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イマーム・ラバーニー・シャイク・アマド・イブン・アブド・アル・アハド・アル・ファルキー・アル・シルヒンディー・ムジャディード・アルフ・アル・タニー、または単にアフマド・シルヒンディーとして知られる[ a ] (1564 – 1624/1625) [ 8 ]は、インドのイスラム学者、ハナフィであった。法学者であり、ムガル帝国時代に生きたナクシュバンディー・スーフィー教団の会員。[ 9 ] [ 10 ]
アフマド・シルヒンディーは、より正統的なイスラム法を支持し、ムガル宮廷内のディーン・イ・イラーヒーなどの異端運動に反対した。 [ 11 ] [ 12 ]イスラム正統派の実践を維持・促進し、ディーン・イ・イラーヒーを拒否することでアクバル、そして後にジャハーンギールに挑戦した彼の行為は、南アジアのイスラム教徒の間でムジャッディド、つまり「復興者」としての彼の名声を確固たるものにした。[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]
初期および近代の南アジアの学問では、彼がインドのイスラム教の保守的な傾向に貢献したと評価されているが、アブル・ハサン・アリ・ハサニ・ナドウィ[ 16 ]などのより最近の著作や、テル・ハール、フリードマン、ビューラーなどの西洋の学者による解説では、シルヒンディーがスーフィーの認識論と実践に大きく貢献したと指摘されている。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]
シルヒンディは1564年5月26日、パンジャブのシルヒンド村でパンジャブのイスラム教徒の家庭に生まれた。[ 21 ] [ 3 ] : 90 13世紀のスーフィー聖者で詩人のババ・ファリドの子孫である彼は、第二ラシードゥン・カリフのウマル（634-644）の子孫であると主張した。[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]シルヒンディは、初期の教育のほとんどを父のアブド・アル＝アハド、兄のムハンマド・サディク、そしてラホールを拠点とする学者ムハンマド・タヒル・アル＝ラフリから受けた。[ 25 ]彼はまた、コーランを暗記した。その後、学者カマルディン・カシュミリの下で知的中心地となっていたシアールコートで学んだ。[ 3 ] : 90 [ 26 ]カジ・バフロール・バダフシャニは彼に法学、シーラ、歴史を教えた。[ 27 ] [ 28 ]彼は36歳の時にスーフィー宣教師ホワジャ・バキ・ビッラーを通じてナクシュバンディー教団に入信し、 [ 29 ]教団の指導者となった。彼の代理人たちは教団を普及させるためにムガル帝国中を旅し、最終的にムガル宮廷の寵愛を得た。[ 30 ]シルヒンディーは父の死後、1598年に初めてハッジ巡礼を行った。 [ 4 ]
アクバル帝の治世中、アフマド・シルヒンディーは、弟子やムガル帝国の貴族、さらには皇帝自身に向けて、政府におけるヒンドゥー教徒の関与を非難する数百通の手紙を書いた。[ 31 ]アンネマリー・シメルは、シンクレティズムの主題に関してアフマド・シルヒンディーが書いた手紙は約534通であると記録している。[ 15 ]彼の努力は、アクバル帝の庇護者であったアブル・ファズルに影響を与え、アクバルの後継者であるジャハーンギールに、ムガル宮廷におけるヒンドゥー教徒を容認するというアクバルの政策を覆すよう説得するアフマド・シルヒンディーの努力を支持した。[ 31 ]現代のシリアのサラフィー法学者アリ・アル・タンタウィによれば、アフマド・シルヒンディーは激しい批判にもかかわらず、皇帝を廃位させようとは決して望んでいなかった。その代わりに、彼は先帝の宗教政策を改革したいと考え、若い指揮官や廷臣たちに宗教的な熱意と信仰に満ちた手紙を送り、彼らを自分の陣営に集めて皇帝の宗教政策を覆し、皇帝を説得しようとした。[ 32 ]
アフマド・シルヒンディの手紙には、ジャハーンギールの統治下でシャリーアを復活させ、アクバルの政策から脱却するという宗教改革の精神に対する強い支持が表れており、手紙には「今日、国家に革命/変革が起きている（「wa lamma vaqa'a al-anabal-inqilabu fi al-duwali」）」と記されている。[ 33 ]
