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失神仮説は、イエスの復活を説明することを目的とした数多くのアイデアのうちの1つであり、イエスは十字架上で死んだのではなく、単に意識を失った（「気絶」した）だけで、後に墓の中で生き返ったと提唱している。[1]失神仮説の支持者によると、復活したイエスが死から復活した後に弟子たちの前に現れたのは、単に信者たちが復活の出現として認識しただけであり、失神仮説の支持者は、イエスは十字架上で意識を失った（「気絶」した）とされ、磔刑を生き延び、その後、生きたまま弟子たちの前に現れるのに十分な力を取り戻したと信じている。[1]
イエスの復活とその目撃者に関するこの説や同様の説は、オスカー・ワイルドやフリードリヒ・シュライエルマッハーなど18～19世紀の西洋の作家や哲学者によって初めて提唱されて以来、西洋世界で人気を博してきた。しかし、19世紀最後の10年間以来、それらの説はすべて、大多数の聖書学者や学術界によって根拠がなく受け入れられないとして却下されてきた。[1]この200年も前の仮説は、一般の人々の間で議論の対象であり続けているが、聖書学の文献では、イエスが磔刑中に死亡したことは議論の余地がないとされている。[2]
18世紀と19世紀
この仮説の初期の提唱者には、ドイツのカール・フリードリヒ・バートがおり、彼は1780年頃に、イエスが医師ルカが与えた薬を使って故意に死んだふりをして、精神的な救世主として現れ、イスラエルに政治的な救世主という考えを捨てさせたと提唱した。[要出典]福音書に記された出来事のこの解釈では、イエスはエッセネ派の秘密結社を通じてつながりを持っていたアリマタヤのヨセフによって蘇生させられた。
1800 年頃、カール・ベンチュリーニは、白い服を着た一団の支持者 (イエスと共に「秘密結社」のメンバー) が、イエスが磔刑を生き延びるとは思っていなかったが、墓の中からうめき声を聞いた。イエスは冷たく湿った空気の中で意識を取り戻していた。彼らは警備員を追い払い、イエスを救出した、と提唱した。[出典が必要]
3人目の合理主義神学者ハインリヒ・パウルスは、 1802年以降の著作の中で、イエスは一時的に昏睡状態に陥り、墓の中で何らかの形で助けなしに蘇生したと信じていると記している。彼は幻視仮説に批判的で、弟子たちは神がイエスを復活させたと信じていたに違いないと主張した。フリードリヒ・シュライエルマッハーは1830年代初頭にパウルスの仮説の一形態を支持した。[要出典]
アフマディーヤ・ムスリム運動の創始者ミルザ・グラーム・アフマドは、1899年の著書『インドのイエス』 [3]の中で、イエスは磔刑を生き延びた後にインドへ旅したという仮説を提唱した。
20世紀
この仮説は、現代の学者からは異端の理論として放棄されているが、マイケル・ベイジェント、リチャード・リー、ヘンリー・リンカーンの1982年の著書『聖血、聖杯』、バーバラ・ティーリングの1992年の著書『イエスと死海文書の謎』、マイケル・ベイジェントの2006年の著書『ジーザス文書』など、さまざまな疑似歴史学の著作の中で人気を博している。さまざまな失神仮説の支持者の完全なリストは以下のとおりである。
ラジニーシ運動
インドの哲学者ラジニーシもイエスが磔刑を生き延びたと主張しており、彼の主張は失神仮説に似ている。[22]
イスラムの視点
現代における失神説の大きな支持者は、南アフリカのイスラム教説教者アハメド・ディーダットであろう。彼の著書『磔刑あるいは磔刑フィクション』はイスラム世界で広く出版され配布されている。[23] [24] [25] [26]彼は四福音書の出来事を批判的に考察し、実際に何が起こったのかという別のシナリオを理論化しているが、それは失神説と非常によく似たシナリオである。
もう一人の現代のイスラム学者、ザキル・ナイクも、ルクヌッディン・ヘンリー・ピオ牧師との議論の中でこれらの仮説を使用しました。[27]
実際のイスラム教の十字架刑に関する立場は、コーランの詩で強調されている「代償説」に近い。「彼らは『我々はアッラーの使徒、マリアの子、メシアであるイエスを殺した』と言った。しかし彼らは彼を殺しも十字架刑にもしなかった。ただ彼らにはそう見せかけただけである。それについて議論する者でさえ疑念を抱いており、推測以外の確かな知識はない。しかし彼らは確かに彼を殺していない。」[28]
アフマディーヤの視点
