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キリスト教の新約聖書に記録されているイエス（イーサー）の磔刑、死、埋葬、復活の聖書的記述は、イスラム教の主要な宗派によって伝統的に否定されているが、[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]キリスト教徒と同様に、イエスは天に昇り、イスラム教の文献によると、[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] : 9–25時の終わりの前に戻ってくると信じている。[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 8 ] : 14–15, 25イスラム教のさまざまな宗派は、この話題に関して異なる見解を持っている。[ 3 ] [ 4 ] [ 9 ] : 430–431伝統的に、主流派イスラム教徒は、イエスは十字架にかけられたのではなく、神によって肉体的に天に昇ったと信じており、[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 8 ] : 14–15 [ 10 ] : 41一方、アフマディー派イスラム教徒はこの信仰を否定し[ 3 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 9 ] : 430–431代わりに、イエスは十字架刑を生き延び、[ 6 ] [ 7 ] [ 9 ] : 430–431 [ 11 ] : 129–132生きたまま十字架から降ろされ、自然死するまでインドで説教を続けたと主張している。[ 6 ] [ 7]] [ 9 ] : 431–436
クルアーンでは、イエスの死は未来のこと（復活の日）として言及されており、彼の死の試みと天への昇天は過去のこととして言及されている。
クルアーンの次の節（クルアーン4:157 - 4:158）の解釈に応じて、イスラム教の学者やクルアーンの注釈者は、イエスの死に関してさまざまな意見や矛盾する結論を導き出している。[ 3 ] [ 4 ] [ 6 ] [ 9 ]： 430-431彼はイエスと入れ替わり、処刑人は犠牲者がイエスだと思い、皆がイエスが十字架にかけられたと信じるようになった。3つ目の説明としては、イエスは十字架に釘付けにされたが、彼の魂は不滅なので「死んだ」わけでも「十字架にかけられた」わけでもなく、そう見えただけだったというものがある。上記の2番目と3番目の提案に反対して、神は欺瞞を用いないと主張する者もおり、したがって十字架刑は起こらなかったと主張する者もいる。[ 12 ]
彼ら（ユダヤ人）は（自慢げに）「我々は神の使徒、マリアの子キリスト・イエスを殺した」と言った。しかし、彼らは彼を殺したわけでも、十字架につけたわけでもない。ただ、そう見せかけられただけである。この件で意見を異にする者は、疑念に満ちており、確かな知識はなく、ただ推測に従っているにすぎない。確かに彼らは彼を殺していない。いや、神は彼を御自身のもとに引き上げられた。そして神は力強く、英知に満ちておられる。
過去の意味では、ユダヤ人はイエスを殺したり十字架にかけたりしたのではなく、そうしたように見えただけだと言われている。 [ 4 ] [ 13 ]なぜなら、クルアーンの記述によれば、イエスは神によって復活させられたからである。[ 3 ] [ 4 ]イエスの死の歴史性とクルアーンの無謬性に関するイスラム神学の教義を考慮すると、主流派のイスラム教徒とイスラム学者のほとんどは、イエスの磔刑と死を否定し、[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 13 ]福音書の歴史的信頼性を否定し、[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]正典福音書はイエスの死の描写に関して真の福音書の改ざんであると主張し、また、イエスの死に関する聖書外の証拠はキリスト教徒による偽造であると主張している。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 14 ]
