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新約聖書には、イエスの系図について2つの記述があり、1つはマタイによる福音書、もう1つはルカによる福音書である。[1]マタイはアブラハムから始めて前向きに進み、ルカはイエスからアダムまで遡って進んでいる。アブラハムとダビデ（ダビデの王族の家系は、イエスの「ダビデの子」という救世主の称号を裏付ける）の名前のリストは同じだが、その点からは根本的に異なっている。マタイはダビデからヨセフまで27世代としているが、ルカは42世代としており、両者や他の既知の系図との重複はほとんどない。また、ヨセフの父親が誰であったかについても意見が一致せず、マタイはヤコブであると主張しているが、ルカはヘリであると主張している。[2]
初期キリスト教の学者（アフリカヌスとエウセビオス[3]に始まる）は、両方の系譜を真実とみなし、その相違についてさまざまな説明を行っている。[4]たとえば、一方（通常はマタイ）はヨセフの系譜、他方（通常はルカ）はマリアの系譜とみなされるか、一方がイエスの慣習的な法的系譜で他方が生物学的な血統である可能性がある。これらのバージョンは、福音書が同時にマリアのみを処女懐胎し、ヨセフは単にイエスの法的養父に過ぎないという記述にも当てはまる。ヨセフとマリアは両方ともダビデの子孫である。レビラト婚姻によって、個人（ヨセフなど）が2人の法的父親を持つことも可能になるが、これもこれらの説明に当てはまる。しかし、マーカス・ボルグやジョン・ドミニク・クロッサンなどの現代の批判的学者の中には、両方の系譜はユダヤ教の基準にメシアの主張を一致させるために作られた創作であると主張する者もいる。 [5]
マシューの系図
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マタイによる福音書 1:1 – 17は、「アブラハムの子、ダビデの子、イエス・キリストの誕生の記録。アブラハムはイサクを生み、 …」で始まり、「…ヤコブはヨセフを生み、ヨセフはマリアの夫となった。マリアからキリストと呼ばれるイエスが生まれた。こうして、アブラハムからダビデまで全部で 14 世代、ダビデからバビロン捕囚までが 14 世代、捕囚からキリストまでが 14 世代 であった。」と続きます。
マタイは冒頭からイエスの称号「キリスト」を強調しています。これはヘブライ語の称号「メシア」のギリシャ語訳で、「油を注がれた」、つまり油を注がれた王という意味です。イエスは待望のメシアとして紹介されており、ダビデ王の子孫であると期待されていました。マタイはイエスを「ダビデの子」と呼んで、彼が王族の出身であることを示し、 「アブラハムの子」とも呼んでいます。どちらも決まり文句で、「子」は子孫を意味し、神がダビデとアブラハムになされた約束を思い起こさせます。[6]
マタイの序文の題名（古代ギリシア語：βίβλος γενέσεως、ローマ字： bíblos genésseos、世代の書）は様々な方法で解釈されてきましたが、最も可能性が高いのは、七十人訳聖書で系図に同じフレーズが使われていることを反映し、それに続く系図の題名であるということです。[7]
マタイの系図はルカの系図よりもかなり複雑です。それは明らかに図式的で、それぞれが明確に異なる特徴を持つ 14 の3 つのセットにまとめられています。
- 最初の書には注釈が豊富にあり、4人の母親や、ユダの兄弟、ペレツの兄弟について言及されています。
- 2 番目はダビデ王朝の系譜を扱っていますが、数世代が省略され、「バビロン捕囚時のエコニヤとその兄弟たち」で終わります。
- 最後のものは、わずか 13 世代にわたるようですが、ヨセフとゼルバベルを、それ以外では知られていない一連の名前を通じて結び付けています。これほど長い期間にしては、驚くほど少ない名前です。
42世代という総数はいくつかの名前を省略することによってのみ達成されるため、14の3セットの選択は意図的であるように思われる。さまざまな説明が提案されているが、14は7の2倍であり、完全性と契約を象徴し、ダビデという名前のゲマトリア（数値）でもある。[6]
この系図にあるヘブライ語名のギリシャ語訳は、七十人訳聖書とほぼ一致しているが、いくつか特異な点がある。アサフという形は、アサ王を詩篇作者アサフと同一視しているようだ。同様に、アモン王のアモスという形は、預言者アモスを示唆していると考える人もいるが、七十人訳聖書にはこの形がある。どちらも、より馴染みのある名前に同化しただけなのかもしれない。しかし、より興味深いのは、ボエス（ボアズ、LXXブース）とラハブ（ラハブ、LXXラアブ）という独特の形である。[8]
省略
ユダの歴代の王3人が省略されている。アハズヤ、ヨアシュ、アマツヤである。これらの王は、アハブの呪われた家系からその娘アタリヤを経て3代目、4代目まで、特に邪悪な王とみなされている。[10]著者は彼らを省略して、2番目の14人のセットを作成することもできただろう。[11]