イエズス会宣教師ピエール・ド・ジャリックによれば、アフマド・シルヒンディーは弟子のシェイク・ファリド・ブハリにも手紙を送った。ファリド・ブハリはムガル宮廷のイスラム正統派の代表として任命されたミール・バクシの役人であり、後の皇帝ジャハーンギールを支持するよう求めていた。正統派はジャハーンギールから、父の後を継いだら正統派の主張を支持するという約束を取り付けた。[ 34 ] [ 10 ]また、アフマド・シルヒンディーは宮廷で蔓延していた宗教的信念や教義に対抗するため、宮廷の議論に定期的に出席していたことも、帝国政府関係者との書簡のやり取りから分かっている。[ 35 ]その過程で、1617年にまとめられたこれらの書簡から、ファリド・ムルタザ・カーンがこの件に関してアフマド・シルヒンディーの助言を受けたことが記録されている。[ 10 ]アフマド・シルヒンディーはムガル皇帝ジャハーンギールに手紙を書き、父であるアクバル皇帝が辿った誤った道を今正していることを強調した。[ 36 ]
ジャハーンギールの治世のある時期に、アフマド・シルヒムディは多くの弟子を学問宣教師として様々な場所に送りました。例えば、次のとおりです。[ 37 ]
その後、アフマド・シルヒンディーは皇帝によって投獄された。[ 38 ]これは1618年の出来事で、[ 4 ]イスラム正統派から距離を置き、ヴァイシュナヴァ派の苦行僧チトラルプを崇拝していた皇帝ジャハーンギールによるものであった。[ 39 ]しかし、後に皇帝は命令を訂正し、アフマド・シルヒンディーを釈放した。[ 40 ]しかし、アフマド・シルヒンディーは1622年に再び投獄された。これは彼の人気に対する数人の貴族の嫉妬が原因とみられ、グワーリヤルの刑務所で1年、皇帝ジャハーンギールの軍隊の側近の刑務所でさらに3年を過ごした後、再び釈放された。[ 4 ] [ 15 ]
釈放され、寵愛と名誉を取り戻した後、アフマド・シルヒンディーは皇帝ジャハーンギールに同行してデカン高原へ向かった。[ 31 ]現代インドの歴史家イルファン・ハビブは、アフマド・シルヒンディーの努力は成功したと考えており、皇帝ジャハーンギールはアフマド・シルヒンディーが批判していた政策を変更し始めた。[ 10 ]アフマド・シルヒンディーはおそらく皇帝の死まで3年間同行したと思われる。[ 10 ]彼は息子のシャイフ・マスームとともにムガル宮廷に影響力を行使し続け、シャイフ・マスームは若い王子アウラングゼーブの家庭教師を務めた。[ 10 ]アフマド・シルヒンディーは1624年12月10日の朝に死去した。[ 4 ]
アフマド・シルヒンディーのもう一人の息子、ホワジャ・ムハンマド・マスームは、ムガル帝国の継承争いの際に、息子のムハンマド・アル＝アシュラフとホワジャ・サイフッディーンをアウラングゼーブの戦争支援のために派遣し、アウラングゼーブを支援した。[ 41 ]アウラングゼーブ自身は、ホワジャ・ムハンマドとその末息子のムハンマド・ウバイドゥッラーに、争いの最中にハッジ巡礼に出るために避難場所を探すための船を15隻提供し、ホワジャ・ムハンマドは2年後にアウラングゼーブが争いに勝利した後、インドに戻った。[ 41 ]
現代作家のザヒド・ヤヒヤ・アル・ザリーキは、アフマド・シルヒンディの個人的な見解を、ムハンマド・イブン・アリー・アル・サヌシ、イブン・タイミーヤ、ムハンマド・イブン・アブドゥ・アル・ワッハーブ、イブン・カイム・アル・ジャウズィヤ、アブドゥ・アル・ラザック・アル・サナーニ、アル・シャウカニに例えている。彼の正統的な立場と、宗教的実践の観点からアクバル皇帝に反対したことに対して。[ 42 ]同様に、カイロ大学のアハマド・アラファト・カーティも、アフマド・シルヒンディーの思想をイブン・タイミーヤの見解に例えた。[ 43 ]エジプトの作家サラ・シュアイルは、シルヒンディーの見解はアフマド・シルヒンディーの死後2世紀後に起こったワッハーブ派運動と類似していると示唆し、 [ 44 ]両者とも宗教的言説の復活と復興を主張しており、これはシャー・ワリウッラー・デフラウィにも影響を与えた。[ 45 ]
