義が下されたと聞いた。彼は誤って中国人と結婚したカシュガル人女性を懲らしめたため、激怒した夫が大きな棒を持って彼に襲いかかり、徹底的に懲らしめたのだ。^{[ 196 ] [ 175 ]}

ヤルカンドに住む中国人男性は、兵士であれ民間人であれ、ほとんど全員が一時的な妻を娶り、聖職者の奉仕は不要だと考えているため、全く必要としない。高官のほとんども同じような愛嬌のある弱点に屈しており、彼らの愛人はほぼ例外なくホータン出身である。ホータンは、トルキスタンのあらゆる大都市に遊女を供給するという、羨ましくない名誉を享受している都市である。

中国人が中国本土の故郷に呼び戻される場合、あるいは中国兵がトルキスタンでの任期を終えて故郷の北京や上海に戻らなければならない場合、彼は一時的に妻としていた女性を置き去りにして自活させるか、友人に売ってしまう。家族がいる場合は、経済的に余裕があれば息子たちを連れて行くが、そうでない場合は息子たちは一人ぼっちで無防備なまま人生の戦いに挑むことになる。一方、娘の場合は、わずかな金額でかつての仲間の一人に売ってしまう。

現地の人々は全員イスラム教徒であるにもかかわらず、中国人に対して強い好意を抱いており、彼らの作法や習慣を好んでいるようで、女性に対するこうした振る舞いを決して嫌がらないようである。彼ら自身の作法、習慣、道徳（？）は非常に緩いものである。^{[ 197 ] [ 188 ]}

イスラム教徒が異教徒と結婚することに反対はなく、むしろ異教徒を真の宗教に導く功徳ある行為とみなされている。一方、イスラム教徒の女性は非イスラム教徒と結婚させてはならない。そのような結婚は最も忌まわしい罪とみなされている。しかし、この点に関しては、天と妥協することもある。トルコ人の王女と乾隆帝の結婚については既に述べたとおりである。また、筆者が1902年にミンジョル（カシュガルから西へ1日ほどのところ）を訪れた際、トルコ人の妻（あるいは側室？）を持つ中国人が紹介された。^{[ 198 ]}

彼は私に中国語通訳として方石（フォン・シー）という、感じが良くて人当たりの良い若い中国人男性を紹介してくれた。彼は母語である中国語を流暢に書き、ジャガタイ・トゥルキ語も流暢に話し、しかもアヘンを吸わなかった。彼は妻と子供をホータンに残し、劉達林が彼らの生活費を負担することになった。しかし私は方石に3ヶ月分の給料を前払いし、彼はそのお金を妻に渡した。私が時間を見つけて中国語を習うことになったので、ホータンを出発する前からすぐに始めた。^{[ 199 ] [ 200 ]} .......... こうして、いつか北京の門をくぐり、途方もなく偉大な皇帝の宮殿（衙門）を目にし、私の推薦で高給の職を得て、そして最後に、決して最後ではないが、ホータンに残してきたトルコ人の妻を中国人の花嫁と交換するという、若い中国人の誇り高い夢は、アルカタグの麓で打ち砕かれた。彼は悲しげに静かに砂漠に一人立ち、私たちが彼の若き野望の遥か遠い目標に向かって進み続けるのを、後ろ姿を眺めていた。^{[ 201 ] [ 202 ]}

カール・グスタフ・エミール・マンネルヘイムはウイグル人の売春婦に出会い、特にホータンで多く見られると記している。^{[ 203 ] [ 204 ] [ 205 ]}彼は「性病」について言及している。^{[ 206 ]}