省略されたもう 1 人の王は、エコニヤの父であるエホヤキムで、エホヤキンとしても知られています。ギリシャ語では、この名前はさらに似ており、どちらもヨアキムと呼ばれることがあります。マタイが「ヨシヤは捕囚の時にエコニヤとその兄弟をもうけた」と言うとき、彼はこの 2 人を混同しているように見えます。なぜなら、兄弟がいたのはエコニヤではなくエホヤキムであり、捕囚はエコニヤの時代だったからです。これを間違いと考える人もいますが、この省略もまた意図的なものであり、ダビデの後の王がちょうど 14 世代に及ぶことを確実にしていると主張する人もいます。[11]
最後のグループにも14世代が含まれています。ヨシヤの息子がエホヤキムであると想定されていた場合、エコニアは流刑後に別個に数えることができます。[6]一部の著者は、マタイの原文ではマリアの父親はヨセフであり、マリアは同じ名前の別の男性と結婚したと主張しました。[12]
紀元前616年頃生まれたエコニヤから紀元前 4年頃生まれたイエスまでの14世代にわたる。平均的な世代間のギャップは約44年である。しかし、旧約聖書では、世代間のギャップはさらに大きい。[13]また、この時代を通じて一般的だった、祖父母にちなんで子供に名前を付けるという、祖父母にちなんだ名前のパターンの例は見られない。これは、マタイがそのような繰り返しを折りたたむことでこの部分を縮小したことを示しているのかもしれない。[14]
ルカの系図
ルカによる福音書では、系図はイエスの公生活の初めに登場します。このバージョンは、ヨセフからアダムまで昇順になっています。[15]イエスの洗礼について語った後、ルカによる福音書 3 章23～38 節では、「イエスはおよそ 30 歳で、ヘリの子であるヨセフの子とみなされていた。 …」 (3:23) と述べられ、「アダムは神の子であった」 (3:38) まで続きます。ルカによる福音書のギリシャ語テキストでは、系図で「ヨセフの子」の後に「子」という言葉は使用されていません。ロバートソンは、ギリシャ語では「ルカはヨセフの前を除いて、冠詞tou でuiou (子)を繰り返している」と指摘しています。[16]
この系図は、旧約聖書に簡単に言及されている、あまり知られていないダビデの息子であるナタンを通じてダビデの血統から派生したものです。 [17]
ダビデの祖先に関して、ルカは旧約聖書と完全に一致しています。七十人訳聖書に従って、カイナンはアルパクサドとシェラの間に含まれています（ただし、ほとんどの現代聖書が従うマソラ本文には含まれていません）。
アウグスティヌス[18]は、ルカによる福音書における世代数は77であり、これはすべての罪の赦しを象徴する数であると指摘している。[19] [要出典]この数は、エノク書に記されているエノクからの70世代[20]とも一致しており、ルカはおそらくこれを知っていた。[21]ルカはマタイのように世代を数えたことはないが、7つずつ働く週ごとの原則に従っていたようだ。しかし、イレネオスはアダムから72世代しか数えていない。[22]
旧約聖書の「アミナダブの子、アラムの子」という読み方はよく証明されている。現代の学者のほとんどが最高の権威とみなしているネストレ＝アーランドの批判版は、「アミナダブの子、アドミンの子、アルニの子」という異形を受け入れており、[23]神ではなくアダムから76世代を数えている。[24]
ルカの「想定されていたように」（ἐνομίζετο）という限定は、イエスが実際にヨセフの子であったことを述べることを避けている。なぜなら、同じ福音書の中でイエスの処女懐胎が断言されているからである。ある人々 （誰？）は、「想定されていたように」はルカがイエスをエリの子と呼んでいるとみなす見解である。つまり、ヘリ（Ἠλί、ヘリ）はイエスの母方の祖父であり、ルカはイエスの血縁者であるマリアを通してイエスの祖先をたどり、系図の家父長制構造を維持するためにマリアではなくヘリの義理の息子であるヨセフを記載している。[25] DAカーソンは、この読み方を「痛々しいほど人為的」であり、読者が推測できる可能性は低いとしている。[26]同様に、RPネッテルホルストは、この読み方を「不自然で強引」としている。[27]この限定が系図の残りの部分とどのように関係するかについては、他の解釈もある。マタイによる福音書にはヨセフの系図が記されているが、これとは異なる系図であるにもかかわらず、残りの系図がヨセフの真の系図であると考える人もいる。[28]
二つの系図の比較
次の表は、マタイとルカの系図を並べて比較したものです。収束する部分は緑の背景で示され、分岐する部分は黄色の背景で示されます。
相違点の説明
教父たちは、どちらの記述も真実であると主張した。エウセビオス・オブ・カエサレアは、その著書『教会史』の中で、第一巻の第7章をその問題に当て、相違は、父とみなされるのが生まれつきか法律によるかによると主張している。同様に、ダマスカスのヨハネスは、その著書『正統信仰の正確な解説』の中で、ナタン族のヘリは子供を残さずに死に、ソロモン族のヤコブは妻をめとり、兄弟に子孫を残してヨセフをもうけた、と論じている。これは聖書、すなわちイッブム（兄弟の子供のない未亡人と結婚しなければならないというミツワー）に従っている。したがって、ヨセフは生まれつきソロモンの血統のヤコブの息子だが、法律上はナタン族のヘリの息子である。[29]
