カタールの民間伝承

カタールの民間伝承は、主に海を舞台とした活動と有名な民間英雄の称賛を中心に展開している。アラビア半島の他の地域と同様に、カタールではハッザウィー^[1]として知られる民話はカタールの文化において重要な役割を果たしている。^[2]カタールの民話の中には、独特の地域性を持つものもあれば、現在のペルシャ湾のアラブ諸国の間をさまよう遊牧民によって伝えられたものがある。地元の民話はほとんど文書化されておらず、代わりに世代から世代へと口頭で伝えられてきた。カタールが石油採掘で利益を上げ始めてから、これらの物語を伝承する伝統は徐々に途絶えていった。文化スポーツ省などの政府省庁や地元の大学は、地元の伝説を保存し、出版物に書き写す努力をしてきた。^[3]

カタールの最も有名な民間英雄には、7世紀の戦争詩人であるカタール・イブン・アル・フジャーア^[4]や、18世紀から19世紀の海賊でありカタールの一時的な指導者であったラフマー・イブン・ジャビル・アル・ジャルハミ^[5]がいる。カタールの民間伝承で繰り返し登場するテーマは、ジン、真珠採り、海である。^[6]ほぼすべての物語には、誠実さ、強さ、信心深さなどの肯定的な道徳が背景にある。^[7]

カタールの民間伝承では、メイとギランの物語は、口承で語られることが多い基礎的な物語として称えられてきました。このジャンルの物語は、アラビア語で「ヒカヤ」と呼ばれ、伝説や物語と訳されています。カタールの海事史における著名な人物であるギランは、カタールの住民の歴史的な主力産業である真珠漁業の創始者として象徴的に描かれています。 ^[8]

物語は沿岸の町コール・アル・ムハナダ（現在のアル・コール）で展開される。裕福な船主であるギランが真珠採取に従事する船団を指揮している。彼の権威は、この業界で手強い競争相手として現れる大胆な女性メイの登場によって脅かされる。ギランが当初優位に立っていたにもかかわらず、メイの優れた船と乗組員が彼の覇権に手強い脅威を与える。^[8]

重要な瞬間は、熟練した漕ぎ手によって推進されるメイのボートが、真珠貝の養殖場に向かう途中でギランの船を追い抜いたときです。憤慨したギランは、優位を取り戻すために巧妙な戦略を考案しました。バッタの羽を見て、風の力を利用するために帆を利用するというアイデアを思いつきました。帆の技術の導入により、ギランのボートはメイのボートを追い越すことができ、勝利につながりました。^[8]

メイとギランの伝説はカタールの民間伝承の中で生き続けているが、その広範な普及は主にアル・ホール地方に限られている。伝承によれば、この伝説は地元のアル・ムハンナディ族に由来する。口承伝承を保存しようとする努力にもかかわらず、数世代後には物語の伝承は大幅に減少した。^[8]

海の王の物語は、カタールだけでなくペルシア湾岸の他の地域で有名です。この物語は、船乗りや真珠採りのダイバーを恐怖に陥れるブー・ダリヤーという名の水の精霊を中心に展開します。この物語は、カタールの高齢者、特に海事活動に従事していた人々の間ではよく知られた物語です。^[6]

この伝説は、主人公のブー・ダリヤーにちなんで名づけられた。アラビア語で「ブー」または「アブ」は「父」と訳され、「ダリヤー」は「海」を意味するペルシャ語に由来する。後者の単語はペルシャ語に由来するが、この伝説はペルシャ文学には記録されていない。主人公の別名は「シャイタン・アル・バハール」で、アラビア語で「海の悪魔」を意味する。ブー・ダリヤーは、海にいる者を捕食する、恐ろしく巨大な半人半両生類とみなされていた。昔の船乗りや真珠採りのダイバーの多くはブー・ダリヤーの存在を確信しており、遭遇した場合には特別な注意を払っていた。実際、伝説の1つのバージョンによると、ブー・ダリヤーは夜間に何も知らない船に忍び込み、乗組員を連れて逃げ去り、乗組員を食い尽くし、場合によっては船を沈めてしまうという。このため、海へ向かう旅人たちは、襲われた場合に備えて交代で夜警に当たった。^{[6]この海の生き物を実際に目撃した者は呪われ、}吐き気から幻覚に至るまでのさまざまな病気に悩まされると言われていた。^[9]

伝説の2番目のバージョンでは、セイレーンのような嘆きのような声が伝えられている。何も知らない海の旅人がこの嘆願に応じた場合、ブー・ダリヤーの手によって破滅に直面する。船全体がこの呼びかけに応じた場合、その資源は略奪され、ほとんどの場合、船は沈没する。このバージョンによると、催眠術的な呼びかけを撃退する唯一の方法は、コーランの詩を繰り返すことである。2番目のバージョンは、ブー・ダリヤーのあまり空想的ではない描写を表しており、外洋の未踏で記録されていない領域で待ち受ける未知の危険に関連する要素をより多く含んでいる。また、物語に教訓を与えるために、信仰と宗教を長年受け継がれてきた慣習と調和させようとしている。 ^[6]

この伝説は、ホマラト・アル・ガイラ（「正午の雌ロバ」）やウンム・ホマル（ロバの女性）など、複数の名前で知られており、子供を捕食する半人半ロバの 生き物にまつわるものである。親、特に母親は、この生き物がうろつく時間帯は真っ昼間なので、子供たちが家の中にいるように注意する。黒い服を着たこの生き物は、ひづめの独特の音で識別でき、その音は子供たちを恐怖させ、逃げ出させる。^[9]

ロバ女の起源は謎に包まれているが、彼女は狡猾で欺瞞的な戦術で悪名高い。彼女は両親が朝の重労働を終えて昼寝をしているときに現れ、ドアをノックして子供たちに呼びかけ、食べ物や水を要求する。子供たちが両親の警告に従ってドアを開けないと、ウンム・ホマーは攻撃的になり、ドアを叩いて子供たちを怖がらせる。物語のいくつかのバージョンでは、彼女はトカゲに変身して壁を登ったり、3匹の不吉な黒い犬に付き従ったりする。^[9]

カタールには豊かな物語の伝統があり、地元の文化を保存する重要な方法と考えられています。^[10]家庭内で家族間で伝えられるだけでなく、マジリスや砂漠のキャンプも伝達の場として機能しました。^{[1]女性、特に}祖母が家族内で物語を語る役割を果たすことは一般的でした。 ^[11]民話は通常4歳から子供たちに語られ、ナレーションまたは歌で伝えられます。民話は子供たちの文化適応と発達に不​​可欠であると考えられています。^[12]

いくつかの物語は、アラビア半島特有の詩の一種である古代ナバティ詩に基づいています。^[11]

カタールの民話は、主に4つのカテゴリーに分けられます。それは、ウィット（トルファ）、逸話（ナディラ）、ジョーク（モルハ）、ジョーク（ノクタ）です。英語でウィットと呼ばれる最初のジャンルは、社会批判と皮肉を機知に富んだ方法で表現したものです。ウィットにユーモアは必須ではありません。実際、多くのウィットはユーモアの要素ではなく、不幸や悲惨さを強調しています。^[13]それでも、娯楽目的でこの悲惨さを軽快に誇張して伝えることはあります。^[14]

