Loading article…
バビロニア天文学は、メソポタミアの初期の歴史における天体の研究または記録でした。使用された数字体系は六十進法で、現代の十進法の10ではなく60に基づいています。この体系は、非常に大きな数や小さな数の計算と記録を簡素化しました。[ 1 ]
紀元前8 世紀から 7 世紀にかけて、バビロニアの天文学者は天文学に対する 新しい経験的アプローチを発展させた。彼らは宇宙の理想的な性質に関する信念体系と哲学を研究し記録し始め、予測惑星システム内に内部論理を採用し始めた。これは天文学と科学哲学への重要な貢献であり、そのため一部の現代の学者はこのアプローチを科学革命と呼んでいる。[ 2 ]この天文学へのアプローチは、ギリシャおよびヘレニズム占星術で採用され、さらに発展した。古典ギリシャおよびラテンの文献では、天文学やその他の占いに特化した司祭兼書記官と見なされていた哲学者に対して、カルデア人という用語が頻繁に使用されている。バビロニアの天文学は現代占星術への道を開き、2 世紀のヘレニズム時代にギリシャ・ローマ帝国全体に占星術が広まった原因となっている。バビロニア人は六十進法を用いて惑星の運行を追跡し、360度の空を30度に分割し、黄道上の星々に12の星座を割り当てた。
バビロニア天文学は断片的にしか残っておらず、その多くは天文日誌、天体暦、手順書などを記した同時代の粘土板から成り立っているため、バビロニアの惑星理論に関する現在の知識は断片的な状態にある。[ 3 ]それにもかかわらず、現存する断片は、バビロニア天文学が「天文現象を洗練された数学的記述で表そうとした最初の成功した試み」であり、「ヘレニズム世界、インド、イスラム世界、西洋におけるその後のあらゆる科学的天文学は、決定的かつ根本的な点でバビロニア天文学に依存している」ことを示している。[ 4 ]
ニネベの遺跡から象牙のプリズムと呼ばれる物体が発見された。当初はゲームのルールを記述したものと考えられていたが、後に天体や星座の動きを計算するための単位変換器として使われていたことが解読された。[ 5 ]
バビロニアの天文学者は黄道十二星座を考案した。これは、空を30度ずつ3つのグループに分割し、それぞれのセクターに存在する星座から構成されている。[ 6 ]
MUL.APINには、星や星座のカタログ、惑星のヘリアカルライジングとヘリアカルセッティングの予測方法、水時計、グノモン、影、閏日によって測定された日照時間などが含まれています。バビロニアのGUテキストでは、星を赤緯円に沿って並ぶ「列」に配置し、それによって赤経または時間間隔を測定し、また、与えられた赤経差で区切られた天頂の星も使用しています。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]
バビロニア人は、惑星の機能的な理論を持っていたことが知られている最初の文明でした。[ 9 ]現存する最古の惑星天文学のテキストは、紀元前7世紀のバビロニアの金星の粘土板であるアミサドゥカの金星粘土板で、おそらく紀元前2千年紀に遡る金星の動きの観測リストの写しです。バビロニアの占星術師は、後に西洋占星術となるものの基礎も築きました。[ 10 ]紀元前7世紀の新アッシリア時代に書かれたエヌマ・アヌ・エンリル[ 11 ]は、惑星の動きを含むさまざまな天体現象と前兆との関係のリストで構成されています。 [ 12 ]
メソポタミアやアッシリア・バビロニアの文献、特にメソポタミアやバビロニアの神話に描かれている世界観とは対照的に、古代バビロニアの占星術師や天文学者の宇宙論や世界観についてはほとんど知られていない。 [ 6 ]これは主に、バビロニアの惑星理論が現在断片的な状態にあること[ 13 ]、そしてバビロニアの天文学と宇宙論がほぼ別々の研究であったことによる。しかしながら、バビロニアの文献や神話には宇宙論の痕跡が見られる。[ 14 ]