現代の学者は、イエスの系図を事実に基づく歴史ではなく神学的な構成物とみなす傾向がある。非司祭の家族には家系図は通常入手できないため、2つのリストの矛盾は、これらが系図記録に基づいていないことの明らかな証拠と見なされている。さらに、「神の子」や「ダビデの子」などの称号の使用は、それらが最も初期の福音書の伝統から来ていないことの証拠と見なされている。[30] レイモンド・E・ブラウンは、系図は「彼の祖父母や曽祖父母について確かなことは何も教えてくれない」と述べている。[31] マーカス・ボルグとジョン・ドミニク・クロッサンは、両方の系図が救世主の主張を裏付けるための作り話であると主張している。[5]
ガンドリーは、マタイによる福音書でヨセフの祖父とゼルバベルを結びつける一連の知られざる名前は、歴代誌第一から様々な名前を集めて改変した完全な捏造であると示唆している。[32]シヴェルツェンは、ルカによる福音書は口承伝承から人為的に組み立てられたものだと見ている。捕囚前のレビ、シメオン、ユダ、ヨセフの一連の名前は、部族の族長の名前で構成されており、捕囚前よりも捕囚後にはるかに一般的になったが、マタティアスとその変形の名前は、少なくとも3つの疑わしいほど類似した部分で始まっている。[33]クーンも同様に、イエスとマタティアス（77-63）とイエスとマタタ（49-37）の2つの一連の名前は重複していると示唆している。[34]
一覧表間の矛盾は、古代から福音書の記述の正確さを疑問視する根拠として利用されてきた。 [35]そして、初期キリスト教の著者の何人かはこれに反応した。例えばアウグスティヌスは、当時のマニ教徒が相違点を利用してキリスト教を攻撃していただけでなく、 [36]彼自身も若い頃に福音書の信憑性を疑う理由としてそれらの相違点を目にしていたため、あらゆる批判を何度も反駁しようとした。[37]ヨセフの父親に異なる名前が付けられた理由について、彼は、ヨセフには実父と養父がおり、福音書の1つは養父を通して系図をたどって、ヨセフとイエス（どちらも養父がいた）の類似点を描き、神が人間を自分の子供として「養子」にしたという意味で、神と人類の関係の比喩として利用した、と説明した。[36]
この相違についての一般的な説明は、マタイはユダヤの慣習に従って、ヨセフを通してイエスの実際の法的系図を記録しているのに対し、ルカは異邦人向けに書き、処女懐胎を認めてマリアを通してイエスの実際の生物学的系図を記しているというものである。[16]両者ともヨセフを通して系図をたどっているが、ルカは家父長制の系図構造に合わせるためにマリアをヨセフ（ヘリの義理の息子）に置き換えた可能性があるため、この議論には問題があると考える人もいる。一方、カイサリアのエウセビオスは、ルカの系図は（マリアではなく）ヨセフの系図であり、ヨセフはヤコブの実子だが、法的にはヤコブの同腹の兄弟であるエリの系図であるというアフリカヌスの解釈を支持した。[38]
レビラト婚
ヨセフの血統の分岐を説明する最も古い伝承は、レビレート婚の法に関係している。夫が子供を残さずに亡くなった女性は、夫の兄弟と結婚することが法律で義務付けられており、イブムの長男は亡くなった兄弟の息子として数えられ、登録された（申命記 25:5 以下）。[39] セクストゥス・ユリウス・アフリカヌスは、3世紀のアリスティデスへの手紙の中で、ヨセフはまさにそのようなレビレート婚から生まれたという伝承を伝えている。この報告によると、ヨセフの実父はマタイによるとマタンの子ヤコブであり、ルカによると法律上の父はメルキの子エリである。[40] [41]
アフリカヌスの説明について、キリスト教作家のヴァレリー・スタークは次のように書いている。
二つの系図の間のレビレート婚のつながりは、終わりだけでなく、始めにも見られることを付け加えておかなければなりません。この結論は、両方の系図が途中でシェアルティエルの子ゼルバベルで交差していることから明らかです（マタイ1: 12-13 、ルカ3:27参照）。ナタンは兄で、ソロモンは弟で、その次に順番が来ていました（サムエル記下5: 14-16、歴代誌上3 : 5参照）。したがって、ソロモンはレビレート婚の第一候補でした（ルツ記3-4、ルカ20 :27-33と比較）。旧約聖書はナタンに子供がいたかどうかについては何も述べていないので、彼には子供がいなかったと結論付けてよいでしょう。しかし、ソロモンは愛情の面で大きな力を持っていました。「彼には七百人の妻、王女たち、三百人の側室がいた」（列王記上11 :3）。したがって、理論的には、彼はナタンの未亡人と結婚できたはずです。もしそうだとすれば、マタタは肉体的にはソロモンの息子であり、律法上はナタンの息子です。上記の状況を考慮すると、2つの系図の違いはもはや問題ではありません。[42]
