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ローマ暦はローマ王国とローマ共和国で使用されました。この用語は主にローマのユリウス暦以前の暦を指すのに使われますが、紀元前46年にユリウス・カエサルによって制定されたユリウス暦も含む場合がよく使われます。[ a ]
ほとんどのローマの記録によると、ローマの暦は伝説上の初代国王ロムルスによって制定された。それは10ヶ月からなり、春の3月から始まり、冬は翌年までの未割り当ての期間として残されていた。これらの月はそれぞれ30日または31日で、38のヌンディナル周期で構成され、それぞれが一種の8日間の週（ローマ式では9日間を含む）を形成し、宗教儀式と公共市場で終わる。この固定暦には、観測に基づく太陰暦としての起源の痕跡が残っていた。特に、各月の最も重要な日であるカレンダ、ノネス、イデスは、それぞれ新月、上弦の月、満月に由来しているようである。後世まで、神官団はカピトリーノの丘でこれらの日を正式に宣言し、ローマの暦はどの月でも次のそのような日に向かってカウントダウンしていた。 （例えば、2月23日のテルミナリアの年末祭は、3月のカレンダ（暦の12日目）の6日前であるVII. Kal. Mart.と呼ばれていた。）
ロムルスの後継者ヌマ・ポンピリウスは、冬を1月と2月の2ヶ月に分け、他のほとんどの月を短縮し、閏日制度によって太陽年とおおむね一致させた改訂暦を制定した人物として一般的に知られている。これは太陰太陽暦の典型的な特徴であり、ローマの宗教祭典やその他の行事を適切な時期に行うために必要であった。
現代の歴史家はこの記述のさまざまな点について異論を唱えている。おそらく、元の暦は農業に基づいており、月ではなく季節や星の観測に基づいており、長さの異なる10か月で1年を構成していたと考えられる。もしこれが存在したとすれば、王国時代または共和政初期にエトルリア人や南イタリアのピタゴラス派 ギリシャ人の影響を受けて、後にヌマに帰せられる太陰太陽暦に変わったであろう。共和政が成立した後、年は執政官によって日付が付けられるようになったが、暦とその儀式は共和政末期まで非常に保守的に維持された。ヌンディナル周期が月の満ち欠けとの相関関係から完全に外れた後でさえ、神官は聖王に謁見し、新月を観測したと主張し、各カレンダを厳粛にするためにユノに犠牲を捧げる義務があった。
様々な理由から、暦の正確性を保つために必要な閏年が常に守られていたわけではないことは明らかである。リウィウスが記録した天文現象によれば、紀元前190年には民事暦が太陽暦から丸々1シーズンずれており、紀元前168年でもまだ2ヶ月ずれていた。紀元前191年のアキリア法（Lex Acilia）かそれ以前には、閏年の管理は最高神祇官（pontifex maximus）に委ねられていたが、最高神祇官はカエサルのような政治指導者であることが多かったため、政治的な思惑がその規則的な適用を妨げ続けた。
内戦に勝利したカエサルは紀元前46年に暦を改革し、3回目の執政官在任期間を446 日とした。この新しいユリウス暦は完全に太陽暦であり、エジプト暦の影響を受けている。ローマの宗教儀式に支障をきたさないように、改革では未割り当ての日を各月（月末）に分配し、31 日になった月であっても、ノーネやイデスは調整しなかった。ユリウス暦は2月24日[ b ]（VI. Kal. Mart.またはante diem bis sextum Kalendas Martias の2倍）を繰り返すことで4年に1回の閏日を持つように設計されていたが、カエサルの暗殺後、神官たちは包括的な数え方をしたため、誤って3年に1回の閏日（bis sextum）を追加した。暦を本来の位置に戻すため、アウグストゥスは10年か20年の間、閏日を挿入するのを一時停止せざるを得なかった。
ユリウス暦は365.25日で、太陽年（365.24日）よりわずかに長かった。16世紀までに、復活祭の日付が春分の日から大きくずれてしまったため、グレゴリウス 13世は暦法のさらなる修正を命じ、その結果、現代のグレゴリオ暦が確立された。