未来の意味では、イエスは復活の日まで死なないと言われています。コーランによれば、イエスは神のもとに昇る前に死んでおらず、復活の日まで死ぬこともないので、ほとんどのイスラム教徒はイエスは生きたまま天国に入ったと解釈しています。[ 8 ] : 14–15 [ 15 ]コーラン19:33のイエスの言葉「私が死ぬ日」は、ほとんどのイスラム教徒によって未来の意味（イエスは復活の日に死ぬ）で解釈されています。[ 3 ]
聖書の民の中で、死ぬ前に彼を信じない者は一人もいない。そして復活の日には、彼は彼らに対して証人となるだろう。
私はただ、あなたが私に命じられたことを彼らに伝えただけです。すなわち、あなたがたは、私の主であり、あなたがたの主でもある神を礼拝しなければならない、と。そして、私が彼らの間にいた間は、私は彼らの証人でした。しかし、あなたが私を御許に召されたとき、あなたは彼らの見守り手となられました。あなたはすべてのものの証人です。
—クルアーン5:117
だから、私が生まれた日も、私が死ぬ日も、私が生き返る日も、私には平和があるのだ。
—コーラン19:33
「彼らは彼を殺さなかった」「彼の死の前に」「私が死ぬ日」という表現から、平易な文章をざっと読めば、イエスは死ななかったと推測できる。「神は彼を御許に召された」「あなたは私を御許に召された」という表現から、平易な文章をざっと読めば、イエスは死ぬのではなく天に昇ったと推測できる。クルアーン5章117節はイエスの昇天についてのみ、19章33節はイエスの将来の死についてのみ述べているにもかかわらず、マフムード・M・アユーブのようなイスラム学者は、上記の節がイエスの死を「断言」していると主張している。[ 14 ]： 106
イエスが十字架にかけられたように見えただけで、実際には死んでいないという信仰はイスラム教以前から存在し、新約聖書のいくつかの外典やグノーシス派の福音書に見られる。[ 10 ] : 41 [ 17 ] : 110–111 [ 18 ] : 82–86 [ 19 ] : 918 [ 20 ]現代の学者のほとんどは、イエス自身のイスラム教の描写は仮死ではないと主張しているが、コーランにおけるイエスの磔刑の物語は仮死である可能性がある。[ 8 ] : 12ギリシャ教父であり司教であったイレナイオスは、異端論に関する論文『異端反駁』（西暦180年）の中で、イエスの磔刑と死に関する初期グノーシス主義の信仰について述べており[ 19 ] : 918それはイスラム教の見解と驚くほど類似しており、身代わりの仮説について詳述している[ 17 ] : 111
キリストは地上に人として現れ、奇跡を行った（apparuisse eum ... virtutes perfecisse）。そのため、キリスト自身は苦しみを受けなかった。むしろ、キュレネのシモンという男が、キリストの代わりに十字架を背負わされた（ Simonem quendam Cyrenaeum angariatum ）。無知ゆえに誤って十字架につけられたのは、シモンであった（ et hunc ... crucifixum）。シモンはキリストによって変容させられ、それによってシモンがイエスであると思われた（ut）。さらに、イエスはシモンの姿をとって傍らに立ち、彼らを嘲笑った。
ナグ・ハマディ文書群に含まれるキリスト教グノーシス主義の文書の一つである『偉大なるセトの第二論文』には、イエスの死に関する同様の代理説的解釈が見られる。[ 17 ]： 111 [ 18 ]： 82-86
私は全く苦しめられなかった。そこにいた者たちは私を罰したが、私は実際に死んだのではなく、見せかけの死を遂げた。それは、彼らに恥をかかされないためであった。[…] 彼らが私の死だと思っていることは、彼らの誤りと盲目さゆえに彼らに起こったことだった。彼らは自分たちの男を釘で打ち殺した。[…] 胆汁と酢を飲んだのは、彼らの父である別の者であり、私ではなかった。彼らは私を葦の棒で打ち、十字架を肩に担いだのは別の者、すなわちシモンであった。また、茨の冠をかぶせられたのも別の者であった。しかし私は、支配者たちのあらゆる富と、彼らの誤りと傲慢の子孫たちの上に君臨し、彼らの無知を嘲笑っていた。[ 18 ] : 82–84
グノーシス派のペテロの黙示録も、イエスの死について代理説的な解釈をしている。[ 17 ] : 111 ただし、イエスの肉体が十字架につけられた（キレネのシモンではなく）と考えているようで、その肉体は重要ではなく、真のキリストは純粋に霊的な存在であったという点で異なっている。[ 22 ]
