アト・タヒリム

アッ＝タフリム（アラビア語：التحريم、「禁止」）は、コーランの第66章であり、12節（アーヤ）から構成されています。^{[1]この章は、}ムハンマドの妻たちに関する問題を扱っています。^{[2] [3]}

このスーラの名前は、最初の節の「lima tuharrimu」という言葉に由来しています。これは主題のタイトルではありませんが、この名前は、タフリム（禁止、禁制）の出来事が言及されているスーラであることを示唆しています。^[4]

• 1 ムハンマドは妻たちを喜ばせる誓いを立てたために叱責された
• 2彼は誓いから解放される
• 3-5ムハンマドの妻たち（アイシャとハフサ）は、ムハンマドのもう一人の妻ザイナブ・ビント・ジャフシュとの関係において嫉妬したことを叱責された。 ^[5]
• 6-8 信者に対して信仰や悔い改めなどを実践するよう勧める。
• 9ムハンマドは不信心者や偽善者を厳しく扱うよう命じた
• 10-12ノア、ロト、ファラオ、イムランの娘の妻たちはイスラム教徒の女性たちの模範となる^[6]

このスーラで言及されているタフリームの事件に関連して、ハディースの伝承では、当時ムハンマドの妻であったサフィヤ・ビント・フヤイ、ザイナブ・ビント・ジャフシュ、マリア・アル・キブティヤの3人の女性に関する事件について言及されています。前者（すなわちサフィーヤ）はカイバル征服後にムハンマドに妻とされ、カイバルはヒズボラ7年に征服されたと全員一致で報告されている。もう1人の女性、マリヤはヒズボラ7年にエジプトの統治者ムカウキスによってムハンマドに紹介されたが、イブン・カスィールによれば、ムハンマドは彼女を解放して結婚し、ヒズボラ8年のズル・ヒッジャで息子イブラーヒーム・イブン・ムハンマドを産んだとムハンマドは知っていた。別のハディースの伝承では蜂蜜事件について言及されており、ヒズボラ8年に起こったとされている。これらの歴史的出来事から、このスーラがヒズボラ7年^[7]またはヒズボラ8年[8]の間に伝承されたことがほぼ正確に判明している。^{[ 9]}

アスバーブ・アル・ヌズールは、アラビア語で「啓示の機会/状況」を意味し、コーランの特定の節が啓示された背景を確立することを目的とした、コーラン解釈（タフスィール）の二次ジャンルです。コーランの歴史性を再構築するのにいくらか役立ちますが、アスバーブは本質的に歴史学のジャンルというよりは解釈のジャンルであり、そのため、通常、それが説明する節は特定の出来事ではなく一般的な状況と関連しています。セールによれば、この章のきっかけは次の通りである。「この一節は、ムハンマドがハフサ・ビント・ウマルやザイナブ・ビント・ジャフシュの部屋で一度蜂蜜を食べたことがあるが、他の3人の妻、すなわちアイシャ、サウダ・ビント・ザマ、サフィヤ・ビント・フヤイが皆、ムハンマドが食べていたのは、その地域の特定の低木から抽出されるジュースの匂いがすると告げたため、二度と蜂蜜を食べないようにと抗議したことがきっかけであると推測する者もいる。そのジュースは味も粘度も蜂蜜に似ているが、非常に強い匂いがするため、預言者はそれを非常に嫌っていた。」^[10]ムハンマド・アル・ブハーリーは、アイシャが次のように語ったと記録している。

預言者 (ﷺ) は、ザイナブ ビント ジャフシュ(預言者の妻の一人)の家に (一時期) 滞在し、彼女の家で蜂蜜を飲んでいました。ハフサ ビント ウマルと私は、預言者 (ﷺ) が私たちのどちらかの家に入ると、彼女が「あなたからはマガフィール (悪臭のする干しぶどう) の悪臭がするわ。マガフィールを食べたの?」と言うことに決めました。彼が私たちのどちらかの家に入ると、彼女は彼にそう言いました。彼は (彼女に)「いいえ、しかしザイナブ ビント ジャフシュの家で蜂蜜を飲んだことはあります。そして二度と飲むことはありません」と答えました。すると次の節が啓示されました。「預言者よ! アッラーがあなたに許したものを、なぜあなたは (あなたに) 禁じるのですか?あなたたち二人（預言者（ﷺ）の妻たち）が悔悟してアッラーに立ち返るならば。』（66.1-4）二人とはアーイシャとハフサのことである。またアッラーの御言葉もある。『そして（思い出しなさい）預言者（ﷺ）が妻の一人に内密の事柄を打ち明けたときのこと！』（66.3）すなわち、彼がこう言った、「しかし私は蜂蜜を飲んだのだ。」... ^[11]