アフマディーヤ運動の創始者ミルザ・グラーム・アフマドの19世紀後半の著作によると、アフマディーヤの信仰の神学的根拠は、イエスが十字架から降ろされたとき「気絶」していただけだったということである[29] [全文引用要]。アフマドは、イエスが十字架から降ろされたとき、魚の腹の中で「気絶」したヨナの状態と似た状態に陥っていたと主張した。ミルザ・グラーム・アフマドは、申命記21章23節の「… 絞首刑に処せられる者は神の呪いである」という一節を、「神は真の預言者の一人が十字架刑のような屈辱的な方法で残酷に殺されることを決して許さない」ことを示唆していると解釈した。苦難の後、イエスは特別な『イエスの軟膏』（マルハム・イ・イサー）によって傷を癒されました。」[30] [全文引用が必要] [31] [32]
支持する議論
イエスの十字架上の短い滞在
十字架にかけられた健康な成人が福音書に記されている時間内に死亡することは珍しいことだった。マルコによる福音書は、イエスが午前9時に十字架にかけられ、午後3時、つまり十字架刑の6時間後に死亡したと伝えている。ピラトはイエスがこんなに早く亡くなったことを聞いて驚いた（マルコ15:44）。十字架刑による死に至るまでの苦しみの平均時間は2～4日であったと主張する者もいる。さらに、17世紀の哲学者ユストゥス・リプシウスは、十字架刑の犠牲者は9日間も生き延びると主張している。[33]
磔刑から死に至るまでの正確な期間は、磔刑の種類、磔刑に先立って行われた鞭打ちや鞭打ちによる出血量、そして処刑される人の全般的な健康状態によって決まります。
現代の学問は、犠牲者の手足を十字架に縛り付けるというより一般的な方法とは対照的に、イエスが十字架に釘付けにされたという一般的な描写にもいくらか疑問を投げかけています。この懐疑論は、どの福音書もイエスが十字架に釘付けにされたことに言及していないという事実から生じていますが、復活したイエスの手に傷があったという報告に基づいて、それが起こったと想定されています。傷そのものについての言及はヨハネによる福音書にのみ見られます。[34]
イエスの死体に関する目撃証言の欠如
福音書によれば、イエスの死体は、十字架刑の後に目撃者によって目撃されたとは報告されていない。手の込んだ葬儀の準備や、死体の公開公開が行われたという記録はない。イエスの遺体は十字架から降ろされ、処刑人であるポンティウス・ピラトの管理下に置かれる。その後すぐに、イエスの遺体はピラトによってユダヤ議会のメンバーであり、裕福でイエスの秘密の信者であったアリマタヤのヨセフに渡される。アリマタヤのヨセフは、パリサイ人のニコデモとともに、イエスの遺体を亜麻布で包み、近くの石で覆われた埋葬室に運んだ。[35]
ユダヤ教の宗教法（ハラハー）では防腐処理を禁じているため、ユダヤ人は一般的に死者をできるだけ早く埋葬する。「ユダヤ人の埋葬は、死者を尊重する原則（クヴォド・ハメット）に従って、できるだけ早く行われます。」[36]
地元当局がイエスの遺体を裕福で影響力のある信者の手に移し、急いで埋葬したことは、気絶説を裏付けるものであり、気絶したイエスを十字架から降ろし、公衆の監視から素早く隠して、私有地の地上埋葬室で回復する余地を残すことができた。[25]
反論
対照的に、診断医アレクサンダー・メセレル博士のような現代の失神説懐疑論者は、イエスが磔刑を生き延びたことは「あり得ない」ことであり、「事実に基づかない空想的な理論」であると主張している。[37]さらに、アメリカ医師会雑誌が行った徹底的な分析では、イエスは槍が脇腹に突き刺される前からすでに死んでいた可能性が非常に高く、失神説は現代の医学とはまったく相容れないと結論づけている。[38]
イエスの健康状態
失神説は、新約聖書の記述に基づいて、イエスが十字架から降ろされたとき、完全に死んでいたと結論付ける医療専門家を含む多くの人々から批判されている。[39]十字架刑を辛うじて生き延びたイエスが、見た人々に信仰を抱かせることはできなかったと考える人も多く、19世紀の合理主義神学者デイヴィッド・シュトラウスもその一人だ。彼は次のように書いている。「墓から半死半生でこっそりと出て来て、弱って病んでいて治療を求めて這い回っていた存在が、死と墓を征服し、命の君主であるという印象を弟子たちに与えることは不可能である。その印象は、弟子たちの将来の宣教の根底にあった。」[40]
医学的議論