私は、イエスが彼らに捕らえられているように見えた。そこで私は言った。「主よ、私は何を見ているのですか。彼らが捕らえているのはあなたご自身で、あなたが私を捕らえているのですか。それとも、木の上で喜び笑っているこの人は誰ですか。そして、彼らが手足を打っているのは、別の人ですか。」救い主は私に言われた。「あなたが木の上で喜び笑っているのを見たのは、生けるイエスです。しかし、手足に釘を打ち込まれているこの人は、イエスの肉体の部分であり、身代わりとしてイエスの姿に似せて造られた者で、辱めを受けているのです。しかし、彼と私を見てください。」しかし、私は見てから言った。「主よ、誰もあなたを見ていません。ここから逃げましょう。」しかし、主は私に言われた。「私はあなたに言った。『盲人を放っておけ！』と。そして、あなたが見なさい。彼らは自分が何を言っているのか分かっていない。彼らは、私のしもべの代わりに、自分たちの栄光の子を辱めているのだ。」すると、木の上で笑っていたあの方に似た方が、私たちの方へ近づいてくるのが見えました。その方は聖霊を宿しており、救い主でした。そして、彼らの周りには、言葉では言い表せないほどの大きな光があり、無数の目に見えない天使たちが彼らを祝福していました。私がその方を見ると、賛美する方がお現れになったのです。
ペトロの福音書は、仮現説として読むことができる外典福音書である。イギリスの聖書学者F・F・ブルースはこの文書に関する注釈の中で次のように書いている。[ 23 ]： 93
この物語における仮死説的な要素は、イエスが十字架につけられている間、「まるで痛みを感じていないかのように沈黙していた」という記述と、彼の死の描写に表れている。イエスが死んだとは明言せず、「天に上げられた」と述べることで、彼自身、あるいは少なくとも彼の魂や霊的な存在が、十字架から直接神の御前に「昇天」したかのように表現している。（この考え方の反響は、コーランにも見られる。）そして、見捨てられたという叫びは、その瞬間、彼の神聖な力が、一時的に宿っていた肉体の殻を離れたことを示唆する形で再現されている。[ 23 ]： 93
ウマイヤ朝カリフ国に生きたシリア正教会の修道士でキリスト教神学者、弁証家であるダマスカスのヨハネは、異端論に関する論文『異端論』（8世紀）の中で、イエスの磔刑と十字架上での身代わりの行為をイスラム教が否定していることを報告し、これらの教義の起源をムハンマドに帰している。[ 17 ]： 106-107 [ 24 ]： 115-116
そしてユダヤ人たちは、自ら律法を破り、イエスを十字架につけようとしたが、捕らえたイエスの影を十字架につけた。しかし、キリストは十字架につけられず、死ななかったと言われている。なぜなら、神はキリストへの愛ゆえに、キリストを天に召されたからである。そして、ムハンマドはこう言っている。キリストが天に昇ったとき、神はイエスにこう尋ねた。「おお、イエスよ、『私は神の子であり、神である』と言ったのか？」そして、イエスはこう答えたと言われている。「主よ、私を憐れんでください。あなたは私がそう言ったのをご存知です。また、私はあなたのしもべであると自慢するつもりもありません。しかし、道を踏み外した者たちが、私がそう言ったと書き、私について嘘をつき、誤っていたのです」。そして、この聖典には他にも笑いに値する多くの不条理が含まれているが、彼はこれが神によって自分に伝えられたものだと主張する。[ 17 ]： 107 [ 24 ]： 115-116
彼の学術的単行本『Gott ist Christus, der Sohn der Maria』では、 Eine Studie zum Christusbild im Koran (1989、ISBN) 3-923946-17-1ドイツのカトリック神学者で宗教学教授のギュンター・リッセは、ムハンマドのイエスとキリスト教信仰に対する歪んだ理解[ 11 ] 34-36 、およびコーランとハディースにおけるイエスに関するキリスト教の信仰の誤った表現[ 11 ] 34-36は、イスラム以前のアラビア半島、さらにアビシニア、エジプト、シリアで当時普及していた非カルケドン派単性論キリスト教の影響を受けたものであると述べている[ 11 ] 34-36 。イエスの磔刑に関するムハンマドの信仰に対するグノーシス派キリスト教の影響に関する同様の仮説は、セント・ポール・アンド・セント・メアリー大学の宗教学上級講師であるニール・ロビンソンが、彼の学術モノグラフ『イスラムとキリスト教におけるキリスト』（1991年、ISBN 1992年）の中で提唱している。 978-0-7914-0558-1). [ 17 ] : 110–111