しかし、レビレート婚が実際に同胞間で行われていたかどうかは疑問視されてきた。 [43]レビレート婚はハラハー・ベス・ヒレルでは明確に排除されているが、シャマイでは許可されている。[44]イエズス会の神学者アンソニー・マースによると、共観福音書[45]のすべてにおいてサドカイ派がイエスに投げかけた、7人のレビレート婚の夫を持つ女性に関する質問は、この法律がキリストの時代に守られていたことを示唆している。[39]
ルカの母方の祖先
神学者の間で一般的な説明は、ルカの系図はマリアの系図であり、エリは彼女の父であり、マタイの系図はヨセフの系図であるというものである。[46]
ルカのテキストでは、イエスは「ヨセフの子、エリの子と思われていた」(υἱός, ὡς ἐνομίζετο, Ἰωσὴφ, τοῦ Ἠλὶ) と述べられています。 [47]この修飾語は伝統的に処女懐胎を認めるものと理解されてきましたが、代わりに「ヨセフの子と思われていたエリの子」という括弧付きの表現をみる人もいます。 [48]この解釈では、エリはイエスの母方の祖父、つまりイエスに最も近い男性の祖先であったため、イエスはエリの子と呼ばれています。[46]この考えのバリエーションとして、「エリの子ヨセフ」を義理の息子、[49]おそらくエリの唯一の娘マリアを通しての養子相続人を意味すると説明することもできます。[7]旧約聖書でそのような表現が使われている例としては、ヤイルが挙げられます。ヤイルは「マナセの子ヤイル」と呼ばれていますが、実際にはマナセの孫娘の息子でした。[50]いずれにせよ、福音書記者が処女懐胎という特異な事例を認めながら、伝統的な父系スタイルで少しぎこちなく表現しながらも、イエスの母方の系図を記すのは当然であるという議論があります。
RAトーリーによれば、マリアの名前が暗黙的に言及されていない理由は、古代ヘブライ人が女性の名前を系図に載せることを決して許さず、実際には義父であった夫をその息子として挿入したためである。[52]
ライトフット[49]はタルムード[53]のあいまいな一節で確証を得ており、彼の解釈では「エリの娘マリア」に言及しているが、このマリアの正体とその読み方は疑わしい。[54] 一方、教父の伝統ではマリアの父は一貫してヨアキムであるとされている。エリはエリアキム[46]の短縮形ではないかと示唆されているが、これは旧約聖書ではエホヤキム[55]の別名であり、ヨアキムはエホヤキムにちなんで名付けられている。
この理論は、マリアがダビデの血統を持つとする初期の伝承と一致しています。また、マタイがヨセフの視点に焦点を当てているのに対し、ルカがマリアに重点を置いていることとも一致しています。一方、福音書にも初期の伝承にも、系図がマリアのものであるという明確な兆候はまったくありません。
マリアがダビデの血統を持つとするユダヤ教の伝承は、ドクトリーナ・ヤコビ（634年執筆）に記録されており、その中でティベリアのラビがティベリアのユダヤ人の伝承に従ってマリアの系図を語り、キリスト教のマリア崇拝を嘲笑している。[56]
なぜキリスト教徒はマリアを高く称賛し、ケルビムよりも高貴で、セラフィムとは比べものにならないほど偉大で、天よりも高く上げられ、太陽の光線よりも純粋であると称えるのでしょうか。マリアはダビデの血統の女性であり、母アンナと父ヨアキム（パンテルの息子）の間に生まれました。パンテルとメルキは兄弟で、ナタンの血統であるレビの息子であり、ナタンの父はユダ族のダビデでした。[57]
1世紀後、ダマスコのヨハネらは同様の情報を報告しているが、バルパンテル（アラム語でパンテルの息子という意味で、誤解されたアラム語の情報源を示している）という余分な世代を挿入しているだけである。[ 58]アンドロニカス王子は後に、エリヤというラビの本の中に同じ論争を見つけた。[59]
ルカがマリアの系図を記しているという主張は、現存する5世紀の文書に1つだけ記されており、その中で偽ヒラリウスは、自分自身ではないが、多くの人が抱いている意見としてそれを引用している。[60]この主張は、 1498年にヴィテルボのアニウスによって復活し[61]、急速に人気が高まった。
現代の学者たちはこのアプローチを軽視している。レイモンド・E・ブラウンはこれを「敬虔な推論」と呼び、ヨアヒム・グニルカは「恥ずかしさの絶望」と呼んだ。 [62] DAカーソンは、この解釈を「痛々しいほど不自然」で、ルカの聴衆には明らかではないと述べている。[26]同様に、RPネッテルホルストは、この解釈を「不自然で強引」と呼んでいる。[27]
ユダヤ法はこれらの問題に関連しています。ユダヤ法はローマ法とは根本的に異なりますが、ユダヤ社会とユダヤ国家に適用され、マタイ伝23章1-3節に記録されているように、イエス自身が拘束力と権威を持つものとして明確に認めた唯一の法でした。ユダヤ法は、父系のみを経由する血統の主張に母系の祖先を適用することを認めていません。[63]
マシューの母方の祖先