ローマ暦の原型は、一般的に観測に基づく太陰暦であったと考えられており[ 2 ] 、その月は新月から始まり、新月から終わる[ 3 ] [ 4 ]。月の周期は約29.5日であるため、そのような月は29日から30日の間で変動したであろう[ 5 ]。そのような月が12ヶ月あると、太陽暦より10日または11日短くなり、調整がなければ、イスラム暦のように、そのような年はすぐに季節とずれてしまう[ 5 ]。暦の季節的な側面とそれに伴う宗教的な祭りを考慮すると、これはおそらく、何らかの恣意的な短縮または挿入[ 5 ]、あるいは冬の間は暦を停止することによって回避されたと考えられる。これに対し、ミヒェルスは、ローマとその近隣諸国で使われていた初期の暦は、自然界の季節の指標（木の葉の展開）、動物の行動（鳥の渡り）、農業の周期（穀物の成熟）の観察と、夜空の星の観察を組み合わせたものであった可能性が高いと主張している。[ 6 ]彼女は、これが後のロムルスの十進法の伝説や、ケンソリヌスに記録されているイタリアの月の長さの大きな不規則性をより合理的に説明できると考えている。[ 6 ] [ 7 ]カトー[ 8 ]、ヴァロ[ 9 ]、ウェルギリウス[ 10 ]、コルメラ[ 11 ]、プリニウス[ 12 ]などの農業に関するローマの著作は、4世紀または5世紀の著者パラディウスまで、当時の市民暦への補足的な言及はごくまれにしかなく、常に適切な条件または星の昇りに基づいてその実践の日付を定めている[ 6 ]。[ 13 ]正式なローマの鳥占いであるアウギュリーは、少なくとも4世紀末まで、権威ある専任の神官団の中心的な役割を担い続けた。 [ 14 ]歴史記録にあるローマの祭りのほとんどは、後の暦のヌンディナル周期と密接に結びついていたが、[ 15 ]セメンティヴァエのように、地域の状況に依存する移動祝祭日（フェリアエ・コンセプティヴァエ、「宣言された祭り」）がいくつか残っていた。 [ 16 ]ミヒェルスは、これがすべての古代の祭りの本来の状態であり、季節と季節内の行事の区分を示すものであったと示唆している。[ 16 ]
ローマ人自身は、最初の組織化された年を通常、10 の固定された月からなる年と表現しており、[ 17 ] [ 18 ]一般的なローマの慣習に合致する十進法による分割である。[ 19 ] 31日の月が 4 つ( 3 月、5 月、クインティリス、10 月)あり、これらは「満月」( pleni menses ) と呼ばれ、30 日の月が 6 つ( 4月、6 月、セクスティリス、9 月、11 月、12 月)あり、これらは「空虚な月」( cavi menses ) と呼ばれていた。[ 20 ] [ 5 ]これらの「304」日間は、正確に 38 のヌンディナル サイクルを構成していた。ただし、月は、新月を最初の月の最終日と同時に次の月の最初の日とすることで、月と一致するように調整されていた。 [ 4 ]このシステムでは、残りの 2 ～ 3 か月は農業サイクルとは無関係であったため、組織化されていない「冬」として残されたと一般的に言われている。[ 4 ]マクロビウスは、10 ヶ月の暦が固定され、夏の月が完全にずれるまでずれることが許され、その時点で、物事が正しい位置に戻ったように見えるまで、どの月にも属さない追加の日が単に暦に挿入されたと主張している。[ 21 ] [ 22 ]リキニウス・マケルの失われた歴史書は、初期のローマ暦でさえ閏日を使用していたと、同様に述べているようだ。[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]
後世のローマの著述家たちは、この暦を伝説上の初代国王であり文化の英雄であるロムルスに帰属させることが多かったが、起源が不明な他の慣習や伝統についても同様のことが見られた。[ 26 ] [ 27 ]ケンソリヌスは、ロムルスがこの暦を彼の出生地とされるアルバ・ロンガから借用したと考えていた。[23 ]この暦は共和政末期と帝政期の史料にしか記載されておらず、9月から12月までの月の名前が誤っていることからのみ裏付けられているため、この暦の存在自体を疑う学者もいる。[ 28 ]リュプケもまた、いわゆる「ロムルス暦」の年の長さがユリウス暦の最初の10ヶ月の長さと一致していることから、共和政末期の著述家による先験的な解釈であると指摘している。[ 28 ]
