ザバニヤ

アル＝クルトゥビーが著した『アット＝タズキラ』という書物からの伝承によると、ザバニヤの一人であるダカーイル（アラビア語：دقائل）は、死​​の天使が罪人の魂を奪うときには必ず付き添っていたと記録されている。^{[ 22 ] [ハディース1 ] [ 23 ]}

ザバニヤの天使スサーイルがムハンマドに地獄での罪人の罰を見せる。^{[ 24 ]}しかし、サヒーフ・アル＝ブハーリーとサヒーフ・ムスリムの権威は、ムハンマドがミウラージュの際に会って地獄についてムハンマドに見せたのは、ザバニヤの指導者マーリク自身であったと伝えている。^{[ハディース2 ] [ 25 ] [ハディース3 ] [ 26 ]}

ザバニヤの語源については、聖書解釈者や言語学者によっていくつかの解釈が存在する。

• アル＝クルトゥビーは、古典時代のクルアーン解釈者カタダ・イブン・ディアーマの解釈を記録している。カタダによれば、ザバニヤという用語は、アラビア語の動詞「支払い」または「報復」と同義のアル＝ザブンから取られたものである。^{[ 13 ]}しかし、カタダはまた、アラビア語の言語学によれば、ザバニヤには別の語源があり、「戦闘中に最初の攻撃を率いる者」または突撃部隊とも訳されると述べている。^{[ 27 ]}
• アル＝ムバラドは、ザバーニヤは動きの概念に由来し、ザバニヤは「誰かを押し返す」者であると示唆した。^{[ 24 ]}この主張は、伝統的なアラビア語学者イブン・カティーヤ^{[ 28 ]}や碑文研究家アフマド・イブン・ムハンマド・ビン・アリ・アル＝ファユーミによっても伝えられており、彼は、アラビア語の語源に基づいてザバニヤに言及したクルアーンの節における「ズブン」または「押す行為」の説明の中で、その語源はアラビア語の表現と類似していると述べている。^{[ 29 ]}ドイツの現代歴史家ルディ・パレットもまた、ザバニという用語の同様の意味は、ある種の精霊に擬人化された特徴的な行動を示していると指摘している。この場合、ザバニは誰かを押し返す機能を持つ精霊を指すことになる。^{[ 24 ] : 82}
  • アフメドは、サソリのハサミまたは鋏脚の押し出す動きは ザバニとも呼ばれ、これは天使のザバニ行為、つまり罪人を地獄に押し込む行為と同じ語源であると述べている。^{[ 29 ] [ 30 ]}同様に、8世紀のクーファ出身のアラビア語文法学者アブ・アル＝ハサン・アル＝ラヒヤニも、ザバンという言葉はアラビア語でさそり座の爪の部分を表すのに使われていたと述べている。^{[ 31 ] [ 32 ]}
  • イブン・アシュールは、彼の著作『アル・タフリール・ワ・アル・タンウィール』の中で、ザバンという言葉はラクダの脚の蹴る動きに由来すると述べているように、この言葉の別の類推を用いている。^{[ 33 ]}
• イブン・タイミーヤは、著書『ar-Ra'd 'Ala al-Manthiq』の中で、ザバーニヤの解釈について、カターダ、アハメド・イブン・ムハンマド、その他の学者からの古典的な解釈を引用しました。これらの議論は、天使の性質についてのコーランのタフシーアに関してカラムの学者に反論するためにイブン・タイミーヤによって使用されました。 ^{[ 28 ]}
• イブン・ヒシャームは年代記の中で、ザバニヤは言語的には「助ける者」を意味し、その単数名詞はジブニヤであると主張した。^{[ 34 ]}
• PERSISの創設者の一人であるアフマド・Y・ハッサンは、彼の注釈書『タフシール・アル＝フルカーン』の中で、ザバニヤは語源的には「アッラーの力強い兵士たち」であると解釈している。^{[ 35 ]}アフマド・ハッサンはこの解釈を、ザバニヤを警察と訳したアル＝クルトゥビーの個人的な解釈から導き出した。^{[ 7 ]}