ウィット、つまりトルファのジャンルの一例としては、カタールの民俗学者アフメド・アル・サイエグが語るファール・ブファラ・カイエス・アル・メララの物語がある。この物語では、妄想にとりつかれた男が剣でネズミを殺し、誇らしげに玄関の前に置き、男らしさを見せびらかそうとする。妻は死んだネズミに気づいても、夫の熱意には同調せず、無防備な生き物を不必要に殺したとみなす。激怒した夫は、妻の態度に非常に強い不満を表明し、離婚すると脅す。^[15]妻から事件について知らされた義母は夫を訪ね、家に入ると、玄関先で強力なライオンを殺したのは誰なのかと尋ねる。夫は傲慢にも責任を認め、妄想状態を助長した義母に勇気づけられ、妻の過ちを許すようになった。このように、ウィットに富んだ言葉は、その道徳観が聞き手に適切で賢明なアドバイスを与えることが多く、重要な社会的役割を果たしていると見ることができる。この文脈で教えられる教訓は、結婚生活を成功させるには、夫婦は妥協し、少なくとも少しは互いのエゴを満足させなければならないということである。ウィットに富んだ言葉で教えられる他の一般的な道徳観には、沈黙を守るべき時を知ることや、泥棒や詐欺師に警戒することなどがある。^[16]

民話のテーマは多岐にわたり、ジン、悪霊、黒魔術などが登場する神話的な設定から、自然環境、真珠採り、急速な都市化など現実を反映したテーマまで多岐にわたる。^[11] ジンと海は多くの物語で重要な位置を占めている。^{[6]イスラムの伝統では、ジンは煙のない火から}アッラーによって作られた知的存在である。人間と同様に、ジンには自由意志と行動を選択する能力がある。ジンは時折、人間界と関わり、助けたり害を与えたりすることがあり、時には願いを叶えてくれることもある。^{[17]ジンが登場する物語には}、『アル・ソフラ・ワル・カダ・ワル・ムシャアブ』、『アル・フィサイクラ』、^[18]、『ハマドとハムダ』などがある。^[19]

カニバリズムはカタールの民間伝承でよく見られるテーマで、恐怖心を抱かせて観客を魅了する。これには、疑うことを知らない被害者、略奪的な消費者、社会的烙印、それに伴う恥など、いくつかの関連要素が組み込まれている。人食いが中心的な役割を果たす物語もあれば、それほど重要な役割を果たしていない物語もある。物語の冒頭や最後ではなく、物語の途中の出来事として登場することが多い。人食いは、人間とジンが登場する現実的な物語と空想的な物語の両方に現れる。人食いが登場する物語には、ハディド・ハディードゥ、ソロウル（2つのバージョン）、ライバ・アル・サブル、トゥワイサ・アル・サブル、ナスィフなどがある。^[20]はるか昔、アラビア半島の特定の部族や個人が、主に飢饉の時に人肉を食べたと非難されており、これらの民話のいくつかの根拠となっている。 [ ^{21]意図的な人食い行為の主犯は} 魔女であることが多く、これらの物語では、身元情報がほとんどまたは全く提供されていない子供たちが主な被害者となることが多い。^[22]

ソロルの物語は、母親の死後、父親と暮らしながら継母の虐待と敵意に耐えるソロルという名の子供に焦点を当てています。この物語は、孤児が継母の家族の中で困難を経験するという、カタールの民間伝承でよく見られるパターンに従っており、孤児の窮状を強調することが多い。物語では、ソロルの父親、継母の家族、父親の客の3つのグループが、知らず知らずのうちに人肉を食べています。父親と継母の家族はソロルと直接の血縁関係がありますが、客には家族のつながりはありません。客は自分が食べた肉の性質に気付いていませんが、父親と継母の家族は最終的に親族の肉を食べたことに気付きます。この暴露は、継母が仕組んだ復讐行為として意図されています。^[23]

この物語では、食人客が故意に人肉を食べる意図は描かれていないが、料理を作った人が計算して行った行為である。客がおぞましい真実に気付いているかどうかは曖昧なままであるが、継母の家族は料理の中に人肉が入っているのを発見してこの事実に気付く。この場面が物語の恐怖のピークとなる。 物語には超自然的な要素も登場し、墓地にいるソロルの亡くなった母親の声や、しゃべる猫が食べた肉についての真実を明かす。また、この物語は復讐と血縁関係というテーマも強調しており、継母が少年の肉を調理して父親や客に提供するという行為は、家族や社会規範の重大な違反であると同時に、復讐のために極限の手段を講じていることを強調している。^[23]

民話「ハディド・ハディドゥ」では、魔女が物語の主人公であるハディド・ハディドゥと間違えて、知らないうちに自分の子供の肉を食べてしまう。この事実が明らかになるのは、魔女とハディド・ハディドゥの一連の対決と巧妙な駆け引きの後でのみである。魔女の能力は自称していたが、物語を通してその力は絶えず弱められ、最終的には自分の子供の肉を見分けることができず、役に立たないことが証明される。この失敗は肉を見分けられないことだけにとどまらず、娘の服を着て変装したハディド・ハディドゥにも騙される。魔女はこの視覚的な欺瞞に納得し、2人の少女の声と外見の違いを識別できない。^[24]

ナシーフの物語は、胎児を悪意を持って食べる女性に関するものである。ライバ・アル・サブルでは、隠れた少女が、精神を病んだコーラン教師（アル・ムタワ）がクラスメイトの肉を自宅で焼いているのを目撃する。恐怖感に襲われた少女は、その男の社会的地位が高いため、自分が通報すればどんな悪事も許されるだろうと信じる。物語は、男が少年の肉を食べるのを少女がなすすべもなく目撃するところで終わる。^[25]

1928年に出版されたウラジミール・プロップの『民話の形態学』によると、プロローグはすべての民話の重要な要素である。プロローグとは、物語の冒頭部分で、その舞台、登場人物、背景を説明する部分と定義されている。カタールやその他の地域の民話のほとんどは、「アッラーの祝福がムハンマドにあらんことを」というフレーズ、またはその変形で始まる。^[26]時には、結末で「私たちは来て、去ったが、何も奪わなかった」という締めくくりの文章で物語を終わらせることもある。^{[17]カタールの民話では、}個人名は一般的に重要視されておらず、登場人物は主人公との家族関係や職業で呼ばれることが多い。^[11]

物語のペースは通常速く、物語の長さは短い。くだけた言葉が使われ、比喩表現が頻繁に現れ、冒涜的な言葉もそれほど一般的ではないが、いくつかの物語に現れる。^[11]物語は家族の複数のメンバーを中心に展開することが多く、主人公の家族構成には孤児、片親の子供、継父から虐待を受ける子供など、繰り返し現れるパターンが見られる。^{[26]このような力学の例は}、アル・カドラブーナやハマドとハムダの民話に見ることができる。^[19]

カタールの民話には共通の構造が見られます。ほとんどの物語は基本的な要求から始まり、試練や苦難へとエスカレートし、罰や報酬で終わります。前述のアル・カドラブーナとハマドとハムダ、そしてアル・ソフラ・ワル・カダ・ワル・ムシャアブの物語は、この構造の原型をよく表しています。^[27]

アル＝カドラブーナの物語では、序章で孤児の兄妹が登場する。物語の筋は、同名のアル＝カドラブーナという男に関係しており、妹はアル＝カドラブーナに恋をし、兄が妹に代わって連絡を取る。悪役は妹の隣人で、嫉妬から二人の出会いを妨害し、アル＝カドラブーナと結婚する。結末では、アル＝カドラブーナは隣人の欺瞞に気づき、妹と結婚する。^[19]

ハマドとハムダは、飢えに苦しむ孤児の兄妹が、自分たちの窮状を緩和してくれると信じる裕福で慈善的なスルタンを探す旅に出るという物語である。彼らの旅は試練に満ち、飢えをしのぐうちに井戸に落ちる。井戸に住む悪意あるジンが兄妹を脅し、怖がらせる。ジンが眠っている間に奇跡が起こり、ハマドがはめていた指輪が井戸の壁に触れると魔法の力を発揮し、伸びた蛇が現れ、兄妹はその蛇をよじ登って脱出する。井戸から出ると、ハマドは魔法の指輪を使って兄妹をスルタンの息子の前にテレポートさせ、息子はハムダとハマドをスルタンの宮殿まで運転手として連れて行く。その後すぐに、スルタンの息子はハムダにプロポーズする。物語は、兄妹のどちらも宮殿での居住を申し出られて終わる。^[28]