少数派の見解では、ルカはヨセフの系図を記しているのに対し、マタイはマリアの系図を記している。少数の古代権威者がこの解釈をしているようだ。[64]現行のギリシャ語本文は明らかにこれに反しているが、マタイの原文ではマリアの父がヨセフで、夫が別の人物であると提案されている。これは、マタイの系図がルカの系図と異なる理由だけでなく、マタイが13代ではなく14代と数えている理由もうまく説明する。ブレアは、現存する様々なバージョンは、写字生が明らかな間違いを繰り返し訂正しようとした結果であると見ている。[12]ビクター・ポール・ウィアウィル[65]を含む他の人々は、ここでマタイの原文のアラム語ではgowra （父を意味する可能性もある）という言葉が使われており、母音標示がないため、ギリシャ語訳者はgura（夫）と読んだと主張している。[66]いずれにせよ、マタイがマリアの系図をたどったという初期の理解は、なぜマタイとルカの間の矛盾が3世紀まで気づかれなかったのかを説明するだろう。[要出典]
ルカによるレビラト結婚理論
ルカの系図をマリアの血統に帰する記述のほとんどにはレビレート婚は含まれていないが、上記の情報源ではこれが付け加えられている。これらのテキストはそれぞれ、ユリウス・アフリカヌスの場合と同様に（ただしエスタの名前は省略）、レビレート婚を通じてメルキがヨセフとどのように関係していたかを記述している。
ベーダは、ユリウス・アフリカヌスが間違っていたと仮定し、メルキをマタットに訂正した。[67]この時代には父称が一般的であったため、 [33]マタットも祖父にちなんでメルキと名付けられたとしても不思議ではない。
パンサー
パンテラという名前については、イエスの父親がパンテラという名の兵士だったという非難により、論争が巻き起こった。ケルソスは著書『真実の言葉』の中でこのことを述べており、オリゲネスは第 1 巻 32 節でこれを引用している。「しかし、ユダヤ人がイエスの母親について紹介されている箇所に戻りましょう。彼女は妊娠していたとき、婚約していた大工に姦淫の罪で追い出され、パンテラという名の兵士との間に子供を産んだと言っている。」[68] [69] エピファニオスは、ケルソスを論駁して、ヨセフとクレオパは「パンテラというあだ名のヤコブ」の息子であると書いている。[70]
タルムード時代のテキストで「パンテーラの子イエス（パンデラ）」に言及しているものが2つあります。トセフタ・フリン2:22f：「ヤコブは…パンテーラの子イエスの名において彼を癒すために来た」とコヘレト・ラバ1:8(3)：「ヤコブは…パンテーラの子イエスの名において彼を癒すために来た」です。また、エルサレム・タルムードのいくつかの版でも、イエスをパンデラの子として具体的に挙げています。[71]エルサレム・アボダ・ザラー2:2/7：「誰かが…パンデラの子イエスの名において彼にささやいた」。エルサレム・シャボット14:4/8：「誰かが…パンデラの子イエスの名において彼にささやいた」。エルサレム・アボダ・ザラー2:2/12：「ヤコブは…彼を癒すために来た。彼は彼に言った。「私たちはパンデラの子イエスの名においてあなたに話します」。エルサレム安息日 14:4/13: 「ヤコブは…イエス・パンデラの名において彼を癒すために来た」。エルサレム・タルムードのいくつかの版ではこれらの節にイエスの名が含まれていないため、その関連性は議論の余地がある。
法定相続
伝統的な説明の一つは、マタイが現代の生物学的な意味での系図をたどっているのではなく、イエスが王家の血統を継承したことを示す法的な相続の記録をたどっているというものです。
この理論によれば、マシューの当面の目標はダビデではなくエコニアであり、14人の最後のグループでは、そこにたどり着くために、母方の祖父に自由にジャンプしたり、世代を飛ばしたり、あるいは養子縁組の血統をたどったりすることもできる。[72]ハーヴェイ卿の独創的な研究[73]からマッソンの最近の研究[74]まで、マシューのルートを再構築する試みがなされてきたが、すべて必然的に非常に推測的なものであった。
出発点として、ヨセフの二人の父親のうちの一人は、アウグスティヌスが示唆するように、単なる養子縁組によるものであるか、あるいはもっと可能性が高いのは、息子のいない義父による特別な養子縁組、あるいは母方の祖父である可能性がある。[75] 聖トマス・アクィナスは『神学大全』の中で、聖アウグスティヌスの説明は完全に受け入れられるものであるとした。すなわち、聖ヨセフの実父はヤコブ（マタイ1章に言及）であり、彼は兄ヘリ（ルカ3章に言及）の未亡人と結婚した。ユダヤの法律（レビラト婚、申命記25:5-10）では、聖ヨセフを「ヘリの子」と呼ぶことは法的に適切であったが、実父はヤコブであった。ヘリとヤコブは同じ母親から生まれた兄弟であったが、結婚は別であった。聖ヨセフの二人の父親（実父と法父）の家系は、マタイではソロモン王、ルカではダビデの末息子ナタンを通じてダビデ王に繋がっている。[76]