ザバニヤの数に関して、19という数字はクルアーン^{[ 36 ]}とハディース・クドゥセの両方に見られます。^{[注1 ] [ 36 ]}スナン・アル＝ティルミズィーとアフマド・イブン・ムーサー・イブン・マルダワイフによって記録された別のハディースでは、ムハンマドが当時の同時代のユダヤ教ラビの集団によって、彼が本当に預言者であるかどうかを試すために、地獄の守護者が何人いるかを尋ねられ、ムハンマドが19人と答えた際にも19という数字が現れたと報告されています。^{[ 38 ]}

しかし、イスラム学者たちは皆、ここでいう19という数字は、大天使、つまり地獄の天使の指導者のみを指すという点で一致している。アル＝クルトゥビーは、彼らの数は1万9千人であるという別の古典的な注釈を報告している。^{[ 38 ]}一方、現代のサウジアラビアの大ムフティー、アブドゥルアジーズ・イブン・バズは、地獄を管理する天使の数を49億人とし、そのうち7万人がジャハンナムを拘束する7万本の手綱のうちの1本を持っていると述べている。^{[ 39 ] [ハディース4 ]}

アル・クルトゥビーによれば、数に関する矛盾する解釈についての和解的な説明は、19人の天使とはマリクを含む天使の指導者を指し、一方、克服不可能な数とは、19人のザバニヤに率いられた地獄の天使を指しているというものである。^{[ 38 ]}一方、マディーナ・イスラム大学の教授である現代の学者ムハンマド・スレイマン・アル・アシュカルは、これは地獄の19種類の処罰天使を意味し、解釈学者たちは次の節、すなわち「アッラー以外にその数を知る者はいない」と述べている第31節からの追加的な解釈に基づいているとさらに説明した。^{[ 36 ]}