「アル＝ソフラ・ワル・カダ・ワル・ムシャアブ」の主人公は木工職人で、生計を立て家族を養うために木材が基本的に必要です。彼の住む地域は森林が伐採されているため、彼は適切な木の群れを見つけるために遠い土地への旅に出なければなりませんでした。比較的木が密集した地域に到着した後、彼は木に斧を3回振り下ろしましたが、3回目の打撃でジンを召喚しました。ジンは友好的な精霊であると名乗り、食べ物を召喚する魔法のテーブルを男に与えました。感謝した男はテーブルを家に持ち帰り家族に食べさせましたが、家族はまだ衣服とお金の不足を訴えていました。そのため、男はジンを返しましたが、ジンがそれ以上の援助を拒否したため、男はスルタンを訪ね、テーブルと物資の交換を申し出ました。彼は騙され、米袋と病弱なラバを与えられただけでした。彼は再びジンのもとを訪れて嘆願し、ジンは今回、彼と彼の家族が望むものを何でも叶えてくれる魔法のカップを彼に与えた。彼はカップを盗まれないように鎖で固定するために鍛冶屋に持っていくことにした。しかし、鍛冶屋はカップの秘密を知り、それを盗もうと決心した。これがきっかけで、男は3度目にジンに嘆願し、魔法の斧を与えられた。男はこの斧を使って鍛冶屋とスルタンに復讐し、魔法のアイテムを取り戻した。これは物語の悪者に対する罰のようなものだった。^[29]

カタールの物語に登場する一般的な英雄の典型には次のようなものがあります。

• 寛容な夫: カタールの民話に出てくる寛容で理解のある夫の典型は、妻の状況や動機を理解し受け入れる男性です。この人物は、妻に騙されたにもかかわらず、妻を許し、たとえその子供が生物学的には自分の子でなくても、自分の子として育てるという物語によく登場します。彼はその子供を家族の真の一員として受け入れ、アラブ文化で歴史的に重んじられている騎士道的価値観を体現しています。この例として、父親が子供たちが遊んでいるのを観察し、2人が砂と粘土で家を建て、長男が畑仕事をしたり掘ったりしているのに気づくという伝統的な物語が挙げられます。彼は妻と対峙し、長男の親子関係について真実を問いただします。妻は子供は自分の子ではないと告白しますが、彼は妻を許し、2人は幸せに暮らし続けます。別の物語『二人の姉妹』では、父親は妻の欺瞞を許し、妻が自分の子だと思っていた子どもが正当な財産を受け取れるようにする。アラブの伝統では、この典型は、民話によく描かれている、奴隷の娘から生まれた子どもを勘当する暴君的な王とは対照的である。寛容な夫は、これらの王よりも尊敬すべき人物として描かれ、思いやりと理解を示している。^[30]
• 祝福された男：カタールの民話では、祝福された男の典型は成功と神の恩恵を享受する人物として描かれている。彼は神の慈悲と保護の下にあり、周囲の人々に良い影響を与える神の祝福の恩恵を受けていると描写されている。そのような物語の 1 つである「ギルブ ヤタル」では、主人公のカラブ ビン アブドゥラー アル アサイが、出産時に、神が遣わした天使の手だと信じられている慈悲深い手が、不在の母親の愛情の代わりに世話と優しさを提供した様子を描いている。別の物語「羊の魚」では、祝福された男の奇跡的な力について説明されている。彼は魔法をかけられた魚に触れると、魚は元通りの状態に戻る。魚は解放されたことに感謝し、2 年間魔法をかけられており、もともと裕福だったことを明かす。祝福された男が触れると魚は元通りになり、彼は雄牛の群れを連れて家に帰り、村人たちを驚かせる。これらの祝福された男の物語は、正義の聖人として知られる人物が崇拝される多くの文化のより広範な民間伝承と共鳴しています。イスラムの観点から見ると、祝福​​された男は敬虔な僕に対する神の愛と恩恵を体現しています。この原型は、イスラムの精神性が大衆文化に及ぼした影響を反映しています。^[31]
• 聡明で抜け目のない男: カタールの民話に登場するこの人物は、生まれながらの知性、鋭い洞察力、そして健全な判断力を持つ人物として描かれている。孤児として描かれることもあるが、鋭い心と慎重な行動により、様々な困難を乗り越えて解決してきた。人生の逆境にもかかわらず、この男は忍耐と決意の模範となり、最終的には機知と実践的な知恵によって障害を克服する。ある物語、イブン・アル・アジャファ(通称イブン・アル・マシャタ)では、貧しい男が成功を収め、富を蓄え、スルタン、大臣、裁判官の娘たちと結婚する。これらの功績により、彼は自分と母親の名誉を回復し、腐敗した権力者に復讐する。この元型は、抑圧された人々が暴君的な支配者に反抗する歴史的物語を思い起こさせる。ベドウィンの間で人気のあった人相学は、この元型によってよく使用される。ある物語では、砂漠で眠っている間にお金を盗んだ泥棒を特定することで、3人のオマーン人が雄弁さと抜け目なさを披露しています。別の物語では、3人のオマーン人が観察力を使って、見たこともない迷子のラクダを描写しています。^[32]
• 勇敢な男: カタールの民話における勇敢な男の典型は、その勇気、自己犠牲、そして他者の幸福を願う気持ちを特徴とする。この男の勇敢さにより、社会的地位や身体的特徴に基づく社会的偏見に挑戦することができる。勇敢さはベドウィン文化において最も偉大な美徳の 1 つとみなされている。その実例となる物語の 1 つが「アル・フルーシア」で、奴隷の女性に生まれた末の弟がインドで兄弟を探す旅に出る。インドの王女との遭遇など数々の試練に直面したにもかかわらず、末の弟は無事に兄弟を連れ戻し、その能力を疑っていた父であるスルタンから認められる。スルタンは最終的に、その勇気とリーダーシップを認め、彼を後継者に任命する。別の物語「ナスィフ」では、障害を持つ英雄を通して勇敢さの別の描写が提示されている。ナシフは、身体的な障害にもかかわらず、悪鬼を倒し、支配者の娘を救出することで、多くの健常者よりも大きな勇気を示した。ナシフを過小評価していた支配者は、彼の勇気と能力を認めざるを得なくなった。カタールの民話では、英雄の並外れた勇気を強調するために、誇張と象徴の使用が一般的である。物語「七人の乳」では、「七」という言葉が繰り返し使用され、英雄が直面する大きな課題を意味している。サバの乳を手に入れるという一見不可能な課題にもかかわらず、英雄は粘り強く、並外れた勇気を示した。この物語はまた、勇敢な男たちが切り抜けなければならない頻繁な陰謀と困難な状況を反映している。^[33]