しかし、これと並行して他の伝統も存在した。プルタルコスの『対比列伝』によれば、ロムルスの暦は太陽暦であったが、1年が360 日であるという一般的な原則に従っていた。月は二次的に、かつ無作為に用いられ、20 日と数えられる月もあれば、35日以上と数えられる月もあった。[ 31 ] [ 32 ]プルタルコスは、ヌマが10ヶ月の暦に2つの新しい月を追加したという伝承がある一方で、1月と2月は元々1年の最後の2ヶ月であり、ヌマがそれらを1年の初めに移動させたため、1月（平和な支配者ヤヌスにちなんで名付けられた）が3月（戦いの神マルスにちなんで名付けられた）より前に来るようになったという別の伝承もあると記録している。[ 33 ]
ローマの8日間を1週間とするヌンディナル周期は、エトルリア人とも共有されており、彼らはこれを王の謁見のスケジュールとして用いていた。これはおそらく初期の暦の一部であり、ローマの伝説ではロムルスやセルウィウス・トゥッリウスに由来するとされている。
ローマ共和政時代の暦は全く異なっていた。12ヶ月制で、冬の1月と2月も含まれていた。
リウィウスによれば、1年を12の太陰月に分けたのは、ローマ第2代国王ヌマ・ポンピリウス（紀元前715年～673年）であった（『ローマ史』第1巻第19章）。ケンソリヌスによれば、暦に50日が追加され、30日ある各月から1日ずつ減らされて、2つの冬の月、すなわち1月（Januarius）と2月（Februarius）が設けられ、どちらも28日となった（『誕生の日』第20章）。これは354日の太陰暦の1年であったが、偶数に関するローマ人の迷信のため、暦を355日にするために1月に1日追加された。縁起の良いことに、各月は奇数日となり、3月（Martius）、5月（Maius）、7月（Quinctilis）、10月は引き続き31日、その他の月は29日、2月は28日となった。不吉な月と考えられていたため、1年の最後の月にふさわしい浄化の儀式（フェブルア）と贖罪の儀式に捧げられた。（これらの伝説的な起源はローマ共和政の太陰暦の尊厳を証明するものであるが、その歴史的起源はおそらく紀元前450年に十人委員会がローマ初の法典である十二表法の一部として改訂された暦を公表したことにある。） [ 4 ]
355 日の太陰暦と365.25 日の回帰暦の間の不均衡により、4 年間で (10.25 × 4) = 41 日の不足が生じた。[ 5 ]理論的には、4 年周期の 2 年目に 22 日、4 年目に 23 日が暦に挿入された。[ 5 ]これにより、通常の 1 年間の 1 日の超過と同様に、4 年間で 4 日の超過が生じた。修正方法は、2 月を 5 日切り下げ、その後に閏月を挿入することであった。閏月は (通常) 2 月 23 日の翌日に始まり、27 日または 28 日であった。2 月 23 日はテルミナリアであり、通常の年では7 月 3 月であった。したがって、2 月の最後の 5 日間の祭りの日付は、実際に名前が付けられ、3 月のカレンドより前の日数に含めて数えられていたため、保存された。[ 34 ]これらは伝統的に新年の祝祭の一部でした。特定の祭りと特定の曜日の衝突を避けるために、1日遅れることもありました（2月23日とmensis intercalarisの開始の間にdies intercalarisが挿入されます）（別の例については、ヘブライ暦§ロシュ・ハシャナの延期規則を参照）。ローマ人の月の番号と順序に関する迷信は、奇数の幸運に関するピタゴラスの迷信から生じたようです。[ 35 ]
ローマ暦に対するこれらのピタゴラスに基づく変更は、一般的にローマ人によって、ロムルスの後継者でありローマの七王のうちの２番目の王であるヌマ・ポンピリウス[ 4 ] の功績とされ、暦の２つの新しい月も同様であった。[ 36 ] [ 37 ] [ c ]ほとんどの資料は、彼が暦の他の部分で閏月を確立したと考えていた。リウィウスのヌマは太陰暦を制定したが、著者は、王がバビロニアとギリシャの天文学者によって開発される何世紀も前に、メトン周期[ 38 ]に相当する１９年周期の閏月制度を制定したと主張した。[ d ]プルタルコスの記述によれば、彼は太陰暦とギリシャ暦の年の長さである合計３５４日の１２ヶ月と、メルケドニウスと呼ばれる２年ごとの２２日の閏月を採用することで、以前の暦の混乱を終わらせたという。[ 31 ] [ 32 ]