ザバニヤには、様々な伝承や古典的なクルアーン解釈に基づいてその身体的特徴を説明するいくつかの特徴がある。

• 顔。ムハンマドがザバニヤの指導者マリクに一度会った際に、マリクの顔がひどく醜いと描写したというハディースがいくつか記録されている。^{[注2 ]}イブン・ヒシャームも別のハディースを記録しており、ザバニヤの天使の本当の顔は理解できないほど忌まわしく、生きている人間は顔を見ただけでショックで死んでしまうほどだという。^{[注3 ]}これらのイスラーとミウラージュの伝承とは別に、ムハンマドは夢の中でマリクの恐ろしい外見にも気づいており、イブン・ハジャル・アル＝アスカラーニーが記録した別の伝承では、マリクの顔は「非常に不快」である。^{[ハディース6 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]}
  • ザバニヤの目は稲妻のようで、口は鶏の蹴爪のようで、髪は足元まで垂れ下がるほど長い。^{[ハディース7 ] [ 41 ] [ 40 ]}また、現代の研究者クリスチャン・ランゲは、古典的な解釈書から、ザバニヤは「忌まわしい顔、稲妻のような目、牛の角のように白い歯、足元まで垂れ下がる唇、そして腐った息」をしていると指摘している。^{[ 45 ] [注釈4 ]}
• サイズ。ザバニヤは、天使の中で最も大きい種類です。^{[コーラン3 ] [ 48 ]}アル・タバリーは、ザバニヤの肩間の距離は500年であるとも述べています。^{[ 40 ]}
  • アブドゥッラー・イブン・アフマドもザバニヤ族の大きさについて、肩幅が100年分の旅路に匹敵すると述べていたと伝えている。^{[ 40 ]}一方、アル＝バガウィは、肩幅が1年分の旅路に匹敵すると記録している。^{[クルアーン4 ]}同様の事例について、イブン・ラジャブも同様の伝承を伝えている。^{[ハディース8 ] [ 7 ]}
  • アル＝バラズリはこの伝承について、カアバの近くでアブー・ジャフルの攻撃からムハンマドを守った天使は、空高くそびえる12人のザバニヤであったと述べている。^{[ 49 ]}
  • アブドゥッラー・イブン・アル＝ハーリスは次^のように伝えている。^{[ハディース 9 ] [ハディース 10 ] [ 7 ]}「ザバニヤの天使たちは頭を天に、足を地の底に置いている」 。 ^[ 50 ^{] [ 51 ] [ 52 ]}アブドゥッラー・イブン・アル＝ハーリスが著したほぼ同じ内容の伝承が、中世のハディース学者イブン・アビ・ハティムによって引用されている。これは匿名のアサリストによって伝えられたものだが、若干異なる文体で「ザバニヤの天使たちは足を天に、頭を地の底に置いている」と^ある。^{[ 53 ]} [^{注 5 ]}
  • ザバニヤの一人は、ジャハンナムの門の一つと同じくらい胸が広い。^{[注6 ]}
• 道具。イブン・アル＝ジャウジーによれば、ザバニヤの天使は、2本の爪を持つ鉄の叩き棒またはミルザッバ（مِرْزَبَّة） ^{[ 5 ]}や火でできた鞭^{[ 56 ]}などの道具を携えている。ザバニヤの天使はこれらの道具を使って罪人を厳しく罰した。^{[ 5 ] [ 56 ]}ハサン・アル＝バスリーによれば、ザバニヤは「鉄の鉤」で罪人を地獄に突き落とす^{[ 2 ]} 。その他にも、囚人を拷問するための熱い鎖も携えている^{[ 57 ] 。}
• 力。イブン・アビ・ハティムは、ザバニヤが天使の中で最も力強いというアブドゥッラー・イブン・アル＝ハリトからのハディースの伝承を記録している。^{[ 54 ]}
  • ザバニヤの天使たちは、アッラーによって創造され、地獄の住人を拷問するために命じられたあらゆる任務を遂行できる能力を持っていると特徴づけられています。^{[クルアーン 5 ] [ 58 ] [クルアーン 6 ] [ 59 ]}イブン・カスィールは、アッラーがザバニヤに、誰も真似できない罪人への拷問を管理する能力と、いかなる被造物も匹敵できないほどの強烈な握力を与えたと説明しています。^{[クルアーン 7 ] [クルアーン 8 ] [ 60 ]}
  • アブー・イスハーク・アル＝サアラビーは、クルアーン第30章アル＝ムッダッスィルの啓示（アスバーブ・アル＝ヌズール）について、たとえ全人類が力を合わせても、ザバニヤの天使一人一人を倒すことはできないだろうと解説した。^{[ 61 ]}
  • ザバニヤ族の力は、7万人を一度に地獄へ突き落とすことを可能にする。^{[クルアーン4 ] [ 62 ] [注釈7 ]}
  • 審判の日の後、ザバニヤの一人が、地獄に送られると裁かれた罪人たちを肩に山を担いで引きずり込み、全員が地獄に入った後にその山で罪人たちを押しつぶすことができると描写されている。^{[ 40 ]}
  • アル＝クルトゥビーはタフスィール・アル＝サアラビー^{[ 63 ]}を引用し、ザバニヤは死の天使と同様の形而上学的能力を持ち、死の天使は一度に多くの生き物の魂を一人で奪うことができたのに対し、ザバニヤの天使は罪人の数に関係なく同時に罪人を拷問することができたと述べている^{[ 64 ] 。}
  • 審判の日には、ザバニヤの天使たちがジャハンナムをその場所から平原の表面へと持ち上げて引きずり出し、そこで全ての罪人が裁きを待つことになる。^{[ 39 ]}
  • 審判の日後、地獄の住人は盲目かつ聾唖の状態になります。しかし、ザバニヤの天使たちは、聾唖の住人が拷問するザバニヤの声を何らかの方法で聞くことができる能力を持っていました。^{[クルアーン 9 ] [ 65 ]}
• 指。タウース・イブン・カイサンの解釈によれば、ザバニヤの天使たちは、審判の日に地獄に投げ込まれる罪人の数に等しい数の指を持っていた。^{[ 6 ]}
  • イブン・クタイバはさらに、ザバニヤ族の指導者マーリクの指は非常に熱く、もし彼の指が空に触れたら、その指で空が溶けてしまうだろうと付け加えた。^{[ 6 ]}
  • ディヤ・アルディン・アルマクディシは、アナス・イブン・マリクが著書『シファ・アン・ナール』で伝えたハディースを引用している。それによると、ザバニヤは地獄が創造される1000年前に創造され、同時に彼らの肉体的な力は日々増大し^{[ 40 ]} 、ザバニヤの指一本一本の力で人間の頭頂部から足首までを締め上げることができるほどになったという。^{[注8 ]}
• 翼。学者たちは、ザバニヤが翼を持っていたという伝承をいくつか指摘している。ムスリム・イブン・アル＝ハッジャージのハディースによれば、ムハンマドがカアバで祈っているとき、ザバニヤがアブー・ジャフルの前に現れ、アブー・ジャフルが足でムハンマドの首を踏みつけようとしたとき、ザバニヤの1人がアブー・ジャフルを怖がらせた。 ^{[ 67 ] [ハディース12 ] [ 68 ]}イブン・ハジャル・アル＝アスカラーニーはこの出来事をさらに詳しく調べ、アブー・ジャフルが退却について尋ねられたとき、彼とムハンマドの間に炎で満たされた溝の中に翼のある恐ろしい怪物が突然現れたと答えたと述べている。この出来事は、ムスリムによってクルアーン第96章アル＝アラク18節の啓示（アスバーブ・アル＝ヌズール）であると信じられている。^{[ハディース13 ] [ 69 ] [注釈9 ]}