カタールの民間伝承には、 悪役の典型 的な例が数多くあります。一般的なものには次のようなものがあります。

• 暴君: カタールの民間伝承における邪悪で権威的な男性の描写は、しばしば他者に対して絶大な権力を持つ人物を意味します。これらの物語には、抑圧や不正行為に傾倒する暴君、君主、またはその子孫を題材にしたさまざまな物語が含まれます。そのような物語は、男性の支配と、ナルシシズムや利己主義などの特徴を体現する悪役を示しています。一例として、「叔父と妹の息子たち」の物語が挙げられます。この物語では、叔父のバジドが愛人を追いかけて妹の4人の子供を犠牲にします。バジドは子供たちを探している妹に冷たく「あなたの4人の子供は死んだ。悲しむ必要はない。これが世の常なのだから」と言います。暴君は、批判的な社会評論の媒体としても使用されます。『王の七人の息子』という物語では、王は召使の息子を差別し、他の息子を優遇する。その息子は優れた資質と指導者としての適性があるにもかかわらずである。これは、こうした物語の中に人種的不公正が蔓延していることを示している。^[34]
• 裏切り者：カタールの民話に登場する裏切り者の典型は、裏切りと信頼できない性格の男を体現している。このような人物は忠誠心に欠け、以前の恩恵を認めないことが多い。その実例として、「夫の裏切り」という物語があるが、これは2つの部族間の長年の血の確執を軸にしている。夫は、妻の兄弟を客として裏切ろうと企むが、妻に阻止される。夫の意図を察した妻は、兄弟たちにこう歌う。「兄弟たちよ、よく聞き、理解しなさい。夫が武器を準備し、剣を研ぐときには、ラクダは置いて馬に乗りなさい」。裏切りのモチーフは、人種差別や嫉妬というテーマと織り交ぜられることが多い。例えば、「アル・フルーシア」では、2人の兄弟が、自分たちを救うためにインドに渡った3人目の兄弟、イブン・アル・アブダに対して陰謀を企てる。彼の高潔な意図にもかかわらず、彼らは奴隷の息子という身分のせいで彼を軽蔑している。同様に、「井戸の中の少年」の物語では、末っ子が機転を利かせて兄弟たちを泥棒から救うが、後に彼らに裏切られる。彼らは彼を井戸に投げ込み、最終的に通行人に見つけられる。これらの物語は、ヨセフと彼の兄弟の物語など、並外れた資質が嫉妬と裏切りを誘発する宗教的な物語を反映していることが多く、イスラム教を地元の文化に統合するという深く根付いた価値観を反映している。^[35]
• ユダヤ人 商人：経済的反ユダヤ主義の例として、カタールの物語に見られるステレオタイプは、利己的で日和見主義的で搾取的とされるユダヤ人商人のキャラクターである。これらのステレオタイプは、少なくとも部分的にはイスラム教の反ユダヤ主義のステレオタイプに根ざしている。この原型の例は『羽根のドレス』に見られる。そこでは、若い少年ムバラクがユダヤ人商人に同行し、旅の途中で安全を求めるが、山の頂上で置き去りにされ、猛禽類に囲まれる。^[36]
• 悪意ある聖職者(アル・ムタワ) : 悪意ある聖職者の典型はアル・ムタワとしても知られ、カタールの民間伝承では、誠実さと美徳を体現しているように見えても、欺瞞的で腐敗した慣行に従事する人物として登場します。この典型を描写する有名な物語の 1 つに「おしゃべりな持参金と水晶」があり、宗教的慣行に魔術と欺瞞の要素が絡み合っています。この物語では、アル・ムタワは邪悪な継母と共謀します。継母は継子を殺そうと計画し、アル・ムタワに協力して、夫の妻が重病で回復には息子の肝臓が必要だと嘘をついて夫を騙します。この策略は悲劇的な結果につながります。もう一つの物語、ライバ・アル・サブルでは、アル・ムタワの家は、スルタンの娘が彼の行動に怯え、人食いを含む彼の邪悪な行為を目撃する場所として描かれている。歴史的に、一神教と魔術の間には敵対関係があり、多くの古代文化では魔術は宗教に不可欠なものと考えられていた。宗教的慣習と魔術のこの歴史的な重なりは、民話における邪悪な聖職者の描写に反映されている。そのような物語は、無知と魔術の関係を強調し、個人が宗教的人物に変装して他人の信念や欲望を利用する。魔術の実践は、目標を達成するための一見より迅速でスリリングな方法としてしばしば示され、聖職者の欺瞞的な性質を強調する。この原型は主に警告の物語として機能し、真の誠実さを示さずに道徳的および精神的権威を主張する人々を盲目的に信頼することに対する警告である。^[37]

アル・アンザルートは、言語記憶に苦しむ若い男性を中心に展開する。主人公は妻の使いで、アンザルート灌木（黄耆）^[38]を集めるよう頼まれる。これは中東で薬用として珍重される乾燥ハーブで、特に胃腸炎の治療に用いられる。^[39]途中で主人公はその植物の名前を忘れ、何度も「マフィーシュ」（何もない）とつぶやく。海岸沿いを歩いていると、迷信深い漁師2人に出会う。漁獲量が少ないのは彼が「マフィーシュ」と繰り返しているせいだと言う。そこで彼らは主人公の頭を殴り、代わりに「大きいの2つ、小さいの2つ」と繰り返すよう命じ、そうすればうまくいくだろうと期待した。その後主人公は葬儀に遭遇する。彼が「大きいのが2つ、小さいのが2つ」と絶えずつぶやくのが、悲しみに暮れる家族の心をひどく傷つけ、家族の一人が彼の頭を叩き、代わりに「神が忍耐し、あなたに報いられますように」と繰り返すように頼んだ。^[40]

次に彼が現れた場所は結婚式で、そこで彼はまたしても観客の喜ばしい出来事を嘆き悲しむことで彼らを怒らせた。これにより、観客の一人が彼の頭を叩き、代わりに「神があなたの行動を祝福し、あなたに喜びをもたらしますように」と言うように促した。皮肉なことに、彼は2人の兄弟が身体的口論をしているところに偶然出くわした。2人のうち年上の方は、男性が口論に喜びを表明するのを聞いた後、振り返って男性を蹴り、「兄弟をもっと大切にしなさい。優しくしなさい」と言うように命じた。このフレーズは、モスクから犬を追い払っている男性の横を通り過ぎるときに発せられたもので、傍観者には不適切だと思われた。そこで彼は男性の頭を叩き、「犬よ、立ち去れ！」と繰り返すように頼んだ。最後に、男性は革細工師のもとにたどり着いた。革細工師は、切り口を安定させながら、革片を歯で挟んで切開しようとしているところだった。 「あっち行け、犬め！」という言葉を聞いて男はひどく動揺し、さらに頭を殴られ、革職人は「アルアンザルートで叩きつけようか？」と尋ねた。これは、強くて力強い打撃を意味する俗語である。突然、男は自分が探し始めたものを思い出し、感謝の気持ちを込めて革職人を抱きしめた。^[40]

ウィットに富んだ言葉として分類されるこの物語の教訓は、聞き手に自分の発言に慎重になること、そして社会的な状況の設定と発言のタイミングが発言の適切さを決定する重要な要素であることを認識することを伝えることを目的としています。^[40]

カタール方言では、二条縞のタイはアル・フィサイクラと呼ばれている。湾岸の民間伝承では、この魚は困っている人々を助けるジンと考えられている。ウンム・ハラフが語るアル・フィサイクラの物語は​​、神への祈りで始まる。この物語が伝える主な教訓は、善良さと忍耐は報われるが、欺瞞と残酷さは破滅につながるということである。^[18]この物語には、古典的な民話シンデレラと多くの類似点がある。^[41]

昔々、心優しい漁師が妻を亡くした後、娘のハムダと暮らしていました。ハムダは父親が釣った魚を料理して、幸せな生活を送っていました。ある日、父親は娘の交友と支えとなるために再婚することを決意しました。ハムダはその考えに熱心に賛同し、親切な隣人を紹介しました。隣人は同意し、すぐに彼らは結婚しました。新しい妻はすぐに娘を産み、ハムダに対する態度が変わりました。彼女は継娘をひどく扱い、家事をすべて彼女にさせ、一方で自分の娘を甘やかしました。ハムダの父親は彼女の苦情を信じませんでした。彼の死後、ハムダは継母と義理の妹と二人きりになりました。^[18]

ある晩、近所の人たちが魚籠を贈ってくれたので、継母はハムダに海岸で魚を捌くように命じた。ハムダは気が進まなかったが、従った。魚を捌いていると、最後の一匹、アル・フィサイクラが彼女に話しかけ、逃がせば金がもらえると約束した。ハムダは継母を恐れて躊躇したが、魚は逃げてしまった。家に帰ると継母は魚がなくなったことに激怒し、ハムダに魚を探すよう送り返した。ハムダは見つけられず、継母は彼女に食べ物を与えず、骨だけを残していった。取り乱したハムダは海岸に戻って皿を洗い、アル・フィサイクラに大声で叫んだ。魚は再び現れ、彼女にごちそうをくれた。食事を終えると、ハムダはシェイクの息子が花嫁を探しているパーティーがあることを知った。継母は彼女をタヌール（オーブン）に閉じ込め、娘と一緒にパーティーに行った。^[18]