リウィウスの『ペリオカエ』によれば、紀元前 153年に ヒスパニアでの反乱に対応するため、執政官の年の始まりが3月から1月1日に変更された。 [ 40 ]プルタルコスは、ヌマが暦の1月と2月を最初に置いた責任者であると信じていた。[ 31 ] [ 32 ]オウィディウスは、1月が最初の月、2月が最後の月として始まり、現在の順序は12人の執政官によるものであると述べている。[ 41 ] [ 42 ] W. ウォーデ・ファウラーは、ローマの神官たちが共和政時代を通して1月と2月を暦の最後の月として扱い続けたと信じていた。[ 43 ]
後世の著述家であるケンソリヌスとマクロビウスによれば、ローマの平均年が熱帯年より1日多いために月と季節の対応がずれるのを是正するため、閏月の挿入は次のような方式で変更された。平年（355日）、23日の2月を伴う閏年、それに続く27日のメルケドニウス（377日）、平年、23日の2月を伴う閏年、それに続く28日のメルケドニウス（378日）など、24年周期の最初の16年間。最後の8年間は、最後の閏月を除いて、メルケドニウスの月は27日のみで閏月が挿入された。最後の閏月は挿入されなかった。したがって、次の6年間は通常の平年、それに続く377日の閏年があり、残りの2年間は平年が続くことになる。この24年間のパターンから得られた結果は、当時としては非常に高い精度を示しており、以下の計算式に示すように365.25日であった。
執政官の任期は必ずしも現代の暦年とは一致しなかったが、通常の執政官は毎年選出または任命された。ローマ人が年号を定めるために使用した伝統的なローマ執政官のリストは紀元前509年に始まった。[ 48 ]
アッパス・クラウディウス・カエクスの監察官の書記官（スクリバ）であったグナエウス・フラウィウスは、紀元前304年に一連の改革を導入した。[ 49 ]その正確な内容は不明だが、彼は暦を月の前に公表する慣習を始め、神官たちの権限をいくらか奪い、公務のためのより一貫性のある暦を可能にしたと考えられている。[ 50 ]
ユリウス・カエサルは、内戦での勝利と最高神祇官としての地位の後、紀元前46年に暦の改革を命じた。これは、アレクサンドリアのソシゲネス[ 51 ]やローマのマルクス・フラウィウス[ 52 ] [ 45 ]を含む学者グループによって行われた。その主な内容は、暦全体に10日間を追加し、4年に1回閏日を定期的に挿入して、ローマ暦を太陽暦に近づけることであった。紀元前46年は旧暦の最後の年であり、3つの閏月が含まれていた。最初の閏月は2月に挿入され、さらに2つ（インターカラリス・プリオールとインターカラリス・ポステリア）は12月のカレンダの前に挿入された。
カエサルの暗殺後、マルクス・アントニウスはカエサルの誕生月であるクインティリスを、彼に敬意を表して7月（ユリウス）と改名した。アクティウムの戦いでアントニウスが敗北した後、アウグストゥスはローマの支配権を握り、神官たちが（包括的な数え方のため）4年ごとではなく3年ごとに閏日を挿入していたことを発見し、正しい位置に戻るまで10年か20年の間、暦への閏日の追加を停止した。ユリウス暦：閏年の誤りを参照。紀元前8年、レックス・パキュヴィア・デ・メンセ・アウグストゥスは 、セクスティリス・アウグストゥスを彼に敬意を表してアウグストゥス（アウグストゥス）と改名した。[ 53 ] [ 54 ] [ 45 ] [ e ]
大部分において、この暦はローマ帝国の下で変更されることなく継続された。（エジプト人は、アウグストゥスがローマとの整合性を保つために、彼らの移動した古代暦から採用した関連するアレクサンドリア暦を使用していた。）数人の皇帝は、月の名前を自分自身または家族にちなんで変更したが、そのような変更は後継者によって放棄された。ディオクレティアヌスは、西暦297年の国勢調査から始まる15年周期のインディクションを開始した。 [ 48 ]これは、ユスティニアヌスの下で公式の日付の必須形式となった。コンスタンティヌスは、321年に日曜日を公式の休日とすることで、正式に7日間の週を確立した。西暦541年に非皇帝の執政官の任命が放棄された後、執政官による日付付けは時代遅れとなった。 [ 48 ]ローマ式の月の日数付け方法は、ヘレニズム化された東部属州では普及せず、最終的にはビザンツ帝国の暦で放棄された。
