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ヌンディナエ（/ nənˈdɪnaɪ /、/- niː / ）、英語ではヌンディネスと呼ばれることもある[ 1 ]は、古代ローマ暦の市場の日であり、一定期間、支配階級（貴族）が仕事を休むことができる一種の週末を形成していた[ 2 ] 。
ヌンディナル周期、市場週、または8日間週（ラテン語：nundinum [ 3 ]またはinternundinum）[ 4 ] [ 5 ]は、各ヌンディナエの前後の日数の周期でした。これらは、 A から H までのヌンディナル文字を使用してfastiにマークされました。ローマ暦の最も初期の形態には、304 日間続く 38 のこのような周期が正確に含まれており、約 50 日間の冬の無秩序な期間の前にあったと言われています。しかし、共和政ローマ暦とユリウス暦の長さは8 で割り切れませんでした。これらのシステムでは、ヌンディナエは毎年異なる文字に該当しました。週の7 日を表す A から G までの文字は、後のキリスト教の主日文字の基礎となりました。
nūndinae (ラテン語: [ ˈnuːn.dɪ.nae̯ ] )という名前は、 nōnus ("9 番目の") と-din- ("日") の初期の形から形成されたようで、[ 1 ] [ a ] diēsに関連する語根であり、最終的には* dyew- ("輝く")と再構築されたインド・ヨーロッパ祖語の語根です。現在では、理解されているferiae ("祭り、休日")を修飾する形容詞として解釈されていますが、 [ 1 ] [ 9 ]すべてのローマ人がそれを祭りと考えていたわけではありません。ティティウスという名の著述家は、nundinae を「慣習的な行事」( sollemnes )として挙げており[ 10 ] [ 11 ]、ローマの神官自身も、預言者メッサラに、 nonesや nundinae を宗教的な行事とは考えていないと語っています。[ 12 ] feriaeやローマ暦の他のほとんどの繰り返しの日の名称と同様に、 nundinae は、単一の日を指す場合でも、古典ラテン語では常に複数形で現れた。 [ 13 ]フランス語のnundinesに倣った英語の「nundine」も同様に、最初は複数形でのみ現れたが、現在では個々の日を指す単数形で使用されている。[ 1 ]ローマの碑文では、この単語はnvnと略されていた。[ 14 ]
nundinae 間の間隔を表すnundinumという形は初期ラテン語では標準的であったようですが、 [ 3 ]古典期には複合語 ( internundinum、trinundinumなど) や句 ( inter nundinum ) にのみ現れます。 [ 4 ]
8 日周期の名前は、ローマ人が日付を数える際に、日付を含めて数える傾向があったため、ラテン語で「9」を意味する言葉に基づいています。各ヌンディナエは、最初の日が数えに含まれていたため、9 日間隔で次のヌンディナエが続くと考えられていました。[ 4 ]
エトルリア人も8日間の週を祝っており、これがローマの制度の基礎となった可能性がある。彼らは、それぞれの日を王との謁見や会議に充てていたとされている。[ 15 ] [ 16 ]マクロビウスによれば、ローマの田舎の人々は、まず毎月の新月の約1週間後のノネスに都市に集まり、王またはそれに相当する者から、聖なる日が何であるか、そして来月中に何をすべきかを聞く義務があった。[ 17 ] [ 16 ]定期的なヌンディナエは、ローマの伝説では、ロムルス[ 18 ] [ 19 ]がティトゥス・タティウスと共同統治し、ローマの宗教的慣習を初めて確立したとき、[ 21 ]セルウィウス・トゥッリウスが町の商業を改善しようとしたとき、[ 23 ]またはタルクィニウスの追放後に平民が集まり、セルウィウス・トゥッリウスに犠牲を捧げ始めたとき[ 26 ]に由来するとされている。マクロビウスは、ヌンディナエが月のノーヌに行われることを禁じたのは、都市を訪れる平民が人気のあるセルウィウス・トゥッリウスを思い起こして騒ぎを起こすことを懸念したためだと述べている。彼の誕生日がノーヌのいずれかに当たることは一般に知られていたが、それがどのノーヌかはわからなかったからである。[ 27 ] [ 28 ]