アフマド・シルヒンディーは、正統派カリフのウマル・イブン・アル＝ハッターブの子孫であることを繰り返し強調し、自身も同様に正統派を支持していることを示した。[ 24 ] 20世紀インドのイスラム学者、思想家、作家、説教者、改革者、そしてムスリムの公共知識人であるアブル・ハサン・アリ・ハサニ・ナドウィは、著書『リジャール・アル＝フィクル・ワ・ル＝ダアワ・フィ・アル＝イスラーム』の中でアフマド・シルヒンディーの伝記を執筆しており、その内容は主にアフマド・シルヒンディーのイスラーム復興への努力とビドアー（異端）への反対についてである。[ 16 ]また別の機会に、ラーラー・ベグ（ビハール州知事[ 46 ] ）への手紙の中で、彼はアクバルによる牛の屠殺禁止をムスリムの宗教的自由への干渉であると述べている。[ 47 ]
特に、アフマド・シルヒンディーは、預言者の命日を祝う年一回の行事など、スンナに記録されていない儀式的慣習はすべてイスラム教で禁じられていると信じていた。[ 48 ]彼はまた、スーフィーの旋回舞踊（ラクス）[ 49 ] [ 50 ] 、支配者に向かってひれ伏すスジュードの伝統[ 38 ]、その他彼が非イスラム的とみなした儀式[ 49 ]を批判した。 : 200-201
アフマド・シルヒンディーの方法論に従ったムガル帝国の社会改革には、彼が伝えようとしたいくつかの目標があった。彼は、社会を改革するには、さまざまな社会的立場にある次の 6 種類の人々に自分の考えを伝える必要があると信じていた。[ 51 ]
同時に、アフマド・シルヒンディーは個人的にフィクフにおけるイジュティハードとキヤースの使用を認め、両方の使用を擁護した。[ 52 ] [ 53 ]アフマド・シルヒンディーはキヤースとイジュティハードはビドアー（異端）ではないと主張した。[ 52 ]
ヒンドゥー教の慣習に関して、アフマド・シルヒンディーは、ハルダイ・ラムなどの一部のヒンドゥー教思想家が提唱した、バクティ運動はイスラム神秘主義と同一であるという考えを非難した。[ 10 ] [ 50 ]
アフマド・シルヒンディーがディーン・イ・イラーヒーの混淆的な信仰に関してアクバル皇帝に反対したことは、 『タリフ・エ・ダワット・オ・アズィーマト』の第4巻に記録されている。[ 54 ]アフマド・シルヒンディーはまた、哲学の思想、特にギリシャ哲学に根ざした思想を拒否した。[ 55 ]さらに、シルヒンディーは哲学を用いてクルアーンの意味を解釈する方法を批判した。[ 56 ] [ 53 ]
アフマド・シルヒンディーは、イブン・アラビーの『ワフダト・アル＝ウジュード』に見られる教えの一部について見解を示した。[ 57 ]彼は、イブン・アラビーの教義はイスラム教と相容れないと主張した。[ 58 ]アフマド・シルヒンディーは著書『アル＝ムンタカバート・ミン・アル＝マクトゥバート』の中で、神は何ものとも結合せず、何ものも神と結合することはできないと述べて、『ワフダト・アル＝ウジュード』の教義を批判した。[ 59 ]アフマド・シルヒンディーは、汎神論の形態はヒンドゥー教の構成要素であると主張した。[ 60 ] [ 61 ] [ 53 ]彼は、被造物が創造主、すなわち神と結合できるというイブン・アラビーの核心的な考えを否定した。[ 62 ]
それにもかかわらず、シルヒンディーはためらうことなくイブン・アル＝アラビーの語彙を使用した。[ 3 ] : 95イブン・アラビーの伝記の専門家であるウィリアム・C・チティックは、アフマド・シルヒンディーはイブン・アラビーの教義に無頓着であるように見えると主張した。イマームは、ワフダト・アル＝ウジュードは「不十分な表現」であり、チティックが本質的に似ていると主張するワフダト・アシュ＝シュフードの概念に取って代わられるべきだと主張したからである。 [ 63 ]アフマド・シルヒンディーはワフダト・アシュ＝シュフード（外観の一体性）の概念を提唱した。 [ 3 ] : 93この教義によれば、神と被造物との一体感の経験は純粋に主観的なものであり、ファナ・フィ・アッラー（全能のアッラー以外のすべてを忘れる）の状態に達したスーフィーの心の中でのみ起こる。[ 64 ]シルヒンディーは、ワフダト・アシュ・シュフードをワフダト・アル・ウジュード（存在の一体性）よりも優れていると考えており、 [ 3 ] : 92彼はそれを絶対真理への道の予備段階であると理解していた。[ 65 ]
イブン・アラビーの汎神論の教義とは別に、アフマド・シルヒンディーは輪廻転生、つまり魂が1つの体から別の体へ移動するという考えにも反対を表明した。[ 66 ]
