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ルーハ（霊）（アラビア語：الروح、al-rūḥ ）はクルアーンの中で21回言及されており、神の命令から発せられるものとして説明されている。霊は神の働きやコミュニケーションの媒介者として作用する。
クルアーンは、ルーをさまざまな形で描写しています。ルーは、（アラビア語: الروح القدس al-rūḥ al-qudus）、「聖霊」、そして「忠実な」または「信頼できる霊」を意味するar-rūḥ al-aminとして言及されており、これらは一般的に大天使ガブリエルを指していると理解されています。クルアーンはまた、ルーを神自身の霊（「私の/彼の霊」）として言及しており、これはアダムに吹き込まれ、人間の生命の源と考えられています。ほとんどの注釈者は、15:29、32:9、38:72の「私の/彼の（神の）霊」というフレーズを、比喩的に、神の力とアダムを敬う方法として解釈していますが、より文字通りの解釈をする人もいます。この霊は死とともに人間の体から離れ、来世でも存在し続けます。さらに、ruhは天使のような形而上学的な存在であるように思われる。
クルアーンには「ruh」という単語が21回登場し、そのうち5回は「吹く」という意味の動詞「nafakha」と組み合わされて使われていることから、吹くことと関連していることが示唆される。[ 1 ]さらに、平和（97:4）、援助（58:22、2:87）、生命（15:29）といった概念にも用いられている。[ 1 ]クルアーンでは、rūhは無生物に生命を吹き込み、人間の理解を超えた他の作業を行う能力を持つとされている。その能力は、5万年にも及ぶ一日で天に昇り（70:4）、生命のない物体に生命を与えるなど、広大な距離と時間軸を越えるものとして描かれている。[ 1 ] [ 2 ]クルアーンは、ルーをさまざまな形で描写しています。神に従い啓示をもたらす人として、あるいは一般的な概念として、特にムハンマドの預言的メッセージのインスピレーションとして描かれています。ルーは人としていくつかの形態をとることができ、最も一般的なのは天使に似た形而上学的存在としてです (78:38)。しかし、マリアと交流するルーの場合のように、人間の形で現れることもあります (19:17)。[ 1 ] [ 3 ]クルアーンは、ある箇所でイエスをルーとして描写しています (4:171)。[ 4 ] [ 1 ] さらに、ルーは、ルー・アル・クドゥス(聖霊)、アル・ルー・アル・アミン(信頼できる霊)、または単にアル・ルー、そして私の/彼の (神の) ルーとも呼ばれています。[ 1 ] [ 5 ]
しかし、クルアーンは霊（アル・ルー）について決定的な説明を提供していません。霊についての質問に対して、「言え、『霊（アル・ルー）は私の主の命令によるものであり、あなた方にはわずかな知識しか与えられていない』」（17:85）[ 6 ]と述べるだけで、ルーの不可知性を示唆しています。[ 7 ]『スタディ・クルアーン』 によれば、「霊」という用語は、神がアダムに霊を吹き込んだ（32:9）ことから、人間の生命の源を指す可能性があります。このことから、一部のイスラム思想家は、霊が人間の知識、知覚、霊的能力の源であると信じています。したがって、霊は人間の宗教的、道徳的、霊的責任の起源とも見なされています。[ 8 ]「私は…彼に私の霊を吹き込んだ」（15:29、cf 38:72、32:9）という句の意味は、さまざまな注釈者によって異なって解釈されています。ほとんどの解説者は、「私の霊または彼の霊」は神の力とアダムを敬う方法を指していると考えており、中にはそれをより文字通りに神の霊（アル・ルー）を指すものと理解している者もいる。後者の解釈は、イブリースがアダムの前でひざまずくよう命じられた理由を説明している。[ 9 ]ルー・アル・クドゥス（聖霊）、アル・ルー・アル・アミン（信頼できる霊）は、一般的に大天使ガブリエルを指すものと理解されている。[ 5 ]