一方、マタンとマタットの類似性は、彼らが同一人物であることを示唆しており（その場合、ヤコブとエリは一卵性双生児か、レビレート婚姻を結んだ実の兄弟のどちらか）、その時点でマタイがルカから離れたのは、おそらく母方の祖父を通じて、法的な相続の系譜に従うためであるに違いない。このような推論は、ゼルバベルとシャルティエルに何が起こったかをさらに説明できるかもしれない。[73]
しかし、これらの説明の重要な難点は、ユダヤ法には養子縁組がないことです。ユダヤ法は、もちろんイエスの教え（マタイ23:1-3）にもとづいても、関連する法の伝統であり、ローマの法の伝統ではありません。ヨセフが実の父親でなければ、彼の血統はイエスには適用されず、ユダヤ法にはこれを変更するための規定はありません。実の父親は常に父親です。また、ユダヤ法では、母親を通じて血統の権利を継承することも不可能です。[77]
シャルティエルの子ゼルバベル
ルカとマタイの系図は、シャルティエルの息子ゼルバベルで一時的に収束しているように見えますが、シャルティエルより上とゼルバベルより下では異なります。これは、マタイが旧約聖書の記録から逸脱する点でもあります。
旧約聖書ではゼルバベルは紀元前520年頃にユダヤ人をバビロンから帰還させ、ユダを統治し、神殿を再建した英雄である。彼は何度もシェアルティエルの息子と呼ばれている。[78]彼は歴代誌の系図に一度登場し、[79]そこで彼の子孫が数世代にわたって追跡されているが、その箇所には多くの難点がある。[80]ここで七十人訳聖書では彼の父はシェアルティエルであるが、マソラ本文ではシェアルティエルの兄弟ペダヤとしている。この箇所によれば、二人ともエコニヤ王の息子である。マソラ本文の読みを受け入れる一部の学者は、ペダヤがレビラト婚によってシェアルティエルに息子をもうけたと推測しているが、ほとんどの学者は現在、マタイや他のすべての記述と一致して七十人訳聖書の読みを本来の読みとして受け入れている。[81]
ルカによる福音書にゼルバベルとシャルティエルが登場するのは、単なる名前の偶然の一致にすぎないかもしれない（ゼルバベルは、少なくともバビロニアでは非常に一般的な名前である[82]）。シャルティエルの祖先はまったく異なるとされ、ゼルバベルは別の息子とされている。さらに、既知の日付を補間すると、ルカによる福音書のシャルティエルの誕生は、有名なゼルバベルがユダヤ人をバビロンから帰還させたまさにその時期になる。したがって、ルカによる福音書のシャルティエルとゼルバベルは、マタイによる福音書のものと異なり、おそらくはマタイのものと名前が付けられていた可能性が高い。[46]
多くの人が主張するように、もし両者が同一人物であるならば、ヨセフのように、シャルティエルにどうして二人の父親がいたのかという疑問が生じる。また別の複雑なレビレート婚がしばしば持ち出されてきた。[46]しかし、 リチャード・バッカムは、ルカによる福音書だけが真正であると主張している。この見解では、歴代誌の系図はゼルバベルを先代の家系に接ぎ木した後世の付加物であり、マタイは単に王位継承をたどったに過ぎない。実際、バッカムによれば、ゼルバベルの正当性は、預言的に呪われた統治家系ではなく、ナタンを通してダビデの子孫であることにかかっていた。[21]
ルカによる福音書でゼルバベルの息子として挙げられているレサという名前は、通常、頭または君主を意味するアラム語のrēʾšāʾとみなされている。ゼルバベルの息子にふさわしい名前かもしれないが、ゼルバベル自身の誤った称号だと考える人もいる。[21]もしそうなら、ルカによる福音書の次の世代であるヨハナンは、歴代誌のハナニヤかもしれない。ルカによる福音書のその後の名前、およびマタイの次の名前であるアビウドは、推測に基づいてしか 歴代誌で特定できない。
預言の成就
イエスの時代には、旧約聖書のいくつかの預言がダビデ王の子孫であるメシアを約束していることはすでに広く理解されていました。 [83] [84]このように、福音書はイエスのダビデ王の祖先をたどることで、これらのメシアの預言がイエスにおいて成就したことを示すことを目指しています。
ナタンの預言[85]は、神の子が先祖ダビデの王位を継承し永遠に統治することを予言していると理解されており、ヘブル人への手紙[86]で引用され、ルカによる福音書の受胎告知[87]で強く言及されています。同様に、詩篇[88 ]は、神がダビデの子孫を永遠に王位に就かせるという約束を記録しており、イザヤ書[89]とエレミヤ書[90]は、ダビデの家の正義の王の統治が来ることを語っています。
ダビデの先祖は、いくつかの預言の中でメシアの先祖としても理解されています。[83]イザヤによるエッサイの枝または根の描写[91]は、パウロによってキリストの約束として2度引用されています。[92]
さらに議論を呼んでいるのは、メシアとダビデの子孫との関係、あるいはその欠如に関する預言である。
- 神はソロモン王の王位をイスラエルに永遠に確立すると約束したが[93]、その約束は神の戒めに従うことを条件としていた。[94]ソロモンがそれに従わなかったことが、その後の王国の分裂の理由として明確に挙げられている。[95]