ローマの日付は、各月内の 3 つの主要な日のうちの次の日まで含めて数えられました。 [ 55 ]
これらは先史時代の太陰暦を反映していると考えられており、カレンダは新月の1～2日後に新月の最初の三日月が見えた後に宣言され、ノネスは上弦の月の日に、イデスは満月の日に起こった。各月のカレンダはユノに、イデスはユピテルに捧げられた神聖な日であった。[ 57 ] [ 58 ]それぞれの前日はイブ（プリディエ）として知られ、それぞれの翌日（ポストリディエ）は特に不吉な日と考えられていた。
初期のラテン語では、月の日は時間の奪格を用いて表現され、時間の時点を表す短縮形「 12 月 6 日 ( VI Kalendis Decembribus )」で表されました。[ 56 ]古典ラテン語では、この用法は月の主要な 3 日について継続されましたが[ 59 ]、その他の日は慣用的に対格で表現され、通常は時間の持続期間を表し、「12 月 6 日前 ( ante diem VI Kalendas Decembres )」という形をとりました。この異常は、ギリシャ語での日の扱いに倣ったものかもしれません[ 60 ]、他の前置詞の目的語として機能できる絶対句としてこのような日付句の使用が増加したことを反映しているものかもしれません[ 56 ] 、あるいは単に、 diesが表現の先頭に移動した際に、前置詞anteと誤って一致したことに由来するのかもしれません。 [ 56 ]後期ラテン語では、この慣用表現は時として放棄され、再び時間の奪格が用いられるようになった。
カレンダは債務の支払い日であり、それらのために保管されていた帳簿（カレンダリア）が英語のcalendarという単語の語源となった。ローマの公的な暦はファスティと呼ばれ、各月の宗教的および法的性格を示していた。ローマ人はそのような暦の各日に文字を記していた。[ 61 ]
また、各日にはAからHまでの文字が付けられ、市場の開催日を定めるヌンディナル周期におけるその日の位置を示していた。
ヌンディナエは、ローマ、イタリア、およびローマ領内の他の地域で週末のような役割を果たしていた市場の日でした。ローマの包括的な数え方では、実際には8日ごとに訪れていたにもかかわらず、「9日目」と数えられていました。共和政時代とユリウス暦では、1年が8日間で均等に分割できなかったため、ローマ暦には、1年の各日にAからHまでのヌンディナエの文字を割り当て、市場の日の周期における位置を示す欄がありました。毎年、市場に使用される文字は周期に沿って2～5文字移動しました。都市が農村の平民で膨れ上がる日として、ヌンディナエはアエディリスによって監督され、投票に先立って3ヌンディナエ週間（ 17～24日間）にわたって告知されることになっていたローマの立法において重要な役割を果たしました。貴族とその支持者たちは、この事実を一種の議事妨害として利用することがあった。なぜなら、護民官は、提案が提出された日の日没までに投票を受けられなかった場合、さらに3週間待たなければならなかったからである。月の9日目、あるいは後に1月1日にヌンディナエ（月経開始日）が続くと不運に見舞われるという迷信が生まれた。ユリウス暦の改革後も、閏日挿入法はこうした偶然の一致を避けるために用いられたと考えられている。
7日週は、東方宗教の実践者や改宗者がヘレニズムとバビロニアの占星術、ユダヤ教の土曜日の安息日、キリスト教の主の日を導入したことにより、イタリアで帝政初期に遵守されるようになった。[63 ]このシステムは元々は私的な礼拝と占星術に使用されていたが、西暦 321 年にコンスタンティヌスが日曜日( dies Solis ) を公式の休息日とした頃には、ヌンディナル週に代わっていた。ヘブドマダル週は A から G までの文字のサイクルとしても数えられ、これらはキリスト教徒の使用に合わせてドミニカル文字として採用された。