ルー・アル・クドゥス（アラビア語: روح القدس、「聖霊」または「聖なる霊」）、アル・ルー・アル・アミン（アラビア語: الروح الأمين、「忠実な/信頼できる霊」）は、預言者の啓示の源または手段を表すクルアーンの表現で、一般的に天使ガブリエルと同一視される。 [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]クルアーンの注釈者たちは、ガブリエルをルーという言葉のさまざまな用法と同一視することについて意見が分かれた。 [ 12 ] [ 13 ]
一般的に「聖霊」または「聖なる霊」と訳される「ルー・アル・クドゥス」という語句は、クルアーンに4回登場する。 [ 12 ]クルアーン2章87節と253節、[ 14 ]アル・マーイダ章110節、[ 15 ]アン・ナフル章102節。[ 16 ] 3つの箇所では、神がイエスを「強めた」手段として説明されており、4つ目の箇所では、神の真理を預言者にもたらした者として特定されている。[ 12 ]
「ルー・アル・クドゥス」という用語は、啓示の天使として知られ、神によってイスラム教の預言者ムハンマドにクルアーンを啓示し、マリアに受胎告知を授けた大天使ガブリエルを指す称号でもある。[ 17 ] [ 18 ]
クルアーンが天使ガブリエルに言及している2つの章では、名前で言及している。[ 19 ]
クルアーンの「マリヤム章」17～21節によれば、マリアに処女のまま息子を授かるという知らせを伝えたのは天使ガブリエルであったとされている。
彼女は彼らから身を隠した。すると、我々は天使ガブリエルを遣わし、完璧な姿の男として彼女の前に現れた。彼女は懇願した。「私は本当に慈悲深い神にあなたからの庇護を求めます！もしあなたが神を畏れる者であるならば、私を放っておいてください。」彼は答えた。「私はあなたの主からの使者に過ぎず、あなたに清らかな息子を授けるために遣わされたのです。」彼女は不思議に思った。「私はこれまで男に触れられたこともなく、不貞を働いたこともないのに、どうして息子を授かることができるのでしょうか？」彼は答えた。「そうなるでしょう！あなたの主はこう仰せられます。『それは私にとって容易なことである。そして我々は彼を人類への印とし、我々からの慈悲とするであろう。それは既に定められたことなのだ。』」
—スーラ・マリヤム19:17-21
ハディースには、天使ガブリエルがムハンマドに同行し、天に昇った際に、ムハンマドは他の神の使者たちと出会い、イスラムの祈りの作法について教えを受けたと伝えられている（サヒーフ・アル＝ブハーリー349）。また、イスラム教徒の間では、天使ガブリエルは聖なるラマダン月の最後の10日間の夜であるライラトゥル・カドルの夜に地上に降りてくるとされている。この夜は、クルアーンが最初に啓示された夜とされている。[ 20 ]
アラビア語のフレーズal-Qudus ( القدس ) は英語で「聖性」または「神聖さ」と訳されます。[ 21 ]イスラム教における神の 99 の御名の 1 つであるal-Quddūs、「全聖なる者」と混同しないでください。[ 22 ]
神は人間にルーフ（رُوح）とナフス（نَفْس）（すなわち自我または精神）を授けると信じられている。ルーフはナフスを「駆り立て」、ナフスは一時的な欲望と感覚的知覚から成る。[ 24 ]ルーフが肉体の衝動に屈服すると、ナフスは身体を支配することができる。[ 24 ]ナフスはサドル（「胸」）内の肉体の欲望に服従するが、ルーフは人間や他の動物が共有する感情や本能を超えた、人の非物質的な本質であり、ルーフが身体を生き生きとさせる。[ 25 ]いくつかの記述では、アルワーフ（「精霊」）が第七天に住んでいる。天使とは異なり、彼らは飲食するとされている。それらはアル・ルーハ（「霊」）と呼ばれる天使が担当している。 [ 26 ]