シルヒンディーはまた、「ラッド・エ・ラワフィズ」という題名の論文を執筆し、マシュハドでアブドゥッラー・ハーン・ウズベクがシーア派貴族を処刑したことを正当化した。アフマド・シルヒンディーは、シーア派が最初の3人の正統カリフ、アブー・バクル、ウマル、ウスマーンを呪い、ムハンマドの妻たちを非難していたため、シーア派への迫害を擁護し、彼らの建物の破壊と財産の没収を支持したと主張した。[ 67 ]アフマド・シルヒンディーは手紙の中でシーア派への憎悪も表明しており、彼によれば、信仰を最も歪める者は「預言者ムハンマドの教友たちに悪意を抱く者たちである。神はコーランの中で彼らをカーフィルと呼んでいる」。ムガル帝国のミール・バフシである弟子シェイク・ファリド[68]への手紙の中で、彼は信仰を歪める者（アフル・エ・ビドアー）に敬意を示すことはイスラム教の破壊に等しいと述べた[ 69 ]。アフマド・シルヒンディーは、シーア派、マフダウィ派、神秘主義者たちがインドにおけるスンニ派イスラム教徒の統一性の衰退の原因であると信じていた[ 70 ] 。
アフマド・シルヒンディーはシーク教徒に対する敵意を記録した。彼のマクートバット書簡193では、次のように述べたとされている[sic]：[ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]
「この時期にゴインドワルの異教徒を処刑したことは、実に素晴らしい成果であり、憎むべきヒンドゥー教徒の大敗北の原因となった。彼らがどのような意図で殺され、どのような目的で滅ぼされようとも、それはイスラム教徒にとって功績のある行為である。この異教徒が殺される前に、私は夢を見た。その夢の中で、当時の皇帝はシルク（多神崇拝）の頭の冠を破壊した。確かにこの異教徒は異教徒の首領であり、異教徒の指導者であった。彼らにジズヤを課す目的は、異教徒を辱め、侮辱することであり、彼らに対するジハードと敵意は、イスラム教の信仰の必然性である。」
—アフマド・シルヒンディ、第 3 巻第 3 部第 193 号ムクトゥバト・イ・イマーム・ルッバーニ・ハズラト・ムジャッディード・イ・アルフ・イ・サーニの私
イスラム正統派の強硬派支持者であり、非常に影響力のある宗教復興主義者であったアフマド・シルヒンディーは、アクバルの宗教的寛容政策に反対していた。彼はパンジャブにおけるシーク教の拡大を懸念していた。そのため、彼はグル殺害を称賛し、政治的な色彩ではなく宗教的な色彩を帯びさせた。[ 75 ] [ 76 ]
アフマド・シルヒンディーが同時代のスーフィー共同体の儀式や実践に対して行った最大の批判の一つは、彼らがシャリーアを軽視していたことだった。なぜなら、彼はスーフィー教団に従う者たちが、マアリファを追求するにはシャリーアだけでは不十分だと考えていると見ていたからである。アフマド・シルヒンディーは、彼の著書の中で、シャリーアを放棄するスーフィーを背教者とまで断じている。[ 77 ]
アフマド・シルヒンディーの教えは、スーフィーの道とシャリーアの相互依存性を強調し、「預言者が示した道から外れたものは禁じられている」と述べている。[ 49 ] : 95-96表面的な法学者を批判する中で、彼は「岩の下に隠れた虫にとって、空は岩の底である」と述べている。[ 78 ]一方、ヒジュラ暦9年に生きたハナフィー派の学者ムハンマド・イブン・アフマド・ハミド・アッディーン・アル・ファルガーニー・アッディマスィキー・アル・ハナフィーは、著書『ジハード・ウラマー・アル・ハナフィーヤト・フィ・イブサル・アカーイド・アル・クブリーヤ』の中で、アフマド・シルヒンディーはスーフィーの間でのクブリーユーンの慣習に反対したハナフィー派のイマームの一人であったと記録している。[ 79 ]
サイモン・ディグビーによれば、「現代の聖人伝文学は、アフマド・シルヒンディーが厳格なイスラム正統主義、シャリーア、宗教的遵守のために尽力したことを強調している」[ 80 ]。現代の学者ヨハナン・フリードマンも、アフマド・シルヒンディーがスーフィー体験についての議論に多大な関心を寄せていたにもかかわらず、イスラム教のシャリーアや実践的な遵守についての熱意は依然として極端であると指摘している[ 80 ] 。しかし、フリードマンは他の著作で、アフマド・シルヒンディーは主に神秘主義におけるスーフィズムの議論に焦点を当てていたと主張している[ 81 ] 。