• サイード・イブン・ジュバイルは、イブン・アッバースがこう言ったと伝えている。「ある男が彼のもとに来て言った。『私は妻を自分に禁じました。』彼は言った。『あなたは嘘をついています。彼女はあなたに禁じられていません。』それから彼はこの聖句を朗誦した。『預言者よ！なぜあなたはアッラーがあなたに許されたものを（自分に）禁じるのですか。』(アッタフリム) (そして彼は言った。『あなたは最も厳しい形の償いをしなければなりません。奴隷を解放することです。』」^[12]
• ウバイド・ビン・ウマイルは、預言者の妻であるアイシャから次のように伝えている。「預言者はザイナブ・ビント・ジャフシュの家に泊まり、彼女の家で蜂蜜を飲んでいた。ハフサと私は、預言者が私たちのどちらかのところに来たら、彼女がこう言うことにしていた。『あなたからマガフィール（悪臭のするガム）の匂いがするわ。マガフィールを食べたの？』彼が彼らのうちの一人のところに行くと、彼女は彼にそう言った。すると、次の啓示が下された。『預言者よ！アッラーがあなたに許したことを、なぜあなたは（自分自身に）禁じるのですか。』『もしあなたたち二人がアッラーに悔い改めれば、（それはあなたたちにとってよりよいことでしょう。）』アイシャとハフサに向けてこう言われた。『そして（思い出しなさい）預言者が妻の一人に内緒話をした時のことを。』彼がこう言ったと言及している。「いいえ、むしろ蜂蜜を飲みました。」スナン・アン・ナサイーに記されたもう一つの真正なハディース。スナン・アン・ナサイー 3421 — アムライン
• アーイシャは次のように伝えている。「アッラーの使徒は甘い食べ物と蜂蜜が大好きでした。サヒーフ・アル・ブハーリー著『食物の書』ハディース5431」

章内の節間のテキスト関係という考え方は、英語以外の文学ではナズムやムナサバ、英語文学では一貫性、テキスト関係、インターテクスト性、統一性など、さまざまなタイトルで議論されてきた。インド亜大陸のイスラム学者ハミドゥッディン・ファラヒは、コーランにおけるナズム、つまり一貫性の概念に関する研究で知られている。ファクルッディーン・アル・ラーズィー（1209年没）、ザルカシ（1392年没）など、古典および現代のコーラン学者数名が研究に貢献している。^[13]

このスーラは、スーラ・カフ（50）から始まり、アト・タフリム（66）まで続く 第6グループのスーラの最後のスーラであり、コーランのこのセクションで繰り返し登場するテーマは、来世に関する議論とそれに対する信仰の要件です。^{[14] [循環参照]}主題に関しては、このスーラは前のスーラ（アト・タラク）と対になっています。^[15] タダブール・イ・クルアーンは、アラマ・ハミドゥッディーン・ファラヒに触発されたテーマと構造の一貫性の概念に基づいた、アミン・アフサン・イスラーヒによるコーランのタフシール（解釈）です。タフシールは、6000ページの9巻に及んでいます。それは、中心テーマに関して前のスーラの補足としてアト・タフリムを説明しています。^[16]ジャヴェド・アフマド・ガミディによると

タラク章（65）とタフリーム章（66）は、その内容から見て対になっている。最初の章では、信者が妻と別れる際に守るべき制限が説明されており、2番目の章では、妻に愛情を表現する際に守るべき制限が説明されている。両章ともムスリムに宛てられたもので、その内容から、ムハンマドの布教活動のタズキヤ・ワ・タシールの時期にマディーナで啓示されたことは明らかである。^{[17] [18]}

ウィキメディア・コモンズには、アト・タフリームに関連するメディアがあります。

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

聖クルアーン（マウラナ・モハメッド・アリ）/66. 禁酒法

• Q66:6、50以上の翻訳、islamawakened.com
• コーラン 66、Quran.com