アル・フィサイクラはハムダの脱出を助け、彼女をきれいにし、美しく着飾らせた。ハムダはパーティに出席し、偶然落としたブレスレットを見つけたシェイクの息子の目に留まった。シェイクの息子はブレスレットに合う女の子と結婚すると宣言した。女の子を探していた召使がハムダの家にやって来た。継母はハムダを隠したが、雄鶏が彼女の居場所を明らかにした。ブレスレットはぴったり合い、シェイクの息子は彼女に求婚した。継母は法外な持参金を要求し、それは提供された。アル・フィサイクラは女性の姿で現れ、ヘナとコールアイライナーでハムダを飾り立てて結婚式の準備をさせた。その後、継母はシェイクから送られた贈り物を悪意を持ってハムダに食べさせ、彼女に大きな苦痛を与えた。彼女を運ぶために犬に変身したシェイクの息子は、後に人間の姿に戻り、彼女が食べた真珠と珊瑚を排出するのを手伝った。その後、二人は幸せに暮らした。嫉妬した継母は、同じ持参金を要求し、もう一人の娘をシェイクの兄弟に差し出した。母親に同じような食事を強いられた娘は、婚約者の兄弟に連れ去られたが、その兄弟はまたも犬に姿を変えた。娘が消化した食物だけを吐き出すと、彼は彼女を殺して食べた。継母は翌日、娘の遺体を発見したが、彼女の欺瞞的な計画は裏目に出たのだった。^[18]

ダビヤ・モハメッド・アル・ハテルが記録したアスームとアルーイの物語では、アスーム（アラビア湾岸語の「頑固」を意味するアッサムに由来）とアルーイという名の2頭の若い羊が、春の朝に田舎へ草を食むために出かける。激しい雨が降り始めると、アスームは昼食のために家に帰ろうと提案するが、アルーイは留まることを好み、雨を歓迎する歌を歌う。アスームは、アルーイが立ち去ることを拒否したことに苛立ち、屈辱を感じ、戻ってこなければ狼を呼び出して食べさせると脅す。アルーイは動じることなく、アスームにそうするように挑発し、アスームは怒って立ち去り、狼を探しに行く。^[42]

オオカミはアスームの申し出を断ったので、アスームは犬にオオカミを狩るよう頼んだ。犬が断ると、アスームは犬の飼い主のところへ行き、犬を虐待するよう頼んだ。アスームが断ると、アスームは床屋のところへ行き、飼い主のひげを剃るよう頼んだ。アスームはまたもや断られ、床屋の小屋に火を放つよう火に提案したが、これも断られた。アスームは水に火を消すよう頼んだが、水は拒否した。そこでアスームはラクダに水を撒くよう頼んだが、やはり拒否された。アスームはガダシュ（昆虫の一種）にラクダを刺すよう説得しようとしたが、ガダシュは応じなかった。アスームは最後の懇願として、雄鶏にガダシュを怖がらせて従わせるよう頼み、ついには受け入れられた。^[43]

雄鶏が狼を驚かせることに成功した後、狼はラクダを攻撃し、ラクダは飛び込んで水を撒き散らした。その一部は火の中にこぼれ、床屋の家に火がついた。取り乱した床屋は男のひげを切り落としたが、男は怒って犬を殴り、犬は狼を追いかけた。狼が農家に到着したとき、アルーイの姿はなかったので、皮肉にも狼は代わりにアスームを食べた。^[43]

『四人の女と牛売り』の物語は、牛を売りに市場に来た男のところから始まります。木陰に座る四人の女たちが彼を観察し、それぞれが彼の牛や服を奪ったり、彼を困らせたり、困った状況から救い出したりできると自慢し合います。^[44]

最初の女性は男性に近づき、牛を家に持ち帰って牛乳が出るか試させてほしいと説得し、後でお金を払うと約束した。しかし、彼女は戻ってこず、男性は取り乱した。男性が残りの女性たちに尋問すると、彼女たちは彼女を知らないと言い、市場で会っただけだと主張した。^[44]

絶望した男は、変装した2人目の女に遭遇する。女は男を騙して井戸からバケツを取ってこさせ、中にいる間に服を盗む。変装した3人目の女は同情するふりをして助けを申し出るが、彼女もまた男を騙す。女は男を織物店に連れて行き、高価な生地を選んで、財布を家に忘れたふりをして、お金を持って戻ってくると約束して男をそこに残す。^[44]

一方、4人目の女性は墓地に行き、子供の死体を拾い、織物店に持っていく。彼女は店主が自分の赤ん坊の死体を足元に置いて殺したと非難し、騒動を引き起こす。店主は圧倒され、非難を避けようと必死になり、許しと引き換えに店を彼女に譲り、男を解放することに同意する。^[44]

こうして、4人の女性に何度も騙されていた男は、最終的に4人目の女性の介入によって解放され、店を占拠される。この物語は、欺瞞、狡猾さ、そして市場の社会的力学というテーマを描いている。^[44]

『黄金の牛』は、最初の二度の結婚で不幸を経験した裕福な商人が、三番目の妻との間に娘を授かるという物語である。しかし、妻の死後、商人は再婚し、娘は継母から虐待を受ける。娘は厳しい現実から逃れようと、宝石商が作った大きな金の牛の中に身を隠す計画を立てる。その牛は支配者の息子に購入され、彼の部屋に置かれたが、娘は食事のために隠れ場所から現れ、やがて若い男の前に姿を現す。娘の窮状に心を動かされた支配者の息子は、娘を保護し、自分の部屋の中での安全を確保する。^[45]

しかし、金の牛が花嫁の部屋を飾るために借りられたとき、少女は知らないうちに自分が花嫁に晒され、その後虐待されていることに気づく。親切な水運びのファトゥムに助けられた少女は、彼女の家で世話と避難を受ける。一方、事件を知った君主の息子は重病に陥り、必死に治療を試みる。何ヶ月も治療がうまくいかなかった後、ファトゥムが焼いたパンが奇跡的に若者の回復を助けることが発見される。治癒過程における少女の役割を認識した宮殿の役人は、ファトゥムに居場所を明らかにするよう説得し、彼女は君主の息子と再会し、その後結婚する。^[45]

ダビヤ・アブドゥラ・アル・スレイティが収集したこの物語は、その物語の枠組みの中で、忍耐、思いやり、そして最終的な救済というテーマを描いている。また、いくつかのカタールの民話に見られる、よく使われる「邪悪な継母」という比喩も取り入れている。 ^[45]

ウンム・ハラフが語るこの伝統的なカタールの民話では、兄と妹が一緒に幸せに暮らしていました。漁師、商人、羊飼いである兄は、兄妹を養い、お互いの付き合いをとても楽しんでいました。時が経つにつれ、妹は兄に結婚するよう提案しました。彼女は「私たちの隣人にとても優しい娘がいます。彼女は私にとって妹のような存在になるでしょう」と言って兄を安心させました。兄は彼女のアドバイスに従い、隣人の娘と結婚しました。当初、新しい妻と妹はうまくやっていました。しかし、時が経つにつれ、嫉妬が妻の心に忍び寄り、妹を恨み始めました。兄が留守のとき、妹は電気がなかったので、窓から月に話しかけました。彼女は「幸福の父よ、こんにちは！母の家で徳の高い娘に良い付き合いを与えてくださる方よ」と言いました。妻はこれを偶然聞いて、嫉妬に駆られ、夫に妹がわいせつな行為をしていると信じ込ませた。彼女は妹には毎晩秘密の訪問者がいると主張した。^[17]