ローマの月の名前は、もともとは形容詞として機能していました（例：1 月のカレンダは 1 月に起こります）。その後、それ自体が名詞として扱われるようになりました（例：1 月のカレンダは 1 月に起こります）。その語源のいくつかはよく知られています。1 月と3 月は、ヤヌス神[ 64 ]とマルス神[ 65 ]にちなんでいます。7月と 8 月は、ユリウス・カエサル[ 66 ]とその後継者であるアウグストゥス皇帝[ 67 ]にちなんでいます。また、クインティリス[ 68 ]、セクスティリス[ 69 ]、9 月[ 70 ]、 10 月[ 71 ]、11 月[ 72 ]、12 月[ 73 ]は、3 月の春分の頃に始まった暦における位置である5から10 までの序数から形成された古形容詞です。 [ 70 ]他のものは不明です。 2月は、フェブルア祭またはその名を冠するフェブルア（「浄化、贖罪の供物」）に由来する可能性があり、その名前はサビネか、硫黄を意味する古語に由来する可能性がある。[ 74 ] 4月は、エトルリアの女神アプルまたは動詞アペリレ（「開く」）に関連している可能性がある。5月と6月は、マイア[ 75 ]とユノ[ 76 ]を称えるか、「年長者」と「年少者」を意味する古語に由来する可能性がある。アウグストゥス以降、数人の皇帝が暦に自分を追加しようと試みたが、永続的な成功は得られなかった。
古典ラテン語では、各月の日数は通常次のように数えられていました。[ 59 ]
12月15日のイデス以降の日付は、翌月のカレンダ（12月1日）まで数えられ、そのように表記されます。例えば、3月19日は「4月のカレンダの14日前」（ad XIV Kal. Apr.）と表記され、3月自体については言及されませんでした。カレンダ、ノネス、イデスの翌日は、特に不吉な「暗黒の日」として特別な位置づけにあったため、「翌日」（postridie）と表記されることもよくありました。
ユリウス暦における31日という新たな月の異常な状態は、カエサルが各月のノネスとイデスに結びついた祭典への影響を避けようとした結果生じたものであった。しかし、月末の日付はすべて次のカレンドに繋がっていたため、この変更によってすべて1日か2日ずれてしまった。このため、特定の記念日に関して混乱が生じた。例えば、アウグストゥスの誕生日である 9月23日は、旧暦では10月8日であったが、新暦では10月9日となった。この曖昧さのため、祝祭はどちらか一方、あるいは両方の日付で行われることになった。
共和政ローマの暦は355日しかなく 、太陽暦とのずれがすぐに生じ、例えば農業祭が季節外れに行われるといった問題があった。この問題に対するローマの解決策は、 2月中に日数を追加することで暦を定期的に延長することであった。2月は奇数日で構成される2つの部分に分けられた。最初の部分は23日（マルティヌス暦7日目）のテルミナリア祭で終わり、これは宗教暦の終わりとみなされた。24日（マルティヌス暦6日目）のレギフギウム祭から始まる残りの5日間が2番目の部分を形成し、その間に閏月メルケドニウスが挿入された。このような年には、イデスとレギフギウム祭の間の日数は、閏カレンダまたはテルミナリア祭まで数えられた。閏月は、他の短い月と同様に、5日目と13日目にノネスとイデスまで数えられた。残りの月日は3月のカレンダに向けてカウントダウンされ、ローマ人にとってメルケドニウスの終わりと2月後半は区別がつかず、一方は3月のカレンダで終わり、もう一方は3月のカレンダで始まり、その日付の通常の祭りが行われた。
これらの変更の混乱や閏月が制定されるかどうかの不確実性のためか、2月15日の後の日付は、閏月や3月のカレンダではなく、クィリナリア祭（2月17日）、フェラリア祭（2月21日）、またはテルミナリア祭（2月23日）[ 77 ]に向けてカウントダウンされることがあるという記録がある。
3世紀の作家チェンソリヌスは次のように述べています。
民事暦年を自然暦年（太陽暦年）に合わせるために、2年ごとに22日または23日の閏月を追加する必要があると考えられた場合、この閏月は、テルミナリア月（23日）とレギフギウム月（24日）の間の2月に優先的に追加された。[ 78 ]