アフマド・シルヒンディーは当初、「クルアーンの真実性」（ハキカト・イ・クルアーン）と「カアバの真実性」（ハキカト・イ・カアバ・イ・ラッバーニー）はムハンマドの真実性（ハキカト・イ・ムハンマディー）よりも上位にあると宣言した。この考えは同時代の人々から物議を醸すものとみなされ、ヒジャーズのスーフィー信者やウラマーの間で激しい反発と反対を引き起こした。[ 82 ]シルヒンディーは彼らの批判に対し、ムハンマドの真実性はどんな被造物よりも優れているが、神が礼拝の方向（キブラ）と定めたカアバとは対照的に、スジュードやサジダによって崇拝されるべきではないと述べた。[ 83 ]
ラウザ・シャリフとして知られるアフマド・シルヒンディの聖廟は、インドのパンジャブ州シルヒンドにある。
アタテュルク大学のアフメット・オゼル氏は、 『ディヤネット・イスラム・アンシクロペディシ、エル・アレムギリエ』に関する著書の中で、アフマド・シルヒンディの著作の一部がファタワ・アラムギリに編纂されたと報告した。[ 84 ]
アフマド・シルヒンディーが生涯を通じて様々な著名人、役人、シャイフに送ったマクトゥバート（手紙）は少なくとも60種類記録されている。 [ 85 ]
アフマド・シルヒンディーは、その熱烈な正統主義ゆえに、信奉者たちからムジャッディドの称号を与えられた。[ 14 ] [ 22 ]中世東南アジアのイスラム共同体における彼の役割に対し、イスラム政治家ムハンマド・イクバルはアフマド・シルヒンディーを「共同体の財源の守護者」と呼んだ。[ 10 ] 16世紀には、ダラ・シコー、サルマド・カシャニ、バワ・ラル・ダヤルが擁護するワフダト・アル・ワジュードという汎神論の宗教運動があった。 [ 61 ] しかし、これらの運動はアフマド・シルヒンディー、ホワジャ・ムハンマド・マスーム、グラーム・ヤヒヤによって反対された。[ 61 ]アフマド・シルヒンディーは、イブン・アラビーの汎神論に対する彼の強い批判が運動に大きな挫折をもたらしたため、ここで影響力のある人物として注目された。[ 53 ] [ 86 ]
モハマド・ヤシンは著書『イスラム・インドの社会史』の中で、17世紀のイスラム教徒社会におけるアフマド・シルヒンディーの影響は、異端思想の蔓延を阻止する上で大きな成功であったと述べている。[ 87 ]ヨハナン・フリードマンは、多くの現代の歴史家や思想家によると、アフマド・シルヒンディーの清教徒的な思想がアウラングゼーブ皇帝の宗教的正統性に影響を与えたと指摘している。[ 88 ] [ 89 ]これは、アフマド・シルヒンディーが、ジャハーンギールをはじめとするアクバル皇帝の後継者たちに影響を与え、結婚年齢制限の撤廃、モスクの廃止、父が放棄したヒジュラ方式の復活など、アクバルの政策を覆すことに成功したことからも明らかである。 [ 90 ]歴史家によると、この影響はジャハーンギールによるカングラ征服の際に顕著に記録されており、遠征を観察していたアフマド・シルヒンディーの立ち会いのもと、ムガル軍は偶像を破壊し、牛を屠殺し、フトバの説教を読み上げ、その他のイスラムの儀式を行った。[ 91 ]ジャハーンギールがアクバルの世俗主義政策から逸脱したことを示すさらなる証拠は、1616年から1619年の間にインド地域を訪れて観察した旅行者テリーによって記録されており、彼はモスクが礼拝者で満員であること、コーランとハディースの実践的な教えが称賛されていること、ラマダンとイード・アル＝フィトルの祝祭期間中に断食が完全に守られていることを発見した。[ 91 ]
ジェラルドゥス・ウィレブロルドゥス・ヨハネス・ドリューウェスは、アフマド・シルヒンディのイスラム改革思想とイブン・アラビーの汎神論への反対がアチェにまで及んだと主張し、アチェ・スルタン国の学者ヌルディン・アル＝ラニリがイブン・アラビーへの反対に関してアフマド・シルヒンディと同様の見解を持っていたことを示唆している。[ 92 ]
彼の書簡（マクトゥバート）も広まり、歴史家でダルヴィーシュのムスタキムザーデ・サアデッディン・エフェンディ（1788年没）によってトルコ語に翻訳された。[ 33 ]また、彼の影響はオスマン帝国のナクシュバンディー教団にも及んだとされ、同教団はアフマド・シルヒンディーの見解に従い、18世紀初頭にイブン・アラビーのワフダト・アル＝ウジュド教義を完全に否定した。[ 93 ]
近代ハナフィー派の思想家であり政治活動家でもあるアブル・アラー・マウドゥーディーは、アクバルが以前に導入した「宗教的不純」に反対する上でのアフマド・シルヒンディーの役割を引用したと記録されている。