ウイグル人イスラム教徒の女性は抑圧されていたが、それに比べて漢民族の女性は自由で、ウイグル人イスラム教徒の女性とは異なり、召使いになることを気にする人はほとんどいなかった。^{[ 207 ]}漢民族の女性が不足していたため、ウイグル人イスラム教徒の女性は漢民族の男性と結婚した。これらの女性は家族や他のウイグル人から嫌われた。ウイグル人イスラム教徒は未婚の女性を売春婦と見なし、極めて軽蔑していた。^{[ 208 ]}少女の児童婚は非常に一般的で、ウイグル人は15歳か16歳までに結婚していない少女を「熟れ過ぎ」と呼んだ。4人の妻を持つことが許され、一定期間「妻を喜ばせる」ためにムッラーが結んだ一時的な結婚はいくつでもできた。^{[ 209 ]}中には60人や35人の妻を持つ者もいた。離婚と結婚は横行し、結婚と離婚は同時にムッラーによって行われ、一部の男性は何百人もの妻を持ち、理由もなく女性と離婚することができた。妻たちは家に留まることを強いられ、夫に従順でなければならず、何人の子供を産めるかで評価された。未婚のウイグル人イスラム教徒の女性は、聖人の聖廟でアッラーに結婚を許してくれるよう祈りながら、イスラム教徒の夫が見つからない場合は、中国人、ヒンドゥー教徒、アルメニア人、ユダヤ人、ロシア人などの非イスラム教徒と結婚した。未婚の女性は売春婦と見なされ、これらの一時的な結婚のために性病を持って生まれる子供が多かった。^{[ 210 ]}地元のウイグル人イスラム教徒にとって、女の子の誕生は恐ろしい災難と見なされ、男の子の方が価値があった。絶え間ない結婚と離婚の流れにより、子供たちは継父母から虐待を受けた。^{[ 211 ]}スウェーデンの宣教師は、「これらの少女たちは、結婚前に本当の青春時代を過ごした東トルキスタンで最初の少女たちだったに違いない。イスラム教徒の女性には青春時代はない。子供時代の気ままな遊びから直接、人生の苦しい日々の労働に身を投じるのだ…彼女はただの子供であり、妻に過ぎない」と述べた。ウイグルのイスラム教徒は、9歳のアイシャとムハンマドの結婚を、単なる商品とみなす少女との結婚を正当化するために引用した。イスラム教徒はまた、スウェーデンのキリスト教宣教師と市内に住むヒンドゥー教徒を攻撃した。^{[ 212 ]}

左宗棠が新疆を再征服した後、湘軍やその他の漢民族の男性兵士や滞在者は、トルコ系イスラム教徒（ウイグル）の少女を両親から妻として買い取り、漢民族とウイグル人はしばしば回族の仲介者に頼って通訳や結婚の仲介をさせた。李姓の漢民族の男性が、1880年に誘拐した2人のウイグル人男性から若いウイグル人女性を買い取った。彼らはピチャンの役人に雇われていた。12歳のトルファン出身のウイグル人少女、若蔵楽は、1889年に七台で劉雲という名の若い山西省出身の漢民族男性に30両で売られた。彼女は1892年に彼の子を身ごもった。漢民族の男性は、ウイグル人の花嫁のために銀で支払ったトイルクを花嫁代金とみなしていた。^{[ 213 ] [ 214 ]}ウイグル人のイスラム教徒の女性は、19 世紀後半から 20 世紀初頭にかけて新疆で漢民族の男性と結婚した。^{[ 215 ]} 夫が見つからなかったウイグル人のイスラム教徒の女性は、漢民族の男性、ヒンドゥー教徒の男性、アルメニア人の男性、ユダヤ人の男性、ロシア人の男性と結婚した。^{[ 216 ]}ウイグル人の商人は、ヒンドゥー教徒の高利貸しに牛肉を食べるかと叫んだり、牛の皮を彼らの住居にぶら下げたりして嫌がらせをした。ウイグル人の男性はまた、1907 年にポスカムとヤルカンドでウイグル人の女性と結婚したヒンドゥー教徒を暴動させ、ディッタ・ラムのように反ヒンドゥー教の暴力に関与したとして彼らの斬首と石打ちを要求した。^{[ 217 ]} 宗教行列に参加したヒンドゥー教徒のインド人高利貸しが、イスラム教徒のウイグル人による暴力につながった。^{[ 218 ]} 1896年に2人のウイグル・トルコ人がヒンドゥー教徒の商人を襲撃し、イギリス領事のマカートニーはウイグル人を鞭打ち刑で処罰するよう要求した。^{[ 219 ]}

