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ロゴスの概念はイスラム教に存在し、イスラム黄金時代には古典的なスンニ派 神秘主義者やイスラム哲学者の著作、および特定のシーア派思想家によって明確に表現されました。[1] [2]スンニ派イスラム教では、ロゴスの概念は、宗派の形而上学者、神秘主義者、哲学者によって、ワシラー、アクル（「知性」）、アル・インサーン・アル・カーミル（「普遍的な人間」）、カリマット・アッラー（「神の言葉」 ）、ハキーカ・ムハマディヤ（「ムハンマドの現実」）、ヌール・ムハマディ（「ムハンマドの光」）など、さまざまな名前で呼ばれてきました。イスラムの歴史を通じて、いくつかの異なる形而上学的概念が存在し、それらは「多くの点で」キリスト教のロゴス・キリスト論や後期ギリシャ哲学におけるロゴスという用語の使用に対応すると理解されてきた。[3]この概念は、8世紀から9世紀にはすでに文書化されている。[4]
ムハンマド
イスラム黄金時代の最も著名なスンニ派イスラム形而上学者、哲学者、神秘主義者の多くの著作の中で、コーランで「預言者の印」の称号を与えられたムハンマド[5]は、「ロゴスの顕現であると同時にロゴスそのものであり、非常に親切で、毎晩人々のために祈りを捧げ、常に人々のことを心配していた」と理解されていました。[6]ムハンマドとロゴスのこの古典的な同一視は、特定のコーランの詩節、ハディース、およびイスラムの初期の神秘主義者の著作を通じて生まれました。[6]
宇宙論的概念
同時に、同じ著者の著作の中で、ロゴスの概念は、 ʿaql （「知性」）などの他の重要なイスラム宇宙論の概念とも密接に結びついており、これは「後期ギリシャのロゴスの教義に似ており」、新プラトン主義のνοῦς （「知性」）のアラビア語版を表していました。[3]ロゴスに関連する他の重要なイスラム概念には、lawḥ maḥfūẓ（保存された板書、コーラン85:22）、[7] ḳalam（「神のペン」）、[7] umm al-kitāb（「本の母」、コーラン3:7、13:39、43:4）、[8]およびムハンマドに関連する考えであるal-insān al-kāmil（「完全な人間」または「普遍的な人間」）、nūr muḥammadī（「ムハンマドの光」）、[9] al -ḥaqīqa al-muḥammadiyya（「ムハンマドの現実」）などがあります。[9]イスラム教の教義ではロゴスはしばしば「創造された」ものとして表現されており、ニカイア・キリスト教よりもフィロンの理解に近いものであった。
アクル
古典的な イスラム 形而上学者がキリスト教のロゴスに非常によく似た概念に付けた名前の1つがアクルである。これは「ギリシャ語のνοῦς（知性）のアラビア語版」である。[2]アル・ファーラビー（紀元 872年頃 ～ 950年頃）やイブン・シーナー（1037年没）などのイスラム新プラトン主義哲学者の著作では、 [2]アクルの考えは「後期ギリシャの教義」に類似し、同様に「多くの点でロゴス・キリスト論に対応する」形で提示されている。[2]
スーフィズムにおけるロゴスの概念は、「創造されていないもの」（神）を「創造されたもの」（人類）に関連付けるために使われます。スーフィズムでは、理神論者にとって、ロゴスなしには神と人間の接触は不可能です。ロゴスはどこにでもあり、常に同じですが、その擬人化は各地域内で「ユニーク」です。イエスとムハンマドはロゴスの擬人化と見なされており、これが彼らがそのような絶対的な言葉で話すことを可能にしているのです。[10] [11]
新プラトン主義の概念をスーフィズムとして再定式化する最も大胆かつ急進的な試みの一つは、スペインと北アフリカを広く旅した哲学者イブン・アラビーによって起こった。彼の概念は、2つの主要な著作『知恵の輪石』（フスス・アル・ヒカム）と『メッカの啓示』（アル・フトゥーハート・アル・マッキヤ）に表現されている。イブン・アラビーにとって、すべての預言者は、彼がロゴス（カリマ）と呼んだ唯一の神の存在の側面である現実に対応していた。彼の見解では、預言者がいなかったら神は永遠に隠されたままであり、ロゴスは人間と神とのつながりを提供した。[12]
イブン・アラビーは、新プラトン主義とキリスト教の文献からロゴスの概念を取り入れたようだが[13]、（ギリシャ語ではなくアラビア語で書いているため）それについて議論する際には20以上の異なる用語を使用した。[14]イブン・アラビーにとって、ロゴスまたは「普遍的な人間」は、個々の人間と神の本質を仲介するリンクであった。[15]