5世紀の著述家マクロビウスは、ローマ人が隔年で22日と23日を閏日として挿入したと述べている。 [ 79 ]閏日は2月23日の後に置かれ、2月の残りの5日間がそれに続いた。[ 80 ]ノネスがヌンディネに重ならないようにするため、必要に応じて「閏月を置いたテルミナリアの真ん中」に閏日が挿入された。[ 81 ]これは概ね正しかったようである。 紀元前170年には、インターカラリスは2月23日の2日後に始まり[ 82 ]、 紀元前167年には、2月23日の翌日に始まった。[ 83 ]
紀元前1世紀にヴァロは 、「12番目の月は2月であり、閏日が挿入されるとこの月の最後の5日間が削除される」と述べている。[ 84 ]閏日の後のすべての日が3月の初めまで数えられたため、この月は27 日（1年で377日）または28日（1年で378日）のいずれかであった。
閏年には2月が23日または24日、インターカラリスが27日であったとする別の説がある。378日の年にはレギフギウムの日付は示されていない。[ 85 ]マクロビウスは、24年周期内の8年間で閏年が3年しかなく、それぞれが377日であったとするさらなる改良について述べている。この改良により、暦は季節に再び合致し、 24年間で 1年の平均日数は365.25日となる。
最高神祇官は閏月を挿入する時期を決定した。平均して、これは隔年で行われた。閏月によって年を合わせるシステムは少なくとも2回破綻した。1回目は第二次ポエニ戦争 中とその後である。これは紀元前191年のアキリウス閏月法の改正につながったが、その詳細は不明であるものの、1世紀以上にわたって閏月をうまく規制していたようだ。2回目の破綻は紀元前1世紀半ばで、 当時のローマ政治の混沌とした対立的な性質と関係があった可能性がある。最高神祇官の地位は常勤の仕事ではなく、ローマのエリート層の一員が務め、彼らはほぼ例外なくローマ政治の策略に関与していた。ローマの選出された政務官の任期はローマ暦の1年で定められていたため、最高神祇官（ポンティフェクス・マクシムス）は、自身やその同盟者が権力を握っている期間を長くしたり、政敵が権力を握っている期間を短くしたりする動機を持っていた。
閏月については様々な解釈があるものの、22日または23日の期間は、常に朔望月（朔望月）の4分の1にあたる。閏月挿入 後、月の始まりが（新月から下弦の月、満月、上弦の月を経て再び新月へと）ずらされるのは明らかである。
前述の通り、ローマの伝説的な10ヶ月暦は名目上は304日間でしたが、通常は無秩序な冬期間に太陽年 の残りの期間を埋めると考えられていました。確証はないもののほぼ確実な太陰暦とユリウス暦以前の民事暦は354日または355日で、太陽暦との差は不規則な閏月によってほぼ補正されていました。ユリウス暦は365日で、 4年に一度閏日が設けられ、その日の長さは2倍になり、現在のグレゴリオ暦とほぼ同等でした。
ローマ王の時代以前と当時の暦の時代は不明確だが、古代では在位年による年代決定が一般的であった。紀元前509年のローマ共和政時代には、年は在位中の執政官の年数で表されることが最も多かった。[ 48 ]（臨時執政官や名誉執政官が選出または任命されることもあったが、年代決定には用いられなかった。）[ 48 ]執政官のリストは公的な暦に掲示された。ローマ帝国が成立すると、皇帝の在位期間に基づく在位年が一般的になった。共和政後期と帝政初期の歴史家の中には、ローマ市の伝説的な建国（ab urbe conditaまたはavc）を起点とする者もいた。[ 48 ]ヴァロはこの年を紀元前753年としたが、他の著述家は数十年異なる日付を用いた。しかし、このような年代決定は広く普及することはなかった。執政官の重要性が衰えた後、ローマの年代測定のほとんどは、統治時代[ 87 ]またはディオクレティアヌスの15年周期のインディクション税サイクル[ 48 ]に従うものであった。しかし、これらのサイクルは区別されていなかったため、「インディクションの2年目」は298年、313年、328年などのいずれかを指す可能性がある[ 48 ] 。ビザンツ帝国の正教徒は、ディオクレティアヌスの迫害、キリストの受肉、世界の年齢とされるものなど、さまざまなキリスト教紀元を使用した。