元々はヌンディナエの間はすべての貴族の業務が停止されていたが、十二表法の時代にはファスティになっていたようで[ 4 ] [ 29 ]、紀元前287年のホルテンシア法（Lex Hortensia）では、その規定の中で、ヌンディナエをほとんどの法的およびビジネス目的で使用することが許可されていた[ 31 ] 。公共集会（ dies comitialis ）に通常許可されている日付でも、ヌンディナエが発生する場合は格下げされた[ 32 ] 。
ヌンディナエに関する理論上の禁止事項は必ずしも守られていなかった。紀元前78 年のM. アエミリウス・レピドゥスの反乱は、ヌンディナエが1 月のカレンダに行われることの有害な影響の例として後に記憶された。[ 33 ] [ 28 ]紀元前52 年に新年が再び市場と一致することが許された。[ 34 ]キケロは手紙の 1 つですが、ヌンディナエにもかかわらずキルクス・フラミニウスでコンティオが開催されていることについて不満を述べている。 [ 35 ]紀元前46年のユリウス暦の改革後、閏日の挿入の不変の性質により、ヌンディナエは、1 月 1 日と各月の 1 日の不吉とされる日に当たるようになった。[ 4 ]しかし、ユリウス暦の初期には、この迷信の強さにより、神官たちは以前の制度と同様に 1 日を追加挿入した。それは、その年の後半に別の日を削除することによって対応されました。これは紀元前40年[ 36 ]と西暦44年[ 34 ]に起こったようです。
共和政末期から帝政初期にかけてのヌンディナエは、おそらくキルクス・フラミニウスを中心としていた。[ 37 ]アウグストゥスは、ヌンディナエの翌日（postridie nundinas）には新たな事業を避けていたとされているが、[ 38 ]これはnon （「no、not」）の同音異義語に関する迷信、あるいはカレンダ、ノネス、イデスの翌日の扱いとの類似性によるものと考えられる。[ 39 ]
7日週は、イタリアでは帝政初期に初めて使用されました。 [ 40 ]しばらくの間、両方のシステムが併用されていましたが、ヌンディナエはユリウス・クラウディウス朝以降、現存する資料ではほとんど言及されていません。[ 34 ]コンスタンティヌス帝が西暦 321 年にヘブライ週を公式に採用し、主の日を太陽の日( dies Solis )と宣言して休日にすることで安息日を変更した頃には 、ヌンディナエ周期はおそらく使用されなくなっていたでしょう。8 日市場の終了時期については、1 世紀後半から 5 世紀前半まで、さまざまな学者によって異なる日付が挙げられています。[ 41 ]
ヌンディナの周期は、ローマ人の日常生活にリズムを刻んでいた。ローマの内陸部の農民や職人は、ヌンディナの日には仕事を休んで街を訪れ、[ 32 ]ローマ人やその奴隷が次の 8 日間に購入する食料品や物資を売った。競売も行われた。 [ 42 ]子供や若者は学校を休んだ。[ 32 ]ヌンディナは公の祝祭の時期であり、ローマの農業や奴隷の手引書には、町への訪問中に奴隷の監督者であるウィリクスにあまり多くの自由時間を与えて悪事に巻き込まれないようにという厳しい警告が含まれていた。[ 43 ]教会当局は後に、聖職者、司祭、司教に関して同様の警告を出した。[ 43 ]ヌンディナは、晩餐会や公の告知、特に今後の集会や立法の告知に使われた。 [ 32 ]後世の著述家たちは、初期ローマの素朴さと質素さを称賛し、農民たちは平日は労働に忙しく、ヌンディナエの日にのみ身だしなみを整え[ 44 ]、全身を入浴する[ 45 ]と主張した[ 46 ] 。プリニウスは、「多くの人が宗教的に信じていた」迷信について述べており、ヌンディナエの日に静かに爪を切ること、あるいは人差し指から切り始めることは、金銭面で不運を招くというものである[ 47 ] [ 48 ] 。しかし、ヌンディナエはローマの唯一の市場ではなく、毎日開催される市場（マケッラ）と定期的な市（メルカトゥス）の両方があった[ 49 ] 。
ローマの君主制下では、ヌンディナエは地方の平民のための市場の日であり、王が彼らの間の紛争を解決する機会として利用された。[ 4 ]伝えられるところによると、小売取引は、その霊的な影響への懸念から、長い間外国人または奴隷に限定されていた。 [ 18 ] [ 19 ]