現代の東洋学者でイスラム専門家のフレデリック・S・コルビーも、伝統的な聖書解釈から、神がザバニヤの天使たちの心をそれぞれ頑なにしたので、彼らは収容者たちに慈悲をかけないだろうという記述を記録している。^{[ 72 ]}

天使を罰するという概念は、初期のアブラハム系宗教の文献にも見られる。ヘブライ語聖書では、神は敵を罰するために天使を遣わす（例えば、出エジプト記12:23）。^{[ 104 ]}パウロの黙示録によれば、天使は罪人を地獄に投げ込む。地獄では、そのような天使は鉄の鉤で囚人たちに苦痛を与える。^{[ 24 ] : 63}

エノク書には、罪深い人間と堕天使の両方に対して神の処刑人として働くサタンと呼ばれる罰を与える天使について言及されている。^{[ 105 ]}ペテロの黙示録にも、天使が罰の場所で罪人を拷問することについて言及されている。^{[ 106 ]}

神の定めに従って地獄の住人を拷問するザバニヤと同様に、仏教の地獄の看守は業の法則に従って罰を執行する。^{[ 107 ]}人々を地獄に送り込み、拷問者に命令を下す裁判官ヤマは、ザバニヤのリーダーであるマリクと類似点がある。 ^{[ 107 ]}

一般的な話題に関する引用：

• ザバーニヤの性質  :アタハリムコーラン66:6 ^{[ 62 ] [コーラン 6 ]} 
• 「地獄の番人」；^{[ 1 ]}「地獄の天使たち」、「守護者たち」 ：アル・ムルククルアーン67:8 ^{[ 108 ]} 
• ザバーニヤの道具  :アル・ハッカ・コーラン69:32 ^{[ 57 ]} 
• 「地獄の 19 人の天使」 : Al-Muddaththir 74:30 ^{[ 36 ]}
• ザバーニヤの任務  :アンナバコーラン78:21 ^{[ 79 ] [ 80 ]}アルハッカコーラン69:30 ^{[ 82 ] [ 83 ]}アルアンビヤコーラン21:100 ^{[コーラン 9 ] [ 65 ]}アットトゥール^{[コーラン52:17 ] [ 81 ]}アル・ファジル^{[コーラン89:25-26 ] [ 60 ]}     
• ザバーニヤの説明 :アル・アラク・コーラン96:18 ^{[ 1 ] [ 109 ]} 