クルアーン第4章157節の代償説的解釈（キリストが十字架上で別の人物に置き換えられたという解釈）をクルアーンの正しい読み方とみなすならば、この考えがキリスト教の文献にも見られるのかという疑問が生じる。イレーナイオスの『異端反駁』によれば、エジプトのグノーシス派キリスト教徒バシリデス（2世紀）は、キリスト（神のヌース、知性）は十字架にかけられず、キュレネのシモンに置き換えられたという見解を持っていた。しかし、アレクサンドリアのクレメンスとヒッポリュトスは、バシリデスがこの見解を持っていたことを否定している。だが、代償説の一般的な考え方は、グノーシス派のナグ・ハマディ文書『ペテロの黙示録』と『大セトの第二論文』にかなり明確に表現されている。[ 11 ]： 34
イエスの磔刑に関するこのドケティズム的解釈は、マニ教徒にも共有されていた。マニ教は6世紀にもアラビアで依然として広く普及していたため、ワインの禁止や断食の規則と同様に、イエスの死に関するイスラムの見解もその影響を受けていた可能性がある。[ 10 ]： 41しかし、ゾロアスター教はアラビア東部と南部にのみ存在していたのに対し、6～7世紀のメッカにおけるマニ教の存在は歴史的裏付けがないとして否定されている。 [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]イスラム以前のメッカにおけるマニ教、グノーシス主義、マズダク教の出現に関する同様の懸念は、Trompf & Mikkelsen らが最新の研究（2018）で提示している。[ 28 ]
中世に書かれたと思われる外典『バルナバの福音書』 [ 20]もまた、死を否定する物語を提唱している[20 ]。この作品は、聖書のバルナバによるものだと主張しており、この作品ではバルナバは十二使徒の一人である。しかし、この福音書の本文は後世の偽典である[ 29 ]。それにもかかわらず、一部の学者は、イスラム教の教義により沿うように編集された、より古い外典作品（おそらくグノーシス主義[ 30 ]、エビオン派[ 31 ]、またはディアテッサロニクス[ 32 ] ）の残滓が含まれている可能性があると示唆している。一部のイスラム教徒は、現存する版は、抑圧された使徒の原典を伝えていると考えている。
バルナバ福音書によれば、十字架にかけられたのはイエスではなくユダであった。この福音書によれば、ユダがイエスを裏切るためにローマ兵を率いてイエスを逮捕しようとした時、天使が現れてイエスを窓から天へと連れ去った。ユダが部屋に入ると、その姿はイエスの姿に変わり、ローマ兵は彼を逮捕して十字架にかけた。この外見の変化は、ローマ兵だけでなく、ファリサイ派の人々 、大祭司、キリストの弟子たち、そしてイエスの母マリアをも欺いたと、この物語は述べている。
バルナバ福音書では、埋葬から３日後、ユダの遺体が墓から盗まれ、イエスが死から復活したという噂が広まったと述べられています。イスラムの伝承によれば、イエスは第三天で何が起こったのかを知らされると、神に地上に戻されるよう祈り、その後地上に降りて母、弟子、信者を集め、何が起こったのか真実を伝えました。そして再び天に昇り、物語はイスラムの伝説が終末の時に正義の王として戻ってくるというキリスト教の教義を反映して続いています。[ 33 ]
イスラム教の学者であり教授でもあるマフムード・M・アユーブ氏は、イスラム教の解釈上の議論にもかかわらず、クルアーンが述べていることを次のように要約している。
既に述べたように、クルアーンはキリストの死を否定していません。むしろ、愚かにも神の言葉、すなわち神の使徒イエス・キリストを打ち負かすことができると信じ込んでいる人間たちに挑戦しているのです。イエスの死は、様々な文脈で何度も断言されています（クルアーン3:55、5 : 117、19 : 33）。[ 14 ]： 106
イブン・イスハーク（西暦761年/ヒジュラ暦130年没）による磔刑に至るまでの出来事の簡潔な記述から、いくつかの意見の相違や不一致が見られる。まず、イエスはセルギウスという人物にすり替えられたと述べ、次に、イエスの墓がメディナにあると報告し、さらに、クルアーン3章55節と4章158節で神がイエスを天に召された場所を引用している。[ 34 ] : 39