According to Chanfi Ahmed, many historians regards Ahmad Sirhindi as the pioneer of Islamic reformism of Salafism in seventeenth century India.[95] Although Chanfi Ahmed regards the movement were marked by Shah Waliullah Dehlawi instead.[95]Gamal al-Banna instead opined that Ahmad Sirhindi was influencing Shah Waliullah Dehlawi in reviving the science of Hadith in northern India.[96]
In field of Hadith scholarships, Ahmad Sirhindi also wrote commentary or sharh of Sahih al-Tirmidhi.[97]
By the latter part of the nineteenth century, the consensus of the Naqshbandi community had placed the prophetic realities closer to God than the divine realities. The rationale for this development may have been to neutralize unnecessary discord with the large Muslim community whose emotional attachment to Muhammad was greater than any understanding of philosophical fine points.[98]
Ahmad Sirhindi criticize the practice of Khalwa or ascetism by calling it as heresy, due to no arguments that showed that the early generations of Muslims practiced it.[99]
Naqshbandi Sufis claim that Ahmad Sirhindi is descended from a long line of "spiritual masters" which were claimed by the order:[100][101]
هذا.. وللوقوف على تفصيل أوسع لسيرة ذلك الإمام، ولبيان جهوده في الدعوة وملامح تجديده دين، راجع ما كتبه عنه العلامة أبو الحسن الندوي في مؤلفه الحافل (رجال الفكر والدعوة في और देखेंあなたのことを忘れないでください。
ムジャッディド・イ・アルフ・イサーニーとして一般に知られるアフマド・シルヒンディーは、イスラム教インドの著名な神学者であり神秘主義者である。ウマル・イブン・アル＝ハッターブ。彼は父親から初期の教育を受け、後に高等教育の道を歩んだ。
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これは皇帝陣営から書かれたものです。イマームが皇帝の宮廷で尊敬され、毎日出席し、そこでの日々の議論を通して宮廷で蔓延していた信仰や教義に反論していたことが分かります。/宮廷で議論され、批判され、嘲笑された信仰や教義のリストがほぼすべて記載されています。
アブ・アル・ハサン・アル・ナダウィ：イマーム・アル・ラッバーニ
... シルヒンディ・メミンタ・イジン・ケパダ・ラジャ・ヤン・シャリ・イトゥ・ウントゥク・ケンバリ・ケ・ネゲリンヤ。ディアプン・ディベリ・イジン・デンガン・ペヌフ...サラフ、バーカン・ディ・セティアプ・ワクトゥ、アッラー・セラル。 5 同上、ハル 25。ベリャウ メニンガル パダ タフン 1034 ベルシア 63 タフン。 1 タバクカート ...