特定の節のタフスィール：

一般的な物語：

• アル・バラ・イブン・アジブ作『ハディース・クドゥセ』^{[ 37 ]}
• ハディースアブドゥッラー・イブン・マスウード
• スナン・アル＝ティルミズィー^{[ 38 ]}
• サヒーフ・ムスリム。^{[ハディース4 ]}
• サヒーフ・アル＝ブハーリー^{[ 73 ]}
• タフスィール・イブン・カスィール^{[ 86 ]}
• アル・ドゥル・アル・マンスール^{[ 109 ]}

具体的な物語：

• ウマル・スレイマン・アシュカル（2005）。『高貴なる天使たちの世界：クルアーンとスンナの光の中で』。インターナショナル・イスラミック・パブリッシング・ハウス。ISBN 97899606727552023年11月19日に取得。
• ランゲ、クリスチャン（2016）。イスラム教の伝統における地獄の位置づけ。ブリル。ISBN 978-90-04-30136-8JSTOR 10.1163/j.ctt1w8h1w3 2023年11月19日取得 
• ランゲ、クリスチャン（2015年12月）。イスラム教の伝統における楽園と地獄。ケンブリッジ大学出版局。doi : 10.1017 / CBO9781139014847。hdl : 1874 / 324216。ISBN 97811390148472023年11月19日に取得。
• マンスール・アブドゥル・ハキム（2015）。MALAIKAT MALIK AS: PENJAGA NERAKA [天使マーリク PBUH: 地獄の守護者] (マレー語)。カリヤ・ベスタリ。ページ9–10、15–16。ISBN​​​​  97896786052502023年11月5日に取得。ウィキページ:マンスール・アブド・アル・ハキム
• シャリー・イブン・アブドラ・イブン・フマイディ。ワハバ・アル・ズハイリ;イマド・ズハイル・ハフィド。アブドゥル・ラーマン・アル・サディ;ムハンマド・スライマン・アル・アシュカール（2019年3月18日）。「タフシル・アル・ムクタシャール/マルカズ・タフシル・リヤド、タフシル・アル・ムヤッサル・サウジアラビア省、ズブダトゥット・タフシル・ミン・ファシル・カディル・イスラム大学メディナ、タフシル・アル・ワジズ、ワハバ・アル・ズハイリー著、タフシル・アル・マディーナ・アル・ムナワラ、タフシル・アズ・サディ、アブドゥル・ラフマン・アル・サディ、インドネシア宗教省による簡潔なタフシール」（インドネシア語とアラビア語）。イスラム問題、ダワおよび指導省;マディナ・イスラム大学;宗教省 (インドネシア)。クルアーン第74章「アル・ムッダティル」の解説
• シャリー・イブン・アブドラ・イブン・フマイディ。ワハバ・アル・ズハイリ;イマド・ズハイル・ハフィド。アブドゥル・ラーマン・アル・サディ;ウマル・アル・ムクビル。ヒクマット・イブン・バシール・イブン・ヤシン・アル＝ムスリー（2019年3月18日）。「タフシル・アル・ムクタシャール/マルカズ・タフシル・リヤド、タフシル・アル・ムヤッサル・サウジアラビア省、ズブダトゥット・タフシル・ミン・ファシル・カディル・イスラム大学メディナ、タフシル・アル・ワジズ、ワハバ・アル・ズハイリー著、タフシル・アル・マディーナ・アル・ムナワラ、リー・ヤッダバル・アヤティ」 （ウマル・アル・ムクビルによるカシム大学の釈義）アブドゥル・ラフマン・アル・サディによるタフシール・アス・サディ、インドネシア宗教省による簡潔なタフシール」（インドネシア語とアラビア語）。カシム大学;イスラム問題、ダワおよび指導省;マディナ・イスラム大学;宗教省 (インドネシア)。クルアーン第66章「アッ＝タフリーム」の解説