他のスーフィーの著述家たちも新プラトン主義のロゴスの影響を示している。[16] 15世紀にアブドゥル・カリーム・アル・ジーリーはロゴスと完全な人間の教義を提唱した。ジーリーにとって「完全な人間」（ロゴスまたはムハンマド自身と関連）は、異なる時期に異なる姿を取り、異なる装いで現れる力を持っている。[17]
オスマン帝国のスーフィズムでは、シェイフ・ガリブ（1799年没）が『美と愛』の中で、イブン・アラビーの『カリマ』と並行してスーハン（ロゴス-カリマ）について述べている。この物語では、スーハンは神の言葉、完全な人間、ムハンマドの実在性を示すカリマの化身として登場する。[18] [関連性あり？ ] [明確化が必要]
参照
参考文献
- ^ Gardet, L.、「Kalām」、掲載: Encyclopaedia of Islam、第 2 版、編集: P. Bearman, Th.ビアンキス、CE ボズワース、E. ヴァン ドンゼル、WP ハインリヒス。
- ^ abcd Boer, Tj. de および Rahman, F.、「ʿAḳl」、Encyclopaedia of Islam、第 2 版、編集者: P. Bearman、Th. Bianquis、CE Bosworth、E. van Donzel、WP Heinrichs。
- ^ ab Boer, Tj. de および Rahman, F., “ʿAḳl”、Encyclopaedia of Islam、第 2 版、編集者: P. Bearman、Th. Bianquis、CE Bosworth、E. van Donzel、WP Heinrichs。
- ^ ホフマン、ヴァレリー・J.「神の使徒における消滅：スーフィーの実践の発展」国際中東研究誌31.3（1999）：351-369。
- ^ コーラン 33:40.
- ^ セイェド・ホセイン・ナスル著『The Essential Seyyed Hossein Nasr』、ウィリアム・C・チティック編（ブルーミントン：ワールド・ウィズダム、2007年）、63ページ。
- ^ セイェド・ホセイン・ナスル著『イスラムの理想と現実』（ロンドン：ジョージ・アレン＆アンウィン、1966年）、42ページ。
- ^ Wensinck, AJ, “Lawḥ”,イスラム百科事典、初版（1913-1936）、M. Th. Houtsma、 TW Arnold 、R. Basset、R. Hartmann編。
- ^ ab Rubin, U., “Nūr Muḥammadī”、Encyclopaedia of Islam、第2版、編集者: P. Bearman、Th. Bianquis、CE Bosworth、E. van Donzel、WP Heinrichs。
- ^ スーフィズム：愛と知恵、ジャン＝ルイ・ミション、ロジェ・ガエタニ、2006 ISBN 0-941532-75-5 p. 242. [1]
- ^ スーフィーエッセイ、セイエド・ホセイン・ナスル、1973 ISBN 0-87395-233-2 p. 148.
- ^ スーフィスN. ハニフ伝記百科事典、2002 ISBN 81-7625-266-2 p. 39. [2]
- ^ チャールズ・A・フレイジー、「イブン・アル・アラビーと16世紀スペイン神秘主義」、Numen 14 (3)、1967年11月、229-240頁。
- ^リトル、ジョン・T. (1987年1 月)。「アル・インシュヌ・アル・ケミール：イブン・アル・アラブによる完璧な人間？」イスラム世界。77 (1): 43–54。doi : 10.1111 /j.1478-1913.1987.tb02785.x。イブン・アル・アラビーは、この単一のロゴスをさまざまな側面から見ることを説明するために、
22以上の異なる用語を使用しています。
- ^ ドビー、ロバート・J.（2009年11月17日）。ロゴスと啓示：イブン・アラビー、マイスター・エックハルト、神秘的解釈学。ワシントンDC：カトリック大学出版局。225ページ。ISBN 978-0813216775イブン・アラビーにとって、
ロゴス、すなわち「普遍的な人間」は、個々の人間と神の本質とを仲介するつながりでした。
- ^ エドワード・ヘンリー・ウィンフィールド、Masnavi I Ma'navi: Maulána Jalálu-'d-Dín Muhammad Rúmí の精神的な対句、Routledge、2001 (初版発行 1898)、ISBN 0-415-24531-1、p. xxv。
- ^ スーフィスN. ハニフ伝記百科事典、2002 ISBN 81-7625-266-2 p. 98.[3]
- ^ Betül Avcı、「シェイ・ガーリブのロマンス、Hüsn ü Aşk (美と愛)のスーハンの登場人物」 Archivum Ottomanicum、32 (2015)。