ローマ人は初期の暦の記録を持っていなかったが、現代の歴史家と同様に、6月に続く月の名前に基づいて、1年はもともと3月に始まったと推測していた。執政官マルクス・フルウィウス・ノビリオル（紀元前189年在位）は、ヘラクレス・ムサルム神殿の暦に関する注釈書の中で、1月は両方向を向いていたヤヌス神にちなんで名付けられたと主張しており[ 84 ] 、1月が最初の月として制定されたことを示唆している。しかし、通常は2月とともに制定されたと言われており、2月の性質や祭りは、もともと1年の最後の月と考えられていたことを示唆している。執政官の任期、ひいては共和政下の年の順序は、何度か変更されたようだ。彼らの就任式は、ケルトイベリア戦争中にクィントゥス・フルウィウス・ノビリオルがスペインのセゲダを攻撃できるように、紀元前153年に最終的に1月1日（ Kal. Ian.）に移されました。それ以前は3月15日（Eid. Mart .）に行われていました。[ 88 ]就任式の日付は紀元前3世紀から紀元前222年まで5月1日であったと考える理由があり、リウィウスは5月15日（Eid. Mai.）、7月1日（Kal. Qui.）、8月1日（Kal. Sex.）、10月1日（Kal. Oct.）、12月15日（Eid. Dec.）の以前の就任式について言及しています。[ 89 ]ユリウス暦では、1年は1月1日に始まりますが、インディクション周期の年は9月1日に始まります。
エジプト独自の暦に加えて、一部の州では地元の紀年を使用して記録を維持していた。[ 48 ]アフリカで は紀元前39年から、スペインでは西暦38年から、それぞれ記録を順次日付付けしていた。[ 87 ]この日付付けシステムは、中世スペインで使用されたスペイン紀年として継続された。
ローマ暦からグレゴリオ暦への名前の連続性から、ローマの日付がユリウス暦やグレゴリオ暦の日付と一致するという誤った認識が生じる可能性がある。実際、ローマの執政官のほぼ完全なリストにより、ローマ共和国の設立まで遡って年数を概ね確実に把握できるが、太陰暦の終了時期の不確実性とローマ暦の閏年の不規則性により、独立して検証できる日付は必ず「正しい」位置から数週間から数か月ずれている。リウィウスが日付を記した2つの天文現象は、紀元前190年に暦がユリウス暦の予測日付と4か月ずれていたこと[ 90 ]と、紀元前168年に2か月ずれていたことを示している。[ 91 ]したがって、「プブリウス・コルネリウス・スキピオ・アフリカヌスとプブリウス・リキニウス・クラッススの執政官の年」（通常は「紀元前205年」とされる）は、ローマ暦によれば実際には紀元前205年3月15日に始まり、紀元前204年3月14日に終わったが、ずれのために紀元前206年11月か12月には始まっていた可能性がある。ユリウス暦が確立された後も、ローマの神官たちは閏年を正しく適用しなかったため、アウグストゥスの治世の数十年までは日付が「本来の」位置から数日ずれていた。
暦の状態や閏日に関する記録が乏しいため、歴史家はさまざまな資料からローマ暦の日付とユリウス暦およびグレゴリオ暦の対応する日付との対応関係を再構築してきた。ユリウス暦改革に至るまでの数十年間については、特にキケロの演説や書簡など詳細な記録があり、紀元前58年頃まで遡る年代記を確立することが可能である 。ヌンディナル周期や、ローマ暦の日付とアッティカ暦およびオリンピックなど、いくつかの既知の同期現象は、紀元前264年の第一次ポエニ戦争の開始まで遡る、議論の余地のある年代記を作成するために使用されている。それ以降の日付は、収穫 日や季節ごとの宗教祭日などの手がかりに基づいておおよそ知られている。フランスの科学者ウルバン・ル・ヴェリエは、著書『Concordance des Dates de l'ancient Calendrier Romain avec le Style Julien pour les Années de Rome 691-709』（1866年）の中で、古代ローマ暦の日付をユリウス暦に変換する表を考案した。この表はナポレオン3世とウジェーヌ・ストッフェルに採用された。[ 92 ]しかし、ル・ヴェリエは紀元前46年のユリウス・カエサルが90日ではなく67日しか閏日を入れなかったと誤って想定していた。 [ 92 ]また、ル・ヴェリエは紀元前56年と紀元前54年が閏年であると誤って結論付けた。[ 92 ]
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