ある日、卵を売る男が通りかかった。妻は卵を全部買い、調理して妹に食べさせた。妹のお腹は卵をたくさん食べたせいで膨れ上がり、妻は妹が妊娠しているのではないかと責めた。彼女は兄に妹を砂漠に連れて行って殺すよう説得した。兄は妹をオアシスに連れて行き、膝の上に頭を乗せて眠っている間に逃げ出し、妻の元に帰って妹を殺したと主張した。妹は目を覚まし、兄が自分を捨てたことに気づき、打ちひしがれた。砂漠で妹は食べた卵から12羽のひな鳥を産んだ。鳥たちは成長し、母親の窮状を知った。鳥たちは兄の家に飛んで行き、窓をつついて兄とコミュニケーションを取ろうとし、「かわいそうな女の子は鳥の卵を飲み込んで妊娠しただけなんだ！」と歌った^[17]。

妻が追い払おうとしたにもかかわらず、弟は鳥の声に耳を傾け、砂漠まで鳥を追った。その間に、シェイクとその取り巻きが妹を発見した。シェイクは妹の美しさと優しさに魅了され、妹の状況について尋ねた。妹はシェイクに自分の身の上を話し、弟は妹と結婚することにした。鳥に導かれて弟は妹を残していった場所に到着したが、妹はいなくなっていた。鳥は弟をシェイクの家に導き、そこで弟は妹が無事で幸せな結婚生活を送っているのを発見した。^[17]

カリファ・アル・サイードが語り、タリク・アハメドが翻訳したこのカタールの民話は、特に裕福でも影響力もなかった敬虔なスンニ派の男性が、広大な土地を相続し、サファルという名の豪華な船を購入するという物語である。この船は長距離航海が可能で、オマーン、アデン、モンバサ、インドなどへ航海した。スンニ派は商売のアドバイスを求めて、信用できない不信心な商人の友人に相談したところ、船に猫を積んでアフリカで売ったらどうかと提案された。スンニ派は懐疑的だったが、このアドバイスに従い、たくさんの猫を捕まえて旅に出た。^[46]

アフリカでは、ネズミの大量発生に悩まされていた現地の商人たちがスンニ派の積荷を見て大喜びした。彼らは猫をどんどん高値で買い、スンニ派は大きな利益を得て、カタールに大量の品物を持って帰ることができた。驚きと嫉妬に駆られた詐欺師の友人は、次の航海は自分でやろうと申し出た。スンニ派の航海を真似て、彼も船を猫でいっぱいにした。しかし、アフリカに到着すると、以前売った猫がネズミと仲良くなり、猫の役に立たなくなっていた。商人たちは彼の積荷を拒否し、彼はカタールに手ぶらで帰ることを余儀なくされたが、彼の試みを裏付ける手紙は持っていた。スンニ派は友人の不幸を知り、「兄弟のために穴を掘る者は、しばしば穴に落ちる」と述べ、欺瞞と嫉妬の結果に関する物語の教訓を強調した。^[46]

『茨の木』の物語は、茨の木の枝に絡まって、子供が生まれたら世話をすると誓う子供のいない既婚女性の物語である。その後、彼女は娘を出産し、その娘に毎日木の世話をするように教えることで誓いを果たす。娘が成長すると、木の葉の数について何度も質問して悩ませるしつこい男に出会う。娘はそれに対して、空の星の数を尋ねて男を怒らせる。^[47]

狡猾な女性に助言を求め、男は女性のアバヤとニカブに変装して少女の家に入り込み、家族の一員として挨拶するよう彼女を騙し、その過程で抱擁のひとときを共にする。騙されたことに気づいた少女は復讐を企てる。イバラの木の下でコーヒーに誘い、酒と薬草で男を酔わせ、無力化する。その後、彼女はアガル、グトラ、タウブを身に着けた男性の薬売りに変装し、男の家族を騙して自分のサービスを雇わせることに成功する。彼女の計画は成功し、男は数日のうちに回復し、少女は彼の欺瞞的な策略に対する勝利を明かす。^[47]

カルサム・アリ・アル・ガネムによって収集されたこの物語は、少女の狡猾さを認め、不正直な男を倒すことで終わる。^[47]

イスラム神話の登場人物のほとんどはカタールの民間伝承にも登場し、天使、ジン（精霊）、シャイタン（悪魔）、フーリ、グールなどが含まれます。^[6]

海の王の伝説では、主人公のブー・ダリヤーは悪意のある半人半両生類で、いくつかのバージョンによると、泣き叫ぶ声で船乗りを引き寄せる。この存在は、半魚人やセイレーンなど、他の海を舞台とする神話上の人物といくらか類似点がある。ブー・ダリヤーは地元では「海の王」と呼ばれているため、この伝説はカタールのワッハーブ主義よりも古いのではないかと推測されている。ワッハーブ主義の教義では、アッラー以外の存在を「王」と呼ぶことは明確に禁じられているからである。^[6]

話す動物は、あらゆる文化に共通する普遍的な要素であり、カタールの民間伝承では一般的である。^[42]鯛の形をしたジンは、カタール語ではアル・フィサイクラと呼ばれているが、^[18]エスファイスラ、^[48]フシジャイラ、ビント・アル・ノワクタとも呼ばれる。この魚は超自然的な力を持つことで有名で、アル・フィサイクラの伝統的な物語に登場し、抑圧された主人公を助ける。^[18]

さまざまな神話上の人物や超自然的な危険が、子供や若者に警告する警告物語に使われました。これらの物語は、人々を潜在的に危険な場所から遠ざけ、若者に夜間の路上を避けるよう促すことを目的とした文化的民間伝承の一部でした。これらの例には以下が含まれます。

• 墓地の魔術師（ساحر المقابر）：墓地で発見される超自然的な存在で、催眠術を使って人々を眠らせ、その血を飲む。ドラキュラに例えられる。^[49]
• グール（ الغول ）：夜に狭い路地に潜む悪魔のような伝説上の生き物。^[49]旧ドーハのバラハト・アル・ジュファイリ地区のフェリージ（近隣）には、20世紀初頭にグールの路地があると言われ、日没後は人々が避けていた。地元の言い伝えによると、人食いグールがこの通りに出没するという。グールは、この地域で起こった児童誘拐事件の実際の危険性を象徴していた。^[50]
• ウンム・ガナン（ام غنان）：^{[49]廃墟に住む}伝説上の女性ジン。他の湾岸諸国ではウンム・アル・ドゥワイスとしても知られる。女性の姿をした悪意のあるジンとして描かれ、さまざまな誘惑手段で若い男性を誘惑し殺害することを主な目的とする。^[50]
• ウンム・ホマル（أم حمار）：真昼の暑さの中で子供を襲う、半分女性で半分ロバの 生き物。 ^[9]

現在のカタール北部で生まれた7世紀の戦争詩人、カタール・イブン・アル・フジャーは、同国では民衆の英雄として崇拝されている。^[51]

より現代的な民俗英雄としては、18世紀から19世紀にかけての海賊であり、カタール半島の一時的な支配者であったラーマー・イブン・ジャービル・アル・ジャルハミが挙げられる。 ^[5]当時、彼は「海賊海岸の災い」として知られていた。彼はまた、サウジアラビアの民間伝承、特に東部州の民間伝承にも頻繁に登場する。^[52]

シェイク・ジャシム・ビン・モハメッド・アル・サーニーは、「創始者」とも呼ばれ、特に軍事的功績、慈善寄付、イスラム教の推進により、著名な民間伝承の人物である。彼は1878年から30年以上カタールを統治した。^[51]

ほとんどすべての民俗伝統はイスラム教に関連しており、7世紀にイスラム教が国に伝わって以来、比較的変更されることなく実践されてきました。これらの伝統の多くは、近隣諸国とも広く共有されていますが、各国間で顕著な違いがあります。^[53]