メソポタミアでは、神々が前兆を通して人類に未来の出来事を知らせることができる、あるいは実際に知らせているという信仰が一般的でした。時には動物の内臓を通して知らせることもありましたが、多くの場合、前兆は天文学や占星術を通して読み取れると信じられていました。惑星による前兆は人間の行動なしに生じるため、より強力であると考えられていました。しかし、彼らはこれらの前兆が予言する出来事は回避できるとも信じていました。メソポタミア人が前兆とどのような関係を持っていたかは、紀元前2千年紀初頭から編纂されたバビロニアの文書である「前兆大全」に見ることができます。 [ 15 ]これは、古代メソポタミア人が前兆を回避できると考えていたことを示す主要な資料です。この文書には、悪を避けるためのシュメールの儀式、つまり「ナムブルビ」についての情報も含まれています。この用語は後にアッカド人に「ナンブルブ」として採用され、おおよそ「[悪]の解放」を意味します。前兆を送るのはエア神だと信じられていました。前兆の深刻さに関して言えば、日食は最も危険なものと見なされていた。[ 16 ]
エヌマ・アヌ・エンリルは、バビロニアの天文学者が観測したさまざまな天体の兆候についての洞察を与える一連の楔形文字の粘土板です。[ 17 ]太陽や月などの天体は、兆候として重要な力を持っていました。紀元前2500年から670年頃のニネベとバビロンからの報告は、メソポタミア人が観測した月の兆候を示しています。「月が消えると、その地に災いが降りかかる。月が計算から消えると、日食が起こる。」[ 18 ]
アストロラーベ（同名の後の天文測定装置と混同しないように）は、天文学について論じた最も初期の楔形文字粘土板の一つで、古バビロニア王国時代に遡ります。これは、1年の各月に関連付けられた36個の星のリストで、[ 6 ]一般的に紀元前1800年から1100年の間に書かれたと考えられています。完全なテキストは見つかっていませんが、大英博物館に所蔵されているテキストからテオフィラス・ピンチェスが編纂した現代の編集版があり、バビロニア天文学を専門とする他の歴史家からは優れたものと評価されています。アストロラーベに関する他の2つのテキストとして、ブリュッセルとベルリンの編集版を挙げるべきでしょう。これらはピンチェスのアンソロジーと同様の情報を提供していますが、互いに異なる情報も含まれています。[ 19 ]
アストロラーベを構成する36個の星は、メソポタミアの3つの都市国家、エラム、アッカド、アムルの天文学的伝統に由来すると考えられている。これらの都市国家が従い、おそらくは記録した星は、アストロラーベの星と同一である。各地域には従うべき12個の星のセットがあり、それらを合わせるとアストロラーベの36個の星になる。各地域の12個の星は、1年の月にも対応している。この主張の情報を提供する2つの楔形文字文書は、大きな星のリスト「K 250」と「K 8067」である。これらの粘土板は両方ともヴァイトナーによって翻訳および転写された。ハンムラビの治世中に、これら3つの異なる伝統が統合された。この統合はまた、元の3つの伝統とのつながりが弱まるにつれて、天文学に対するより科学的なアプローチをもたらした。天文学における科学の利用の増加は、これら３つの地域の伝承が、MUL.APINに含まれ議論されている天文学システムであるEa、Anu、Enlilの星の軌道に従って配置されていることによって証明されている。[ 19 ]
MUL.APINは、天体の動きや夏至・冬至・日食・月食の記録など、バビロニア天文学の側面を記録した2枚の楔形文字粘土板（粘土板1と粘土板2）のコレクションです。[ 20 ]各粘土板は、リストと呼ばれる小さなセクションにも分かれています。類似したテーマ、数学的原理、出来事から、アストロラーベやエヌマ・アヌ・エンリルとほぼ同時期に作成されたことが分かります。 [ 21 ]
タブレット1には、アストロラーベBに含まれる情報と非常に類似した情報が収められています。タブレット1とアストロラーベBの類似性は、少なくとも一部の情報については、著者が同じ情報源から着想を得ていたことを示しています。このタブレットには、バビロニアの星の軌道の3つのグループ、エア、アヌ、エンリルの図表上の60の星座に関連する6つの星のリストがあります。また、アストロラーベBには見られないアヌとエンリルの軌道への追加もあります。[ 21 ]