イスラム教の歴史家アル＝タバリー（西暦923年/ヒジュラ暦310年没）は、イブン・イスハーク・ビシュルから伝えられた解釈として、「神はイエスを7時間死なせた」と記録している。[ 35 ]イブン・アル＝アティールは、裏切り者ユダの仕業であると伝え、ナトリアヌスという男の可能性にも言及している。[ 34 ] : 47 [ 17 ] : 122 [ 36 ]アル＝マスウーディー（西暦956年/ヒジュラ暦343年没）は、キリストの死はティベリウス帝の治世下であったと報告している。[ 34 ] : 47
10 世紀と 11 世紀のイスマーイール派シーア派の学者であるジャアファル・イブン・マンスール・アル＝ヤマン、アブー・ハティム・アフマド・イブン・ハムダン・アル＝ラージー、アブー・ヤークーブ・アル＝シジスターニー、ムアイヤード・フィ・ルディン・アル＝シラージー、そしてイクワーン・アル＝サファのグループは、十字架刑の歴史性を肯定し、イエスは十字架にかけられたのであり、他の多くの人気のあるクルアーン注釈者やタフスィールが主張するように別の人間が身代わりになったのではないと報告している。[ 37 ]
キリスト教徒のイエスの死の見方とは異なり、ほとんどのイスラム教徒は、イエスは十字架にかけられることなく天に昇り、神がイエスと全く同じ姿をした人物を創造し、イエスの代わりに十字架にかけ、肉体をもって天に昇り、終末の日に再臨するまでそこに留まると信じている。[ 3 ]
身代わりの人物の正体は大きな関心を集めてきた。一つの説は、神がイエスの敵の一人を用いたというものである。[ 3 ]イエスを裏切ったイスカリオテのユダがよく挙げられ、バルナバ福音書にもその名が記されている。二つ目の説は、イエスが自分の代わりに十字架につけられることを志願する者を求めたというものである。[ 3 ]キレネのシモンが最も一般的にその人物とされているが、これは共観福音書によれば、ローマ人によってイエスの十字架を代わりに担がされたためかもしれない。アル＝バイダウィは、イエスが弟子たちに、志願した者は誰でも天国に行くと前もって告げていたと記している。[ 38 ]
タバリ（没年：839-923年／ヒジュラ暦224-310年）は、イエスの磔刑に関する初期の記述を二つのグループに分けた。一つ目のグループによれば、イエスの弟子の一人が師の姿を借りることを志願し、磔刑に処された。二つ目のグループによれば、ユダヤ人は誤って十字架に似たものを持ち運んだに過ぎなかった。[ 17 ]： 127
タバリは最初の筋書きを次のように語った。
イエスは17人の弟子たちと共に家に入った。ユダヤ人たちが彼らを取り囲んだが、彼らが押し入ると、神は弟子たち全員をイエスの姿に変えた。追ってきた者たちは、弟子たちが彼らに呪いをかけたと思い込み、イエスの正体を暴かなければ全員殺すと脅した。そこでイエスは弟子たちに、その日、誰が天国を自分のために買い取るかと尋ねた。一人の男が名乗り出て、自分がイエスだと名乗った。神が彼をイエスの姿に変えたので、彼らは彼を捕らえ、殺し、十字架につけた。すると「彼らにはイエスの姿が浮かび上がった」ので、彼らはイエスを殺したと思った。キリスト教徒たちも同様に、殺されたのはイエスだと思った。そして神はすぐにイエスを復活させた。[ 17 ] : 128
第二の筋書きは次のように語られる。
ユダヤ人たちはイエスを探していた。彼らは弟子の一人であるシモンを捕らえ、「これはイエスの仲間だ」と言った。しかしシモンはそれを否定し、「私はイエスの弟子ではない」と言った。そこで彼らはシモンを放っておいた。他の者たちもシモンを捕らえたが、シモンは同様に否定した。すると鶏の鳴き声が聞こえ、シモンは泣き、悲しんだ。翌朝、弟子の一人がそのユダヤ人のところへ行き、「メシアのところへ案内したら、いくらくださいますか」と言った。シモンは三十ディルハムの申し出を受け入れ、彼らをメシアのところへ案内した。その前に彼らのために偽りの姿が作られていたので、彼らはシモンを捕らえ、彼を確かめ、縄で縛り、彼を連れ歩き始め、「あなたは死人を生き返らせ、サタンを追い払い、ジンに取り憑かれた人を癒したのだから、なぜこの縄から自分を解放しないのですか」と言った。そして彼らはイエスにつばを吐きかけ、いばらを投げつけ、十字架につけようとしていた木まで連れて行った。そして神はイエスを御許に引き上げられた。そして彼らは自分たちのために作られた偽物を十字架につけた。そしてイエスは七時間待たれた。それからイエスの母と、イエスが治療してジンに取り憑かれていたのを神が解放してくださった女が、十字架につけられた偽物の所へ泣きながらやって来た。イエスは二人のところへ来て、「なぜ泣いているのか」と言われた。二人は「あなたのために」と答えた。イエスは言われた。「神は私を御許に引き上げてくださったので、私は何の害も受けなかった。この（死体）は『彼らのために作られた偽物』である。弟子たちに、この所で私と会うように命じなさい。」11人がその所でイエスと会った。イエスは自分を売った男を見逃した。彼らは言った。「彼は自分のしたことを後悔して、首を絞めて自殺した。」イエスは答えた。「もし彼が神に向き直っていたなら、神も彼に向き直られたでしょう。」[ 17 ] : 129