アル・ガブカはラマダン期間中、イフタールとタラウィーの礼拝の後に行われる祝宴で、伝統的に近親者間で共有される。祝宴では、グリルやフライの魚、デーツエキスで炊いたご飯、砕いたパン、肉、スープを組み合わせた料理であるタリドなど、さまざまな料理が出される。また、ルカイマットやアシダなどのさまざまなお菓子、デーツ、紅茶、アラビアコーヒーも提供される。^[53]

かつて中東全域で見られた習慣であるアル・ムサハラティは、ラマダン月の間ファルジャン（近隣地区）を歩き回り、太鼓を叩いて人々をスフール（イスラム教徒が断食前に早朝に食べる食事）のために起こした。^[54]この太鼓の音には、「眠っている者よ、目を覚まして創造主を崇拝せよ」などのイスラムの聖歌が伴奏される。かつては国内で一般的であったこの伝統は、近年復活しているが、現在ではほとんど行われていない。^[55]

ラマダンの前の月であるシャアバンに、カタール人は準備の儀式とアル・ナフラと呼ばれる共同の集まりに参加します。この期間中、家族はハリーやタリードなどの伝統的な食事を隣人や恵まれない人たちと分かち合います。^[56]この機会に祈りの歌も歌われます。^[57]

ガランガオはラマダンの中間月である15日目の夜に行われる伝統的なお祭りです。このお祭りの名前は、ガラガラと揺れる動きを意味するアラビア語の「garqaa」に由来しています。国によって若干の違いはありますが、中東全域で祝われるガランガオは、この地域において文化的、歴史的に重要な意味を持っています。ガランガオの夜、子供たちは色鮮やかな伝統衣装を身にまとい、近所の家々を訪れ、伝統的な歌を歌い、住民からお菓子や贈り物を受け取ります。^[58]昔は、マラバ、クルミ、アーモンド、ひよこ豆などのおやつが子供たちに配られていました。今日では、お菓子は主にさまざまな形のキャンディーとナッツで構成されています。^[59]この交換は、聖なるラマダン月の中心となる寛大な精神を象徴しています。このお祭りは、子供たちが家族の末っ子の健康と繁栄を祝福するユニークな歌を歌うのが特徴です。現代では、ガランガオはより大規模なお祭りへと発展し、ショッピングモール、モスク、文化団体などで公開イベントが開催されています。^[58]

ハヤ・バヤは、イード・アル＝アドハーの前日であるイスラム暦のズルヒッジャ月9日目のアラファの日に、8歳から12歳の少女によって実践される歴史的な伝統である。これは、英語ではスネークプラント、カタールではハヤ・バヤとして一般的に知られているドラセナ・トリファシアタにちなんで名付けられ、 ^[60]別名ヒア・ビアと綴られる。^[61]ベドウィン社会では、伝統的に若い男の子はイード・アル＝アドハーの前の数か月間、肉体労働や動物の屠殺に従事していたが、そのような仕事は若い女の子には期待されていなかった。そのため、彼女たちは植物、特にスネークプラントの世話や栽培に時間を費やしたが、小麦や大麦などの穀物も含まれる場合があった。これらの植物は、ヤシの葉で作った小さな籐かごで栽培された。これらの籠はズルヒッジャの初日から約8日間以上かけて育てられ、その後アラファの日の日没時に海に投げ込まれ、イード・アル＝アドハーに関連するより大きな犠牲を象徴します。^[60]

この儀式的な犠牲の間、少女たちはザリ糸で刺繍されたアル・バクナクなどの伝統的な衣装を身にまとい、イードを楽しいものにするため、またハッジから巡礼者が無事に帰還できるよう神に祈るなど、この行事特有の歌を披露する。これは歴史的に、少女たちがイード・アル＝アドハーの祝祭的側面に参加する別の形を提供してきた。この慣習は文化機関によって推進され、実践され続けている。^[60]

イード・アル＝フィトルの初日には、家族はグレート・マジリスまたはマジリス・アル・ウードと呼ばれる大規模な宴会を開きます。この行事では、家族の男性がリーダーに宴会を祝福するのが慣例となっています。^[62]

カタールの民間信仰には、宗教的および迷信的な伝統に根ざしたさまざまな慣習が含まれています。宗教的信仰は、認識された危険を回避したり、神の加護を祈願したりすることを目的とした儀式や解釈を中心に展開されることが多いです。たとえば、物が壊れるという出来事は悪魔の除去と解釈され、予定より早く祈りの呼びかけを聞くと、差し迫った危険を懸念し、人々は避難所を探して追加の祈りを捧げることになります。祈りをしている人の前を通り過ぎることは無礼とみなされ、個人と神とのつながりを断ち切ると信じられていました。^[63]

カタールの文化的信念のさまざまな側面に迷信が浸透しており、想定される害や不幸を防ぐための慣習がある。その中でも、嫉妬心を抱いていると思われる人のために葬儀の祈りが唱えられることが多く、その悪影響を打ち消すために背後に塩をさりげなく撒くなどの行為が伴う。開いたハサミにまつわる迷信は、家族間の不和の可能性を警告するもので、すぐにハサミを閉じるよう促す。同様に、仰向けに寝ると悪夢を見る恐れがあり、睡眠中に悪魔が現れると考えられていた。^[63]

警告の物語では、失明を防ぐために雷を直接見ないように忠告し、靴を逆さまに置くことは神への不敬と見なされたため避けられました。他のタブーには、家に住み着いている可能性のあるジンを邪魔するため夜間に床を掃くことや、差し迫った不吉な兆候と解釈された食事中に舌を噛むことなどがありました。^[63]古いベドウィンの物語では、アラビアのツゲ（Lycium shawii ）の低木の枝を薪として使用しないよう警告しています。そこには閉じ込められたジンの霊が宿っていると考えられているからです。^[64]

カタール社会に今も広く信じられている健康に関する一般的な信念は、国内でますます一般的になっている流産の原因が、邪眼やジンなどの迷信的な現象にあるというものである。^{[65]また、}屠殺された動物の血は、特に手足の過度の発汗を治療できると信じられていた。挨拶をしているときに他の人の手のひらに大量の汗をかいている場合、この病気を治療するために、屠殺されたばかりの動物の熱い血で身を清めるよう勧められるのが一般的であった。^[66]

石油が発見される前、ヘルスケアは伝統医学で構成されており、理髪師が割礼やその他の簡単な処置を行い、薬草医が自然療法を調合していました。^[67] 焼灼術は民間療法でよく行われていました。真珠採りの旅に出る前に、船乗りは耳の問題が発生するのを防ぐためにしばしば焼灼術を受けました。この慣行は多くの病気の治療にも使用されました。1930年代の国家公務員でカタールの王族の一員であったアブドゥルアズィーズ・ビン・アフメド・アル・サーニーは、焼灼術を使用して病気を治療したことで有名でした。カッピング療法も民間療法の顕著な特徴でした。これは、イスラム医学で伝統的なハーブを使用する治療法であるハーブ療法と併せてよく使用されていました。ビターアロエは最も高く評価されていたハーブでした。カタール人が使用するその他の自然療法には、お香、タイム、サフランなどがあります。イナゴは地元の遊牧民文化では治癒力があるとされ、崇拝されていた。また、栄養価が高いことから珍味とされ、家畜の飼料としても使われていた。^[68] センナのブレンドやカニ肉とエビのスープも民間療法として作られていた。^[63]民間療法の中でも、ハーブ療法が最も人気があった。伝統的な治療法はほとんど文書化されておらず、口伝で伝えられてきた。^[68]

カタール文化における最も一般的な格言はカタールに限定されたものではなく、ペルシャ湾地域に広く普及している。^[69]