…ヴァイシュナヴァ派の聖者チトラルプ（1637～1638年没）を投獄し、反シーク教の聖職者シャイフ・アフマド・シルヒンディ（1624年没）を投獄した…。
١٠-١٠٣٧هـ/١٦٠٥-١٦٢٧م) فبايعه خلق كثير على متابعة السنة واجتناب البدعة ، وطفق الاعيان والامراء يرجعون إلى الإسلام ، ويثوبون إلى رشدهم ، ولما سجنه جهانكير اهتدىああ...
... 。最高のパフォーマンスを見せてください。 هذه المادة المعارك الشديدة بين الأمير أورنكزيب الذي كان ك الدامية الطويلة،ログインしてください。 ولما رجع الخواجة محمد المعصوم إلى الهند ووصل إلى ميناء سورت في نهاية عام 1069 هـ كانت عرض المزيد متمكنا على العرش على العرشログインしてください。 और देखें إليهم رسالة يخبرهم فيها بنجاحه وهزيمة معسكر دارا شكوه". ويروي أن الملك أورنكزيب認証済み
... دور لا يقل عن دور ابن عبدالوهاب وقد كانت طريقته صوفية سلفية 。 واذا أردنا ان نذكر فضائل ائمة السلفية وجهاد ابن تيمية وابن قيم الجوزية ومحمد بن عبدالوهاب والشوكاني والصنعاني وغيرهم فيجب أن لا ننسى دور الامام أحمد السرهندى ( ١٠٣٤ هـ ) في مقاومته لفتنة الملك اكبر ولاログインしてください...
... في الهند وإفريقيا والعالم العربي مشرقة ومغربه ، ولقد سبقت هذه الحركات هواجس فكرية ومواقف عملية كانت إرهاصا وتبشيرا بهذا الفكر الحديث أكثر منها بداية حقيقية له على يد شيخ أحمد السرهندي في هند ، وصدر الدين الشيرازي في فارس والشيخ أحمد ...... على تراث ابن تيمية و ابن حنبل ، مناديا بعودة جديدة صادقة إلى الكتاب والسنة ، فتلقف ذلك دعاة كثيرون في الهند و ... الحديث ، أكثر منها بداية حقيقية له على ...
... وعلى ضوء من سيرتها، حركات ومحاولات كثيرة كدعوة الشوكانى فى بلاد اليمن، ودعوة السيدありがとうございます。 وربما تعود شهرة حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب كأول حركة تجديدية فى الخطاب الدينى الحديث، إلى أنها لاقت نجاحا شديدا ... ... محمد بن عبد الوهاب وقامت الحركة الوهابية بهدفログインしてください。 سبقتها بعض الحركات كدعوة شاه ولى الله الدهلوى في الهند اعتمادا على حركة الشيخ أحمد السرهندى من قبله وعبد القادر البغدادي في مصر ، والنابلسي في دمشق ، والشوكاني ...
... ليس منه " فإن القياس من أمر الدين ، وفي ذلك يقول الإمام المجدد الشيخ أحمد السرهندي - رحمه - : أما القياس والاجتهاد فليس من البدعة في شيء فإنه مظهر أمر ثابت لا مثبت أمر زائد ) 。ニュース - ニュース - : ニュース - : ...