- エレミヤはエホヤキム王に対して、「彼にはダビデの王座に座る者がいなくなる」と預言し、[96]彼の息子エコニヤ王に対しては、「この男は子を持たず、その生涯に栄えることはないと書き記せ。彼の子孫は栄えず、ダビデの王座に座ることも、再びユダを治めることもないだろう」と預言した。 [97]この預言はエコニヤがメシアの血統から永久に外れた（ヨセフの血統から外れたわけではないが）と見る者もいる。[98]呪いはエコニヤの生涯に限定されていた可能性が高いが、それでもラビの伝承によれば、エコニヤは亡命中に悔い改め、呪いは解かれた。[99]さらに、旧約聖書には呪いに挙げられている罰はどれも実際には起こらなかったと記されている。[100]
- ゼルバベルに対して、神はハガイを通して「わたしはあなたをわたしの指輪のようにする」と宣言した。これは彼の祖父エコニヤに対する預言「たとえあなたがわたしの右手の指輪であったとしても、わたしはあなたを引きちぎる」とは明らかに逆のことである。[101]ゼルバベルは王ではなかったが総督として統治し、多くの人からメシアの適切な先祖であると考えられてきた。
ソロモンへの約束とエコニヤの呪いが当てはまるとすれば、マタイの主張に反論することになる。しかし、明らかにマタイは自分の系図がこれらの預言と矛盾するとは考えていなかった。
マタイはまた、イエスの処女懐胎を、彼が引用しているイザヤ書第7章14節の成就として提示している。 [102]マタイは明らかに、この節の古代七十人訳を引用しており、ヘブライ語の「アルマ」をギリシャ語で「処女」と訳している。
言及された女性
マタイは、長い男性のリストの中に 4 人の女性を入れています。女性たちは系図の早い段階で、タマル、ラハブ、ルツ、そして「ウリヤの妻」（バテシバ）として挙げられています。マタイが、女族長サラ、リベカ、レアなどの他の女性たちを省き、なぜこれらの女性たちを選んだのかについては、多くの議論がなされてきました[誰が？ ]。
マタイが注目したいのは、これら4人の女性に共通する点があるかもしれないということである。彼は、タマルが義父を誘惑したこと、遊女ラハブがヨシュアのスパイと共謀したこと、モアブ人ルツがボアズと予期せぬ結婚をしたこと、そしてダビデとバテシバが姦淫を犯したことを通して、神が働いていると見ている。[103]
NIV Cultural Backgrounds Study Bible は、これらの女性全員に共通するのは、異邦人とのつながりがあることだと示唆しています。[104]ラハブはカナンの売春婦、バテシバはヒッタイト人と結婚、ルツはモアブに住み、タマルはヘブライ語由来の名前を持っていました。女性たちの国籍は必ずしも言及されていません。マタイは読者に、キリストの使命に異邦人も含まれることを伝えようとしているのではないかという示唆があります。他の人たちは、罪深さの明らかな要素を指摘しています。ラハブは売春婦であり、タマルはユダを誘惑するために売春婦のふりをし、バテシバは姦婦であり、ルツはボアズを誘惑しているように見えることもあり、マタイはこのようにして罪に対する神の恵みを強調しています。さらに他の人たちは[誰? ] 、彼女たちの異常で、スキャンダラスでさえある関係を指摘し、マリアについて語られることに読者を準備させています。しかし、これらの説明のどれも、4 人の女性全員に十分当てはまるものではありません。[105]
ノーランドは、これらがルツ記のダビデの系図に記された既知の女性たちであると単純に示唆している。[6]
メアリーとエリザベスの親族関係
ルカは、洗礼者ヨハネの母エリサベツがマリアの「親戚」（ギリシャ語 syggenēs、συγγενής）であり、エリサベツはレビ族のアロンの子孫であると述べています。[106]彼女が叔母、従姉妹、またはより遠い親戚であったかどうかは、言葉からは判断できません。グレゴリー・ナジアンゼンなど、一部の人は、このことからマリア自身もアロンの子孫であるレビ族であり、したがって王と祭司の血統はイエスに結びついていると推測しています。[107]トマス・アクィナスなど、他の人たちも、関係は母方のものであり、マリアの父親はユダ出身で、マリアの母親はレビ出身であると主張しています。[108]レイモンド・ブラウン（1973年）やゲザ・ヴェルメス（2005年）のような現代の学者は、マリアとエリザベスの関係は単にルカの創作であると示唆している。[109]
処女懐胎
これら二つの福音書は、イエスがヨセフによってではなく、マリアがまだ処女であったときに聖霊の力によって生まれたと宣言しており、これは預言の成就である。したがって、主流のキリスト教では、イエスは文字通り神の「独り子」とみなされ、ヨセフはイエスの養父とみなされている。
マタイはイエスの系図のすぐ後にこう記しています。「イエス・キリストの誕生はこうであった。母マリアはヨセフと婚約していたが、二人が一緒になる前に、聖霊によって身ごもっていることがわかった。」[110]