ウイグル人の間では、神は女性を苦難に耐え、働くように創造したと考えられており、「無力な者」を意味するʿājizaという言葉は、結婚していない女性を指すのに使われ、結婚している女性は新疆のテュルク系イスラム教徒の間ではmazlūmと呼ばれていたが、離婚と再婚は女性にとって容易であった^{[ 220 ]。}現代のトルファンのウイグル方言では、「抑圧された」を意味するアラビア語のmaẓlumを「結婚した老女」を指すのに使い、mäzimと発音する^{[ 221 ]} 。女性は通常「抑圧された人」（mazlum-kishi）と呼ばれ、ホータン、ヤルカンド、カシュガルでは13歳または12歳が女性の結婚年齢であった^{[ 222 ]} 。ロバート・バークレー・ショーは、*「抑圧された者」を意味するMazlúmが、カシュガルなどで「女性」という言葉の代わりに使われていると書いた。 ^{[ 223 ]}女性のローブはマズルム・チャ・チャッパンと呼ばれていました。^{[ 224 ]}女性は生殖、性行為、家事のために使われていました。^{[ 225 ]}

女性の結婚年齢は最低年齢が定められていた。^{[ 226 ]}女の子の結婚年齢は10歳、男の子は12歳であった。^{[ 227 ]}思春期が始まる前に、男女ともに児童婚が行われていた。裕福な人々は従兄弟同士の結婚を行っていた。アルティシュの親中派の黒山宗とクチャの反中派の白山宗の間には結婚はなかった。^{[ 141 ]} 14歳から16歳の少女には「熟れすぎ」というレッテルが貼られ、8歳という幼い少女が結婚させられた。8歳は、両親が結婚相手としてふさわしい人物を探し始める時期であった。^{[ 228 ]}極めて幼い年齢での「児童婚」の多さが、高い離婚率につながった。^{[ 229 ]}時には50歳や40歳の男性が親が取り決めた結婚で若い少女を花嫁として迎えることがあり、これはウイグル人のキリスト教徒ヌール・ルケによって批判され、彼はイスラム教を捨てた。^{[ 178 ]}結婚した少女は家に閉じ込められるべきだと要求された。^{[ 230 ]}結婚は、両当事者の経済的および宗教的義務のために取り決められ、仲裁された。^{[ 231 ]}再婚を望む未亡人や離婚者のために、より簡単な取り決めがなされた。^{[ 232 ]}姦通者には公衆の面前での恥辱が与えられた。^{[ 233 ]}子供が生まれた後に儀式が行われた。^{[ 234 ]}

1902年1月、カシュガルでロシアの税関職員、3人のコサック、そしてロシア人の使者が地元のトルコ系イスラム教徒の売春婦をパーティーに招待したことから、反ロシア騒動が勃発した。イスラム教の観点から見て、売春はグロテスクな道徳的堕落と見なされており、イスラム教徒の女性を売春から守る目的で、地元のトルコ系イスラム教徒とロシア人の間で大規模な乱闘が起こった。この騒動は、地元のトルコ系イスラム教徒とロシア人が衝突した後、解散に至った。中国は、ロシアがこれを口実に侵略するのを防ぐため、緊張の緩和を図った。^{[ 235 ]}

暴動の後、ロシア軍はタシュクルガンのサリコルに軍隊を派遣し、サリコルの郵便業務をロシアの監督下に置くよう要求した。サリコルの住民は、ロシア軍がサリコルのベグ族と交渉して味方につけようとした後も、ロシア軍が中国から地区全体を奪い取り、さらに多くの兵士を派遣するだろうと信じていた。サリコルの役人や当局は、ロシア軍の嫌がらせを避けるためにヤルカンドのアンバンに避難するよう請願したため、ロシア軍の試みは失敗に終わった。サリコルの住民は、ロシア軍が自分たちを放っておいて郵便業務にしか関わっていないというロシア側の主張を信じず、サリコルにおけるロシア軍の存在にも反対した。^{[ 236 ]}