太陽、月、その他の天体の探査はメソポタミア文化の発展に影響を与えた。天体の研究はこれらの社会における暦と高度な数学の発展につながった。バビロニア人は世界的に見て暦を開発した最初の複雑な社会ではなく、北アフリカの近隣ではエジプト人が独自の暦を開発した。エジプト暦は太陽暦に基づいていたが、バビロニア暦は太陰暦に基づいていた。一部の歴史家が指摘している両者の潜在的な融合は、エジプト人が閏年を開発した後にバビロニア人が粗雑な閏年を採用したことである。バビロニアの閏年は今日行われている閏年とは全く似ていない。それは、生育期によりよく合うように暦を再調整する手段として13番目の月を追加するものであった。[ 22 ]
バビロニアの神官たちは、天体の動きをより正確に計算するために、新しい数学の形式を開発した。そのような神官の一人であるナブリマンヌは、記録に残る最初のバビロニアの天文学者である。彼は月の神の神官であり、月食や日食の計算表、その他精緻な数学的計算を作成したとされている。計算表は、惑星と月の公転速度を記録した17または18の表に整理されている。彼の業績は、後にセレウコス朝の天文学者たちによって伝えられた。[ 22 ]
筑波大学の科学者チームはアッシリアの楔形文字粘土板を研究し、紀元前680年から650年の間に発生した地磁気嵐によって引き起こされたオーロラ現象である可能性のある異常な赤い空について報告した。 [ 23 ]
新バビロニア天文学とは、メソポタミア史の新バビロニア時代、アケメネス朝時代、セレウコス朝時代、パルティア時代にカルデア人の天文学者によって発展した天文学を指します。バビロニアの天文日誌に体系的に記録された内容により、 18年周期で繰り返されるサロス周期の月食を観測することが可能になりました。[ 24 ]
バビロニアの惑星理論に関する現存資料は少ないものの、[ 13 ]カルデアの天文学者のほとんどは理論ではなく主に暦表に関心を持っていたようです。現存するバビロニアの予測惑星モデルのほとんどは、厳密に経験的かつ算術的であり、後のヘレニズム時代のモデルのように幾何学、宇宙論、または思弁哲学を伴わないと考えられていましたが、[ 25 ]バビロニアの天文学者は初期宇宙の理想的な性質を扱う哲学に関心を持っていました。[ 26 ]バビロニアの手順書は、重要な天文現象の時間と場所を計算するために算術的手順を記述し、暦表はそれを使用しています。[ 27 ]大英博物館に所蔵されている、これまで未発表だった楔形文字粘土板（紀元前350年から50年の間に作成されたもの）の最近の分析によると、バビロニアの天文学者は、抽象的な数学的空間における時間の経過に伴う木星の動きを記述するために、オックスフォード計算機の方法を先取りするような幾何学的方法を用いることがあったことが示されている。[ 28 ]
両者の間に時折交流はあったものの、バビロニアの天文学はバビロニアの宇宙論とはほぼ独立していた。[ 14 ]ギリシャの天文学者は「円や球が等速回転する」という偏見を持っていたが、バビロニアの天文学者にはそのような好みはなかった。[ 29 ]
この時期のカルデアの天文学者たちの貢献には、日食周期とサロス周期の発見、そして多くの正確な天文観測が含まれる。例えば、彼らは太陽の黄道上の動きが均一ではないことを観測したが、その理由は分からなかった。今日では、これは地球が太陽の周りを楕円軌道で公転しているためであり、地球は近日点で太陽に近づくと速く動き、遠日点で遠ざかると遅く動くことが分かっている。[ 30 ]
カルデアの天文学者の中で唯一現存する惑星モデルは、ギリシャのサモスのアリスタルコスの地動説モデルを支持したヘレニズム時代のセレウキアのセレウコス（紀元前190年生まれ）のものである。 [ 31 ]セレウコスはプルタルコス、アエティウス、ストラボン、ムハンマド・イブン・ザカリヤ・アル＝ラージーの著作で知られている。ギリシャの地理学者ストラボンは、ティグリス川沿いのヘレニズム時代のセレウキア出身の最も影響力のある天文学者4人のうちの1人としてセレウコスを挙げ、キデナス（キディンヌ）、ナブリマンヌ（ナブリマンヌ）、スディネスと並んでいる。彼らの著作は元々アッカド語で書かれ、後にギリシャ語に翻訳された。[ 32 ]しかし、セレウコスは、アリスタルコスが提唱した惑星運動の地動説を支持したことが知られている唯一の人物であるという点で、彼らの中で特異な存在であった。[ 33 ]アリスタルコスによれば、地球は自転し、その自転軸が太陽の周りを公転するという説である。プルタルコスによれば、セレウコスは推論によって地動説を証明したとされているが、彼がどのような論拠を用いたかは不明である。[ 32 ]