ガザーリー、イブン・カイイム、スユーティーなどのイスラム教の著述家は、幽霊の生活についてより詳細に記述している。イブン・カイイムとスユーティーは、魂が地上に戻ることを十分に望むと、バルザフの制約から徐々に解放され、自由に移動できるようになると主張している。それぞれの霊は、地上での生活での行いと信念に応じて来世を経験する。悪霊は罰を受け、神が他の霊と交流することを許すまで監禁されるため、来世は苦痛となる。しかし、善霊は制限されない。彼らは自由に他の霊を訪ねることができ、より低い領域に降りてくることさえできる。より高い次元はより低い次元よりも広く、最も低い次元は最も狭いと考えられている。霊的空間は空間的なものとは考えられておらず、霊の能力を反映している。霊がより純粋になればなるほど、他の霊と交流できるようになり、より広い自由度に達する。[ 27 ]
サラ・ティリは、「ruh」という用語は、クルアーンが啓示された当時は「吹き出す息」という単純な意味だったと主張している。しかし、クルアーンではこの用語に並外れた力と顕現を帰しており、初期のイスラム教徒を困惑させた可能性があるという点で、複雑さを帯びている。[ 28 ]クルアーンにおけるruhの描写と自分たちの理解を調和させるために、彼らは神の創造性と全能の原理に頼った。その結果、ruhの概念は、神の威厳と人間の理解の限界を表現する、巨大な次元と並外れた特徴を持つ形而上学的実体へと発展した。ティリは、初期の解釈の伝統においてクルアーンのruhを特定の存在として定義しようとする試みは、すでに「不可知を想像可能なものに還元する」傾向を示しており、より人間中心的な思考様式への移行を示していると考えている。[ 28 ]
その後数世紀にわたり、魂の概念がクルアーン以外の領域で広まり始めると、それは徐々にクルアーンの言葉「ルー」の理解を形作り始めた。奇妙なことに、クルアーンにおける「ルー」が魂を意味するという見解を裏付けるために最も多く引用されるのは、クルアーン第17章イスラー節85節（「彼らはあなたにルーについて尋ねる…」）である。この節は、ルーは人間には知り得ないものだと述べているように見える。クルアーン以外の概念をクルアーンの言葉と同一視するという歪んだ視点を通して、「ルー」は徐々に神のみが知る捉えどころのない存在ではなくなり、最終的には人間を他の動物から区別する神聖な火花にまでなった。もちろん、ここで述べた過程は漸進的で長いものであることに留意すべきである。そのため、正確な転換点を特定したり、直線的な方向性を特定したりすることは不可能である。それにもかかわらず、ある傾向が認められ、その方向性を決定づける重要な要素として人間中心主義的な感情が挙げられる。[ 28 ]
—サラ・ティリ著『息吹から魂へ：クルアーンの言葉「ルー」とその（誤った）解釈』（2017年）
サラ・ティリによれば、クルアーンの用語の真の意味を解読する能力よりも、神が最も愛する被造物にルーを与えたという信念など、人間中心的な要因によって解釈が影響を受けていた。ティリによれば、「神の力は息吹を超自然的な存在に変えたが、最終的に人間は（欠陥のある）解釈戦略によってこの存在を地上に引きずり下ろし、そうすることで人間の目的に資する形でそれを利用した」。しかし、解説者たちは、ルーの理解に自信を持っていたにもかかわらず、最終的にはそれを完全に理解していなかったことを認めた。[ 29 ]
イスラム教の信仰では、死の時にルーは人間の体から離れる。[ 30 ]クルアーンは、死後もルーは体から離れた後も存在し続けることを示唆している。[ 30 ]しかし、埋葬から復活までの期間については具体的な詳細を述べていない。[ 30 ]イスラム教では、死は人生の最終的な終わりではなく、むしろ人間が地上で試練を受ける定められた期間の終了とみなされている。そのため、死は「ルー、すなわち生命の原理が、崩壊していく体から一時的に分離したままとなる、単なる過渡期」と見なされている。[ 30 ]
スーフィズムでは、タジャッリ・アル・ルーフ（人間の魂における神聖な真理の究極の顕現）を達成するためには、サーリク（スーフィーの求道者）は次の13の霊的な資質または徳のある実践を培わなければならず、それによって彼/彼女のジズム・ラティフ（微細体）のさまざまな中心または微細な神経叢が徐々に目覚めることを促進すると教えています。 [ 31 ]
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所が不明な発行元 (リンク) p. 117-125