イブン・カスィール（西暦1373年/ヒジュラ暦760年没）は、十字架刑は起こったが、イエスではなかったことを示唆する伝承に従っている。[ 39 ]事件後、イブン・カスィールは、人々が3つの異なる物語に従って3つのグループに分かれたと報告している。ヤコブ派は「神は御心のままに私たちと共に留まり、その後天に昇られた」と信じ、ネストリウス派は「神の子は御心のままに私たちと共に留まり、その後神は彼を天に昇らせた」と信じ、3番目のキリスト教徒のグループは「神のしもべであり使者であるイエスは、神が御心のままに私たちと共に留まり、その後神は彼を御自身のもとに昇らせた」と信じていた。[ 40 ]
学者の中には、イエスの磔刑は単なる幻影だったという、あまり一般的ではない見解を持つ者もいる。[ 41 ]したがって、十字架にかけられたのはイエスの肉体の見かけだけであり、彼の霊は死なず、天に昇った。そのため、ユダヤ人はイエスの霊的な姿である「メシア」を認識しなかったために誤りを犯した。[ 42 ]ドケティズムの信奉者は、イエスの肉体も磔刑も幻影だったと信じるキリスト教徒またはグノーシス主義者である。つまり、イエスは肉体を持ち、肉体的に死んだように見えただけであり、実際には彼は非物質的で純粋な霊であり、したがって肉体的に死ぬことはできなかった。[ 43 ]イエスの死に関するドケティズムの解釈はガザーリーによって提供されており、マンスール・アル＝ハッラージュがイエスの死は単なる幻影であるというコーランの節を引用し、彼自身とイエスの両方を、肉体は殺されるが神聖な要素は殺されない存在として言及したと述べている。[ 43 ]イスマーイール派の信仰にも、ドケティズムの他の解釈が見られるかもしれない。[ 44 ]
失神仮説の支持者によると、イエスが墓で３日間死から復活した後、弟子たちの前に現れたのは、単に弟子たちが復活の出現と認識したに過ぎないという。失神仮説の支持者は、イエスは十字架上で意識を失い（「失神」し）、磔刑を生き延び、その後、生きているうちに弟子たちの前に現れるのに十分な力を回復したと信じている。[ 45 ]イエスの復活と復活の目撃者に関するこの説やその他の類似の説は、オスカー・ワイルドやフリードリヒ・シュライエルマッハーなど、18世紀から19世紀の西洋の作家や哲学者によって最初に提唱された後、西洋世界で人気を博した。しかし、19世紀最後の10年間以降、それらはすべて、聖書学者や研究者の大多数によって根拠がなく受け入れられないものとして却下されている。[ 45 ]
この200年前の仮説は、一般の人々の間では議論の対象であり続けているが、学術文献では、イエスが磔刑の過程で死亡したことは議論の余地がないとされている。[ 20 ] [ 46 ]ニューヨーク大学とバージニア・ユニオン大学の神学教授であるアメリカの宗教学者ジョン・J・ジョンソンによれば、「かつては、イスラム教の弁証家が、正典ではないバルナバ福音書（1907年に初版発行）を使って、クルアーンの磔刑に関する教えを裏付けることができると主張するのが一般的だった。しかし今日では、すべてのキリスト教学者とほとんどのイスラム教学者は、バルナバ福音書は中世のある時期に書かれたものであり、したがってキリストの生涯の資料としては役に立たないと認めている」。[ 20 ]彼はさらに、「キリストの十字架上の死は、資格のある聖書学者によって疑われていない。この気絶説は、もちろん古いデマであり、弟子たちがキリストの遺体を盗んで隠したという考えは、様々なキリスト教の聖書学者や神学者によって反駁されている」と説明している。[ 20 ]
イエスの磔刑の歴史性を認めるイスラム教徒の解釈に関して、マフムード・M・アユーブは次のように述べている。
クルアーンはここで、たとえ正義の人であっても不当な扱いを受けた人であっても、人間について語っているのではなく、地上に遣わされ、神のもとに帰った神の言葉について語っているのである。したがって、イエスの殺害を否定することは、永遠に勝利する神の言葉を人間が打ち負かし、滅ぼす力を持たないことを否定することになる。[ 14 ]： 91-121