医学の権威であるWDエドワーズ、WJゲーベル、FEホズマーは、新約聖書のギリシャ語と医学データに関して次のような分析を提示しました。
ナザレのイエスはユダヤとローマの裁判を受け、鞭打ちを受け、十字架刑で死刑を宣告された。鞭打ちによって深い縞模様の裂傷とかなりの出血が生じた。そして、イエスがゴルゴタまで横木（パティビュラム）を運べないほど衰弱していたことからもわかるように、おそらくそれが血液量減少性ショックの原因となった。十字架刑の現場では、イエスの手首がパティビュラムに釘付けにされ、パティビュラムが垂直の柱（スティープ）に持ち上げられた後、足がスティープに釘付けにされた。十字架刑の主な病態生理学的影響は、正常な呼吸の妨害であった。したがって、死は主に血液量減少性ショックと極度の窒息によるものであった。イエスの死は、兵士の槍が脇腹に突き刺されたことで確実になった。歴史的証拠の現代医学的解釈は、イエスが十字架から降ろされたときに死んでいたことを示している。[41]
法医学者のフレデリック・T・ズギベは、失神説は完全に根拠がなく、医学的証拠と矛盾していると述べた。[42]ズギベによると、イエスの足を貫いた長い釘は、十字架上の最初の1時間で大きな腫れと激しい痛みを引き起こし、その後の数日間で、即座に治癒する能力を超えてひどく腫れ、感染したはずである。[42]イエスは少なくとも1か月かそれ以上、立つことも歩くこともできなかっただろう。ズギベは、イエスが十字架刑を生き延びることは不可能であり、当時のいかなる薬物や医薬品も、イエスが経験した痛みを止めることも、イエスを死んだふりをするために深い眠りに陥らせることもできなかったと主張した。[42]
参照
参考文献
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キリストが磔刑を生き延び、弟子たちの前に現れるのに十分な力を取り戻したという説は数多く、多岐にわたります。[...] 世紀の最後の 10 年間までに、そのような説はもはや神学界から学術的に尊重されるべきものとは見なされなくなりましたが、福音書の信用を失墜させようとする人々は、無謀にもそれらの説を利用し続けました。
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磔刑は本質的に窒息による苦痛に満ちたゆっくりとした死である。その理由は、筋肉と横隔膜へのストレスにより胸部が吸気姿勢になるからである。基本的に、息を吐くためには、筋肉の緊張を一時的に緩和するために足を押し上げなければならない。そうすることで、釘が足を突き破り、最終的には足根骨に固定される。息を吐くことができた後、その人はリラックスしてもう一度息を吸うことができる。息を吐くために再び体を押し上げなければならず、血まみれの背中を十字架の粗い木にこすりつける。これが何度も繰り返され、ついには完全に疲労困憊し、もう体を押し上げて呼吸することができなくなる... [イエスは] 磔刑が始まる前から、大量出血による血液量減少性ショック状態に陥っていた。彼が自分の死を偽装することはあり得なかった。なぜなら、呼吸できない状態を長い間偽装することはできないからだ。それに、彼の心臓に突き刺された槍で、この問題は完全に解決したはずだ。そしてローマ人は、彼が生きたまま逃げ去るのを許して自分たちの死を危険にさらすつもりはなかった。
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明らかに、歴史的および医学的証拠の重みは、イエスが脇腹の傷が負う前に死んでいたことを示し、右肋骨の間に突き刺された槍が右肺だけでなく心膜と心臓も貫通し、それによって死を確定させたという伝統的な見解を裏付けています。したがって、イエスが十字架上で死ななかったという仮定に基づく解釈は、現代の医学的知識と矛盾しているようです。
{{cite journal}}: CS1 maint: date and year (link) - ^エドワーズ、ウィリアムD ( 1986)。「イエス・キリストの肉体の死について」アメリカ医師会雑誌。255 ( 11 ) : 1455–63。CiteSeerX 10.1.1.621.365。doi : 10.1001 /jama.1986.03370110077025。PMID 3512867 。
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