ハイダル・アムリ

ハイダル・アムリ
イランの彼の像
生まれる	1319年 （1319） アモル、イラン
死亡	1385年（65～66歳） ナジャフ、イラク
時代	14世紀
主な関心事	スーフィズム、シーア派、哲学、神秘主義

サイード・バハ・アルディン・ヘイダル、ハイダル・アル・オバイディ・アル・ホサイニ・アムリ、サイード・ハイダル・アモリ、またはミール・ハイダル・アモリ（ペルシア語: میر حیدر آملی）は、シーア派神秘主義者およびスーフィー 哲学者であり、ペルシア神秘主義哲学の初期の代表者であった。そしてその中でも最も14世紀の 神秘哲学者イブン・アラビーの著名な解説者。

ハイダル・アムリはフサイニ・サイイド家に属し、現在のイラン北部、カスピ海に近いマザンダラーン州のアモルの出身です。当時のアムルの町はシーア派イスラム教徒が多数住んでいることで知られていました。彼は非常に若い頃からシーア派のイマームを学び始め、法学校であるマズハブに通い、30歳頃までスーフィズムにも時間を費やしました。^{[1]ハイダル・アムリは最初、故郷のアムルで学問を学び始めました。その後、マザンダラーン近郊の}アスタラバードの町に移り、その後、イラン中央部にあるエスファハーンに移りました。 ^[2] 20代前半、サイイド・ハイダル・アムリはアムルに戻り、タバリスタンの統治者であったバヴァンド朝ハサン2世の信頼できる腹心となり、最終的には特別代理人兼侍従となった。^[1]アムリはハサン2世と親密な関係にあったが、宗教的な危機を経験した。アムリは著書『道の内なる秘密』の中で、自分が堕落していると感じ始め、神に完全に身を捧げられる場所に移る必要があると述べている。そこでハイダル・アムリは、スーフィズムの追求をさらに進めるために宮廷での地位を放棄した。ハサン2世が自分の家族によって暗殺される数年前、彼は宮廷生活を捨てた。^[3]

ハイダル・アムリは宮廷を去った後、スーフィズムの実践を始めた。ティヘランの村に住み、アッラーのグノーシス主義者で禁欲主義者のヌールッディーン・ティフラニという名のシャイクに従い始めた。アムリは、象徴的なスーフィズムの外套、すなわちキルカを着るまで、1か月弱を彼と過ごした。^{[1]最終的に、ハイダル・アムリは巡礼、すなわち}ハッジに旅立ち、シーア派のさまざまな聖地を訪れ、エルサレムや聖地メッカとメディナを旅した。残念ながら、健康上の問題で、アムリはメディナを去らなければならなかった。^[3]彼が残りの人生をイラクで過ごしたことが記録されている。彼は数年間、バグダッドでファフル・アッディーン・ムハンマド・アル・ハサンやナスィル・アッディーン・アル・カシャニ・アル・ヒリーなど、シーア派の重要な学者たちのもとで学んだ。この二人の学者は、当時のシーア派の著名な人物であった。ハイダル・アル・アムリはその後、バグダッド南部のシーア派の都市ナジャフに30年以上住み、1385年頃までそこに住んでいた。この年が彼の最後の生存記録である。これはまた、彼が最後の著作である『レサラート・アル・オルム・アル・アリヤ』を完成させたのとほぼ同じ時期である。^[4]

アムリは初期にはイマーム派シーア派の支持者であった。シーア派はスーフィズムと同様に、シャリーア、タリーカ、ハキーカの思想を含んでいる。アムリは、すべてのシーア派は「試練を受ける信者」であると信じていたが、これはスーフィズムの中心的な信条である。アムリの主要な思想の1つは、神秘的な知識に恵まれていると信じられていたイマームは、シーア派コミュニティだけでなくスーフィズムコミュニティの指導者でもあるというものであった。アムリは、宗教を一連の規則に限定するシーア派を批判し、イマームに由来する特定の原則を否定するスーフィズムを同様に批判した。^[3]

アムリはまた、純粋な一神教と内なる側面の違いを実践し、さらに説明した。純粋な一神教は、信仰告白と神の一体性の外なる側面の考えによって構成される。内なる側面には、神以外には何も存在しないという考えが含まれる。 ^[3]アムリは、内なる側面と外なる側面の考えを、インクとそのインクによって生み出される文字に喩えて説明した。文字自体はインクなしでは存在しない。アムリが意味したのは、物質世界は神の神聖な名前の現れにすぎないということである。^[3]

アムリのもう一つの信仰は、12代目イマーム、ムハンマド・アル・マフディーの到来に関するものである。アムリの12代目イマームに関する考えは、以前の学者の考えを踏襲している。アムリは特に、アリが普遍的なワラヤの印であり、モハメッド・ワラヤはアムリにとってマフディーであると信じていた。これらの考えは、イブン・アラビーの考えとは異なっており、アル・アラビーはイエス・キリストが普遍的なワラヤの印であると信じている。^[3]