同様に、ルカは受胎告知について次のように伝えています。「どうしてそんなことが起こるのでしょうか」とマリアは天使に尋ねました。「私は処女なのに？」天使は答えました。「聖霊があなたに臨み、いと高き方の力があなたを覆うでしょう。それで生まれる聖なる者は神の子と呼ばれます。」[111]
すると、なぜ両方の福音書は、イエスの血統をヨセフを通してたどっているように見えるのかという疑問が生じます。ヨセフがイエスの実の父親であることを否定しているのにです。アウグスティヌスは、ヨセフがイエスの養子であり、イエスの法的な父親であり、彼を通してイエスが正当にダビデの子孫であると主張することができたということは十分な答えであると考えています。[112]
一方、テルトゥリアヌスは、イエスは母マリアを通して血統的にダビデの子孫であるに違いないと主張している。 [113]彼は、イエスが「肉においてダビデの子孫として生まれた」というパウロの発言に聖書の裏付けを見出している。[114]マリアがダビデの血統であることを断言する記述は、古くから頻繁に見受けられる。[115]
処女懐胎を否定する宗派であるエビオン派は、エピファニオスによれば、系図と幼少期の物語を省略したマタイによる福音書の改訂版である福音書を使用していました。[ 116 ]これらの違いは、血統継承、養子縁組、母親を通じた祖先の地位に関するユダヤ法（ハラハー）に対するエビオン派の認識を反映しています。[要出典]
イスラム教
コーランはイエスの処女懐胎（イーサー）[117]を支持しており、そのためイエスの系譜はヨセフについては言及せず、マリア（マリアム）を通してのみ考察されている。
マリアはクルアーンにおいて非常に高く評価されており、第19章は彼女の名を冠している。彼女はイムランの娘と呼ばれており[118]、その家族は第3章の主題となっている。同じマリア（マリアム）は、ある箇所ではアロン（ハールーン）の姉妹とも呼ばれている[119] 。これは旧約聖書のミリアム（同名）との時代錯誤的な混同と見られることが多いが、ミリアムはアロン（ハールーン）の姉妹であり、アムラム（イムラン）の娘であったが、この表現はおそらく文字通りには理解されないであろう。[120]
イスラム学者シェイク・イブン・アル＝フィーシ・アル＝ハンバリによれば、コーランが「アーロンの姉妹」や「アムラムの娘」という呼称を使ったのにはいくつかの理由がある。そのひとつは、アラビア文学で常に使われる「親族の呼び方」、つまりラクブである。例えば、「アフマド・ビン・ムハンマド・ビン・ハンバル・アブ・アブドゥッラー・アル＝シャイバニー」は、「イブン・ムハンマド」ではなく「イブン・ハンバル」と呼ばれることが多い。あるいは、「ムハンマド・ビン・イドリース・アシュ＝シャフィイー」は、「イマーム・イドリース」や「イマーム・ムハンマド」ではなく「イマーム・アル＝シャフィイー」と呼ばれることが多い。これは、アラブ人が日常生活で有名人を呼ぶときの呼び方である。ここでも同じことが当てはまる。アロンの姉妹とは「アロンの兄弟の娘」を指し、アムラムの娘とは「アムラムの直系の血統」（アムラムの子孫）を指します。これは、マリアがアムラムの血統ではあるが、アロンの世代ではないことを意味します。 [引用が必要]
参照
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- ^ ブラウン、レイモンド E. (1973)、「イエスの処女懐胎と肉体の復活」、パウリスト出版社、p. 54、ISBN 0-8091-1768-1、他の福音書では言及されていない関係を「歴史性が疑わしい」と表現している。ヴェルメス、ゲザ（2006年）、The Nativity、ランダムハウス、143ページ、ISBN 978-0-385-52241-0、それを「人工的で、間違いなくルークによる創作物」と呼んでいる。
- ^ マタイ1:18。
- ^ ルカ1:34–35.
- ^ ヒッポのアウグスティヌス、『福音書の調和について』、pp. 2.1.2–4; ヒッポのアウグスティヌス、説教 1、pp. 16–21
- ^ テルトゥリアヌス『キリストの肉について』 pp. 20–22
- ^ ローマ1:3。
- ^ アンティオキアのイグナティウス『エフェソスの信徒への手紙』 18ページ。殉教者、ジャスティン、トライフォン・ジュデオとの対話（トライフォとの対話）、p. 100
- ^ サラミスのエピファニオス、『パナリオン』、30.14 ページ
- ^ コーラン19:20-22.
- ^ コーラン66:12; 3:35-36.
- ^ コーラン 19:28
- ^ トーマス・パトリック・ヒューズ編（1995年）「イムラン」イスラム辞典、ニューデリー：アジア教育サービス、ISBN 978-81-206-0672-2
外部リンク
ウィキソースには、1913 年のカトリック百科事典の記事 「キリストの系図」のテキストがあります。
ウィキメディア・コモンズには、イエス・キリストの系図に関連するメディアがあります。
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