…汎神論の学派。シャイフ・アフマド・シルヒンディー、クワジャ・ムハンマド・マスーム、グラム・ヤヒヤはもう一方の学派に属していた…シャイフ・アフマド・シルヒンディー（1624年没）の出現により汎神論の思想は後退し、彼の強力な…
…シャイフ・アフマド・シルヒンディ（西暦1624年没）。ジャハーンギールによれば、彼はカリフを国内のすべての町や都市に派遣した。彼は、国家全体の構造を支える汎神論的哲学（ワフダトゥル・ウジュード）に反対していた。
… シェイク・アフマド・シルヒンディ (西暦1624年没)。ジャハーンギールによれば、彼はカリフを国内のすべての町や都市に派遣した。彼は、全体の構造が汎神論的哲学 (waḥdat-ul-wujud) に基づいているのに反対していた。…
…一方、勝利主義の声を代表しているとされるアフマド・シルヒンディーは…アフマド・シルヒンディー、クワジャ・ムハンマド・マスーム、グラーム・ヤヒヤは別の学派に属していた…。[シェイク・アフマド・シルヒンディー（1624年没）の出現により汎神論が…
…シルヒンディーの教義。アフマド・シルヒンディーの教義は汎神論、特にヒンドゥー教の一要素であった汎神論を非難している。教義的に厳格なアウラングゼーブの台頭により、ヒンドゥー教徒とイスラム教徒の間で対立が生じた。…
彼は、シーア派、マフダーウィー派、神秘主義者たちがインドにおけるスンニ派イスラム教徒の衰退の原因であると信じていた。
... لمحمد مراد المنزاوي ترجمة المكتوبات لأحمد السرهندي المعروف بالرباني ٢٥/٣ ، ومجموعة الفتاوى للكنوي ٤٥/٢ ، وصيانة الإنسان ١٥٦ ، وفتح المنان ٤٥٢-٤٥٣ 。 ( ۳ ) رواه مسلم ٥٥/١ عن عثمان رضي الله عنه 。 ( ٤ ) راجع المرقاة ۱ / ۲۰۱ للقاري وفتح ...
ドクトリン・ヤン・ディバワ・オレ・イブン・`アラビア・デンガン・ゴロンガン・ムスリム・ヤン・ディカテゴリカン・セバガイ・オルトドクス.... ティンダカン・ヌル・アルディン・アル・ラニリ・イトゥ・ダリ・ペルスペクティフ・ヤン・レビ・ルアス・アタウ・アパ・ヤン・ディスティラカンニャ・セバガイ 「国際的な観点から」.... ティンダカン・ヌル・アルディンアル・ラニリ・イトゥ・メルパカン・ケサン・ダリ・改革は、アチェのイスラム・テルタマ・ディバワ・オレ・シェイク・アフマド・シルヒンディ・ヤン・テラ・メレバク・ケ・ドゥニアです。 .... Drewes melihat perkembangan di Shahr-I Nawi yang menjadi destinasi Hamzah Fansuri ... Lihat Drewes dan Brakel、The Poems of Hamzah Fansuri
多くの歴史家は、インドにおけるイスラム改革運動の始まりを17世紀のシャイフ・アフマド・シルヒンディ（シルヒンド）の教えに帰しているが、実際にはシャイフ・ワリ・アッラーの教えであった。
やあ。 وخلف الإمام المجاهد أحمد السرهندي في قيادة الدعوة الإسلامية الشيخ عبد الحق الدهلوي ( 1 ) الذي أحيا علم الحديث في شمال الهند ، وشرح مشكاة المصابيح " بالعربية والفارسية .. وكانت جهود العلماء قبله مُنصبة على فروع الفقه الحنفي ... ... العلماء قبله منصبة على فروع الفقه الحنفى والمنطق وعلم الكلام ثم ظهر الإمام ولى الله الدهلوى ( ١١١٤ – ١١٧٦ هـ ) مؤلف «
حجة الله البالغة
» ، أحد غرر और देखें بيان سبب الاختلاف .. ووضع ولى الله الدهلوى ...
... بلفظه قلت
: قولها هذا ليس بصحيح 。 और देखें فباطل قطعاً ، ألا ترى أن الترمذي روى في باب ما جاء أنه يبدأ بمؤخر الرأس حديث الربيع翻訳
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