サイイド・ハイダル・アムリは40を超える著作を書いたことが記録されているが、そのうち7つのみが残っている。^{[3] 『}アスラール・アル・シャリーア・ワ・アトワール・アル・タリーカ・ワ・アンワール・アル・ハキーカ』で、アムリは宗教の5つの基本原理である神の一体性、預言、終末論、イマーム制、正義について個別に論じている。また、断食、ザカート、ハググ、エハードを含むイスラームの祈りの5つの柱についても言及している。彼はこれらすべてのトピックを、シャリーア、タリーカ、ハキーカという3つの異なる観点から論じている。『ジャメ・アル・アスラール・ワ・マンバ・アル・アンワール』はアムリの著作の中で最も有名である。それは3冊の本に分かれており、各本は4つの章または（qāʿeda）に分かれています。al -Masāʾel al-āmolīya（またはal-ḥaydarīya）は、アムリが師であるFaḵr-al-moḥaqqeqīnに書いた神学と法律の考えからなる作品です。この作品から自筆が保存されています。アムリは、 1359年にResālat al-woǰūd fī maʿrefat al-maʿbūdを執筆しました。これは、アムリがNaǰafに住んでいた1367年頃に完成しました。al -Moḥīṭ al-aʿẓamは、1375年または1376年頃に完成した7巻の注釈書です。この作品「Naṣṣ al-noṣūṣ 」は 、イブン・アラビーが書いた別の作品「Foṣūṣ al-ḥekam」の注釈である。この作品には、アムリの生涯に関する情報を提供する自伝的な一節が含まれている。アムリの最後の作品「Resālat al- ʿolūm al-ʿālīya」は、アムリの作品とされるイマーム派の伝承を集めたものである。実際には別の著者によって書かれたのではないかとしばしば議論されている。^[3]

「海は昔から同じ海です。今日の出来事はその波であり川です。」

「確かに私はアッラーに誓います。もし七つの天が紙でできていて、地上の木々がペンであったとしても、世界の海がインクで、精霊たち、人類、天使たちが筆記者であったとしても、彼らは私が目撃した神の知識と現実のほんの一片も書き記すことはできないでしょう。」

サイイド・ハイダル・アムリの注釈書『アル・ムヒト・アル・アザム（大海）』の中で、アムリは簡潔な家系図を記している。

1. サイイド・ルクヌディン・ハイダル
2. サイイド・タジュディン・アリ・パダシャ
3. サイイド・ルクヌディン・ハイダル
4. サイイド・タジュディン・アリ・パダシャ
5. サイイド・ムハンマド・アミール
6. サイイド・アリ・パダシャ
7. サイイド・ムハンマド、
8. サイイド・ザイド
9. サイイド・ムハンマド
10. サイイド・イブラヒム
11. サイイド・ムハンマド
12. サイイド・フサイン・クサイ
13. サイイド・イブラヒム
14. サイイド・サナウラ
15. サイイド・ハルン
16. サイイド・ハムザ
17. サイイド・ウバイドゥッラー・アル・イラジ
18. サイイド・フサイン・アスガル
19. イマーム・ザイン・ウル・アビディン、
20. イマーム・フサイン・アル・シャヒド ‑
21. 「アリー・イブン・アビ・ターリブ」^[1]

アムリはイブン・アラビーとその追随者の著作を取り入れた唯一のイマーム派思想家ではない。スーフィズムとシーア派の融合は、歴史を通じてアムリのような多くの学者によってさらに研究されてきた。ミール・ダマド、モッラー・サドラ、ハディ・サブザヴァリ、アヤトラ・ホメイニなどの学者は、スーフィズムとシーア派のつながりを確立し続けた。^[5]

• アムリ、サイイド・ハイダル。パスの内なる秘密。トランス。アサドゥッラー・アド＝ダーキル・ヤテ。ババガン。印刷します。
• コービン、ヘンリー。『寺院と瞑想』。フィリップ・シェラード訳。ロンドン：ケガン・ポール・インターナショナル、イスラム出版社と提携、1986年。印刷。
• コールバーグ、エタン。「アモリ、サイイド・バハー・アル・ディン」Wayback Machineで 2011 年 1 月 19 日にアーカイブされました。Encyclopædia Iranica | ホーム。コロンビア大学イラン研究センター、1984 年 12 月 15 日。2011 年 4 月 6 日ウェブボーン。
• コールバーグ、イータン。 「古代世界のシーア派の見解」ステュディア・イスラミカ 52 (1980): 41–66。 Jストア。メゾヌーヴとラローズ。ウェブ。 2011年。
• Meri, Josef W.、Jere L. Bacharach。中世イスラム文明：百科事典。AZ ed. 第 1 巻。ニューヨーク：Routledge、2006 年。印刷。
• モリス、ジェームズ W.「イブン・アラビーとその解釈者たち」アメリカ東洋学会誌 107 (1987): 101–19。印刷 (モリスの記事へのリンクは、ムヒディン・イブン・アラビー協会の Web サイトにあります)
• van Ess, J. 「Ḥaydar-i Āmulī、Bahāʾal-DīnḤaydarb.ʿAlīb.Ḥaydaral-ʿUbaydī (719/1319 または 720/1320 - 787/1385 以降) ^{[永久リンク切れ‍ ]}。」 イスラム百科事典、第 2 版。編集者: P. Bearman、Th. Bianquis、CE Bosworth、E. van Donzel、WP Heinrichs。Brill、2011 年。Brill Online。Augustana。2011 年 4 月 1 日

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