• 「金は装飾品であり、宝物である」：^[70]このことわざは、金で飾られた衣服やアクセサリーを身に着けている人に喜びをもたらすという点と、貴重な資産や富の貯蔵庫として機能するという点の両方において、金の二重の用途を強調しています。 ^[71]
• 「注意しても運命は防げない」：このことわざは、どんなに注意してもアッラーの意志を阻止することはできないという信念を伝えることを意図している。^[69]
• 「もし時間があなたに従順であるなら、それに従いなさい」：^[69]この格言は、たとえ状況があなたにとって不利であっても、柔軟で順応性を持つこと、そしてアッラーが耐えられないほどの苦難を人に負わせることはないと信じることが重要であるというメッセージを伝えています。^[72]
• 「我々は皆村の子供であり、村人は皆兄弟を知っている」：^[69]このことわざは、近しい人同士は特に犯罪行為や社会的に好ましくない行為など秘密を隠し通せないことを暗示しており、誰かが何かを隠しているときに使われる。^[73]
• 「守護者は泥棒である」：^[69]これはアラビア語でよく使われるフレーズで、世界中に多くの同義語があり、大衆の「守護者」である政府がいかに腐敗し、国民を搾取するかを指しています。^[74]
• 「父親に似た者は悪事をしていない」：これは、子供が父親の癖や行動を真似するのは避けられないことであり、どんな悪行をしても子供のコントロール外であるという信念を暗示しています。^[75]
• 「火は灰しか残さない」：これは、父親の遺産を汚した子供たちを非難するために使われる古典的なアラビア語のフレーズです。^[75]
• 「盲目で窓の外を見ている」：このことわざは、自分の能力を過大評価する人を表すときに使われます。^[76]
• 「一口大きければ沈む」：^[69]これは、個人が権利以上のものを取ることを警告する警告のことわざであり、さもなければ権利を失う危険がある。^[77]
• 「たとえ鼻が曲がっていたとしても、あなたには鼻以外に何もない」：これは、欠点があるにもかかわらず、自分が持っているものに感謝するようにと聞き手にアドバイスしている。^[78]

カタールの人口270万人のうち、85～90％は外国人で、労働力の約95％は移民労働者で占められている。移民労働者のほとんどはインド亜大陸や東南アジアから来ており、労働キャンプで暮らしている。[ 79 ]これらの^労働キャンプに住む男性は通常、週6日働き、金曜日は休息日となっている。木曜日の夜は、男性たちが社交したり友人を訪ねたりして最も賑わう。このコミュニティでは、移民労働者の集団的な経験や不安を反映した都市伝説や神話が広く流布している。都市伝説や神話は労働者の文化的なはけ口となり、共同体意識を生み、カタール社会での役割を担う機会となっている。これらの都市伝説で注目すべき点は、その極端で誇張された性質であり、その虚偽がすぐに明らかになることもある。^[80]

有名な都市伝説の一つに、ある若い南アジア人外国人労働者が木曜の夜に社交を楽しんだ後、白いトヨタランドクルーザーに乗ったカタール人女性4人に拉致されたという話がある。その話によると、女性たちは男性を車に乗せ、麻薬入りの飲み物を飲ませて砂漠まで連れて行き、そこで性的暴行を加えたという。物語は、女性たちが男性を元の場所まで送り、去る前に2,000カタールリヤルを渡して終わる。この話は、さまざまな労働キャンプで急速に広まった。^[80]

もう一つの都市伝説は、2007年にネパール人移民が4人のベトナム人 人食い人種の餌食になったというものである。移民労働者の間で広まったこの話は、比較的最近到着したベトナム人労働者を危険で人食い人種として描いた。 ^{[80]この話は冷蔵庫で人体の一部が見つかったり、} X線写真に人間の指が写ったりするなど詳細が付け加えられ、アル・シャルクなどの地元紙にも取り上げられた。^[81]これを受けてカタール検察は事件の捜査を開始し、クウェートのベトナム大使館は新聞社に対して法的措置を取ると脅した。^[82] その後、多くの新聞社が未確認としてこの話を撤回した。撤回されたにもかかわらず、この話は国家が評判を守るために隠蔽したと考える者もいた。^[80]

別の伝説では、ネパール人の若い移民が人里離れた海岸で5つの頭を持つ蛇に遭遇したとされている。警察に通報し、動物園の飼育係がその蛇を捕獲した後、移民はその晩に死亡したとされている。この話は労働キャンプで急速に広まり、多くの労働者が神話上の生き物を見たいと動物園を訪れた。中には、蛇がヒンズー教の蛇神シェーシャの生まれ変わりだと信じる者もいた。彼らの努力にもかかわらず、蛇は未知の場所に移動されたことがわかり、コミュニティの間で不満とさらなる憶測が巻き起こった。^[80]

4つ目の伝説は、アル・ホールにある廃墟となった別荘にまつわるものである。そこでは、インド人女性家事労働者がカタール人の雇い主から性的暴行を受け、殺害されたとされている。この話には、奇妙な物音、家具の消失、出会った人に病気を引き起こす白い服を着た幽霊のような女性の目撃談など、超常現象の要素が含まれている。この話はおそらく脚色されているが、移民コミュニティ内でカタール人労働者から虐待を受けるのではないかという恐怖を反映している。^[80]

これらの都市伝説は移民コミュニティ内でいくつかの機能を果たしている。文化的に異質な環境において適切な行動の境界を定める統治手段として機能している。また、これらの物語は南アジア人労働者とカタール人雇用主の間の力関係を浮き彫りにし、カファラ制度下での移民の無力感を強調している。さらに、これらの神話は、均質な集団とみなされることの多い男性移民労働者を人間らしく描いている。また、労働者が直面する集団的な経験や課題を伝え、困難な現実に対処する手段を提供している。^[80]

カタールで石油採掘が始まって以来、社会習慣が劇的に変化し、文化遺産が失われました。民話は過去にほとんど記録されていなかったため、カタール当局は記憶に残る限りの口承史を保存し記録することを急務としてきました。特に、文化スポーツ省（MCS）と地元の大学は、カタールの民間伝承を書き写す取り組みの最前線に立っています。^{[3] MCSと}エデュケーションシティの大学は、カタールの民間伝承に関する本を共同執筆したり、会議を開催したりして、頻繁に協力しています。^[83]

1983年、湾岸協力会議（GCC）諸国による共同事業としてアラブ湾岸諸国民俗センター（AGSFC、後にGCC諸国民俗センターに改名）が立ち上げられ、カタールの首都ドーハに本部が置かれた。センターはアラビア語と英語での書籍の出版、会議の開催、ペルシア湾の遺産に関するワークショップの開催を担当していた。さらに、センターは『アル・マトゥラート・アル・シャビヤ』という季刊誌も発行していた。^[84] 1984年、カタールの民俗伝承を記録した史上初の書籍が、ムハンマド・ターリブ・アル・ドゥワイク著『カタールの民俗物語』としてAGSFCから出版された。この本は3つの主要なセクションに分かれています。第1セクションでは語り手自身を記録し、第2セクションではカタールの民話の始まり、パターン、社会的使用について、そして最後にいくつかの人気のある物語をカタールの方言で語り直しています。^[85]

スワリフ（アラビア語で「物語」を意味する）と呼ばれるプロジェクトは、2010年にカタール大学の数人の学生が教員アンドリュー・ミルズの指導の下、音声録音を通じて口承物語や民話を記録するために立ち上げられた。^[86]

2023年12月、カタール博物館はカタールの最も有名な民話を題材にした短編アニメーションの4部構成シリーズを公開した。「民話」を意味する現地語である「ハザウィ」と題されたこのシリーズは、シェイカ・ロダ・アル・サーニが制作した。最初のエピソードではメイとギーラーンの伝説が取り上げられている。^{[87]このシリーズの2つのエピソードは、2024年の}コロンバス国際映画・アニメーションフェスティバルで上映された。^[88]