共和政時代には、ヌンディナエの集会はアエディリスによって監督されていた。[ 50 ]これらの日は元々、貴族の業務を一切行うことができないディエス・ネファースティであった。 [ 4 ]しかし、平民は引き続き、これらの日を自分たちの間の紛争を解決し、自分たちの機関を招集する時間として利用していたようである。[ 4 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]これは、紀元前3世紀初頭のホルテンシウス法によっていくらか修正され、この法律は、住民投票を全住民に拘束力のあるものとした。平民の集会が以前は市場の日に許可されていたとしても、[ 54 ]非公式の会合（コンティオネス）[ 55 ]を含むあらゆる公的集会は、今や完全に禁止された。[ 32 ] [ 56 ]同時に、これらの規定は、ヌンディナエが元老院の会合に使用できるようになったことを意味していた。[ 55 ]トレバティウスは、役人がヌンディナエで奴隷を解放し、判決を下すことができると指摘した。[ 57 ]
ヌンディナル周期は、ケントゥリア議会の業務において重要なパターンであった。提案されたすべての法案や公的な任命は、3週間前（トリヌンディヌム）に公に発表されることになっていた。 [ 58 ] [ 65 ] [ 66 ]平民の護民官は、すべての業務をヌンディナエで遂行し、完了する義務があったため、夕暮れまでに動議が可決されなかった場合、それを改めて提案して発表し、さらに3週間後に議論する必要があった。これは、貴族とその顧客によって一種のフィリバスターとして利用されることもあった。[ 67 ] [ 68 ]
ヌンディナエの宗教的な性質はそれほど顕著ではなかったものの、[ 43 ]土星[ 69 ] [ 70 ]とユピテルに捧げられたと言われている。ローマのユピテルの最高神官の妻であるフラミニカは、各ヌンディナエでその神に雄羊を捧げた。 [ 71 ]ユピテル・ヌンディナリウスとメルクリウス・ヌンディナトルの両方の崇拝から碑文が発見されている。[ 72 ]ヌンディナエが1月1日または任意の月のノーンに当たると不運であるという迷信が生じ、ユリウス改革まで暦の閏日を管理していた神官たちは、そのような偶然の一致を避けるための措置を講じた。[ 73 ] [ 36 ]通常、2月または閏月から1日を削除して、1年を355日ではなく354日にした。[ 74 ] [ 75 ]ノーネスは定義上、各イデスの8日前であったため、これは暗黙のうちに、それらの日にヌンディナエを避ける効果もあった。[ 76 ]しかし、マクロビウスによるこれらの迷信の起源の説明は不十分であり、1月1日が一般的な祝日であることは商売に悪影響を及ぼし、ノーネスにとっては守護神がいないことに伴う不運のために、1月1日が避けられた可能性が高い。[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]
8 日周期のヌンディナルは、ポンペイなどの石碑や落書きに見られるように、イタリアの他の地域、特にカンパニアでも遵守されていたようです。[ 80 ]帝政時代には、町や別荘がそのような市場を開催する権利 ( ius nundinarum )を請願した記録があります。 [ 81 ]このような権利は、イタリアの県庁所在地 ( praefecturae ) には普遍的に認められていたようですが、地元の貿易に市場が必要な小規模な地域にも拡大されていました。[ 82 ]これらの地方市は、ローマと同じ暦体系を使用し、1 年を A から H までの周期に分けましたが、地域内の各町や村は通常、別々の日を使用し、移動商人 ( circumforanei ) が順番に各日に参加できるようにしていました。[ 43 ]
北アフリカのマグレブ地方に以前から存在していた農村市場のシステムも、ローマ人によってヌンディナエのシステムとして説明されていたが、必ずしも8日間隔で行われていたわけではなかった。[ 81 ] 3世紀と4世紀には、メソポタミアの年一回の市もヌンディナエとして知られていた。[ 83 ]
初期ローマ人の商業、特にヌンディナル市場の小売業に対する偏見は、ヌンディナエがラテン文学では通常否定的な文脈で言及されることを意味し、特に処女や性行為、医療、教育、政府や教会の役職や恩恵、司法判断など、売るべきではないものの売買を指す。[ 43 ]この偏見は中世ラテン語にも引き継がれ、ヌンディナティオ（「マーケティング」）は特に司法判断の買収など、腐敗を意味するようになった。[ 43 ]
ヌンディナエは共和政末期から帝政期にかけて操作され、宗教祭や重要な集会との干渉を避けるために1日前後に動かされたことが知られているが、[84] 共和政時代には8日間に固定されていたと考えられている。そのため、学者たちはローマ史の出来事のユリウス暦やグレゴリオ暦の日付を探す際にヌンディナエを使用する。
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