主流のイスラム教の見解とは対照的に、アフマディーヤ・ムスリム共同体は、イエスが生きたまま天に昇ったという解釈を拒否し、[ 3 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 9 ] : 430-431代わりにイエスは十字架刑を生き延びたと主張し、[ 6 ] [ 7 ] [ 9 ] : 430-431 [ 11 ] : 129-132 [ 47 ]さらに、イエスは十字架から生きたまま降ろされた人間であり、カシミールで自然死するまでインドで説教を続けたと述べている。[ 6 ] [ 7 ] [ 9 ] : 431-436 [ 47 ]アフマディーヤ派は、イエスは十字架刑を生き延びた後、ユダヤでの迫害を逃れて、イスラエルの失われた部族にさらにメッセージを広めるためにインドに移住したと信じている。[ 6 ] [ 7 ]
イエスのインドへの移住に関する見解は、この運動の創設以前の著述家による文献でも独自に研究されており、例えば、1894年にロシアの歴史家ニコラス・ノトヴィッチによる研究が最も有名である。イブン・ババワイフ（西暦991年没）は『イクマル・アッディーン』の中で、イエスが遠い国へ行ったと述べている。これは、アフマディーヤ・ムスリム共同体によって、イエスのインドへの旅に関する彼らの理論の基礎として採用された。[ 48 ]
イエスがスリナガルのローザ・バル聖廟に埋葬されているという主張は、ホルガー・ケルステン（1981）などの作家によっても広められた。しかし、同聖廟のスンニ派イスラム教徒の当局はこれを異端とみなし、そこに埋葬されているのはイスラム教の聖人だと述べている。この説の主張は様々なドキュメンタリーで検証され[ 49 ]、同地への観光客の訪問を引き起こした[ 50 ] 。ノルベルト・クラット（1988） [ 51 ]やインド学者ギュンター・グロンボルト（1985）などの学者は、インドにおけるイエスの憶測を批判的に否定している。
アフマディーヤ・ムスリム共同体の信奉者は、聖書とハディースにあるイエスの再臨に関する預言は、アフマディーヤ運動の創設を始めたミルザ・グラム・アフマドの姿と人格において成就したと考えている。 [ 9 ] [ 47 ]しかし、この見解はスンニ派ムスリム当局によって冒涜的とみなされ、その結果、アフマディーヤ・ムスリムに対する宗教的迫害につながっており、[ 52 ]特にパキスタンではその傾向が顕著である。[ 52 ]
コーランの一節「我々は確かに神の使徒、マリアの子イエス・キリストを殺した」に関して、アユーブはこの自慢を、歴史的な嘘の繰り返しや虚偽の報告の永続化ではなく、神とその使徒に対する軽蔑の態度を伴う人間の傲慢さと愚かさの例として主張する。アユーブは、現代のイスラム学者が解釈する、人間としてのイエスの死に関する解釈、すなわち、コーランがイエス・キリストに体現されたと証言する神の言葉と神の霊を人間が殺すことができないという解釈をさらに展開する。アユーブは、イエスの殺害を否定することは、神が人間に神の言葉を打ち負かし破壊する力を否定したことであると強調し続ける。「彼らは彼を殺さなかったし、十字架につけたわけでもない」という言葉は、はかない人間の歴史の深遠な出来事を語り、神の意志に対する人類の心と良心を露わにする。神に対してこのような力を持っているという人間の主張は幻想である。 「彼らはイエスを殺さなかった…しかし、彼らにはそう見えた」という表現は、イエスが十字架上で実際に死んだという事実を否定するものではなく、人類の想像力に訴えかけるものである。[ 14 ]： 117
マニ教がアラビア半島、ヒジャーズ地方やメッカ地方まで広がり、イスラム教の教義形成に貢献した可能性があったことは証明できなかった。アラビア語圏におけるマニ教の痕跡については、タルデュー（1994）が詳細に記述している。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）キリストが十字架刑を生き延び、弟子たちの前に現れるのに十分な力を回復したとする説は、数多く、多種多様であった。[...] 世紀末の10年間には、そのような説は神学界ではもはや学術的に認められるものとは見なされなくなっていたが、福音書の信憑性を損なおうとする者たちは、それをいくらかの躊躇なく利用し続けた。