ルチオ・ルッソによれば、彼の主張はおそらく潮汐現象に関連していたと思われる。[ 34 ]セレウコスは潮汐が月によって引き起こされるという理論を正しく立てたが、その相互作用は地球の大気によって媒介されると考えていた。彼は潮汐が世界のさまざまな場所で時間と強さが異なることに気づいた。ストラボン（1.1.9）によれば、セレウコスは潮汐が月の引力によるものであり、潮汐の高さは太陽に対する月の位置によって決まると最初に述べた人物である。[ 35 ]
バーテル・レーンデルト・ファン・デル・ヴェルデンによれば、セレウコスは、地動説の幾何学的モデルの定数を決定し、このモデルを用いて惑星の位置を計算する方法を開発することによって、地動説を証明した可能性がある。彼はヒッパルコスと同時代人であったため、当時利用可能だった三角法を用いた可能性がある。[ 32 ]
彼の原著やギリシャ語訳は残っていないが、彼の作品の断片がアラビア語訳としてのみ残っており、後にペルシャの哲学者ムハンマド・イブン・ザカリヤ・アル＝ラージー（865-925）によって言及された。[ 36 ]
古代ギリシア人やヘレニズム時代の著述家（数学者、天文学者、地理学者を含む）の作品の多くは現在まで保存されているか、あるいは彼らの作品や思想の一部は後世の文献を通して知られている。しかし、それ以前の古代近東文明、特にバビロニアの文明によるこれらの分野での業績は長い間忘れ去られていた。19世紀に重要な考古学的遺跡が発見されて以来、粘土板に書かれた楔形文字の文書が多数発見されており、その中には天文学に関連するものもある。既知の天文学粘土板のほとんどはアブラハム・ザックスによって記述され、後にオットー・ノイゲバウアーによって『天文学楔形文字文書』 （ACT ）として出版された。ヘロドトスは、ギリシア人がグノモンや1日を12分の2に分けるという考え方などの天文学の側面をバビロニア人から学んだと記している。[ 19 ]他の資料では、バビロニア人によるギリシャのパルデグム（1年の日数を表すために365～366個の穴が彫られた石）についても言及している。[ 5 ]
1900年、フランツ・クサヴァー・クーグラーは、プトレマイオスが『アルマゲスト』第4巻第2章で、ヒッパルコスが「さらに古い天文学者」から知っていた月の周期の値を、「カルデア人」とヒッパルコス自身が以前に行った日食観測と比較することで改善したと述べていることを実証した。しかし、クーグラーは、プトレマイオスがヒッパルコスに帰属させた周期は、すでにバビロニアの暦、特に現在「システムB 」と呼ばれる文書群（キディンヌに帰属されることもある）で使用されていたことを発見した。どうやらヒッパルコスは、カルデア人から学んだ周期の妥当性を、自身の新しい観測によって確認したに過ぎないようだ。この特定のバビロニアの理論に関する後のギリシャ人の知識は、2世紀のパピルスによって確認されている。このパピルスには、同じ「システムB」を使用した月の計算が1列に32行書かれているが、粘土板に楔形文字で書かれているのではなく、パピルスにギリシャ語で書かれている。[ 37 ]
歴史家たちは、紀元前5世紀後半のアテネがバビロニアの天文学、天文学者、あるいは天文学の概念や実践について認識していた可能性を示す証拠を、クセノフォンの記録から発見している。そこには、ソクラテスが弟子たちに星から夜の時刻を判断できるほど天文学を学ぶようにと語っていたことが記されている。この技能は、黄道十二星座から夜の時刻を判断することについて論じたアラトスの詩にも言及されている。 [ 5 ]