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『賢者と弟子の書』（アラビア語: كتاب العالم والغلام 、ローマ字: Kitāb al-'ālim wa-l-gulām ）は、ジャファル・イブン・マンスール・アル＝ヤーマン（270 AH/西暦883年 – 347年頃）によって劇的な対話の形式で書かれた精神的入門の宗教的物語です。AH/958CE)。この作品は、幻滅した若者とダーイー、つまりイスマーイリのイスラム教宣教師との出会いを描いており、宣教師は新しい弟子にシーア派のイマームが精緻に作り上げたイスラム教の内面を徐々に紹介していきます。
イスマーイール派は、イスマーイール・イブン・ジャアファル（100/719年生まれ）がジャアファル・アル＝サーディク（148/765年没）の真の預言者の後継者またはイマームであると信じるシーア派イスラム教徒であり、弟のイスマーイールのイマームとしてムーサー・アル＝カーディム（183/799年没）が指名されたと信じる「十二イマーム派」とは対照的である。750年のアッバース朝革命後、イスマーイール派は、第七代イマームの息子であり、待ち望んでいたマフディーであるムハンマド・イブン・イスマーイールが隠遁状態に入ったと信じるようになった。彼の不在の間、イスマーイール派は、ダアワ（ダーイーが率いる宣教活動）の制度を通じて、サラミーヤの権力基盤を超えて信仰を広く広め始めた。 [ 1 ]ダアワの主要な宣教活動を統括するだけでなく、ダアイーは共同体の教育、安全、精神的健康にも責任を負っていた。ジャアファル・イブン・マンスール・アル＝ヤマンが著作の中で鮮やかに描写したダアイーと弟子たちの個人的な関係は、後のスーフィー教団のシェイク・ムリードの絆に決定的な影響を与えた。西暦10世紀初頭にファーティマ朝カリフ国が台頭すると、イスマーイール派はこれらのカリフを自分たちのイマームと同一視した。 [ 2 ]
このように、『キターブ』は初期ファーティマ朝文学の古典とみなされ、10世紀イエメンにおけるイスマーイール派の布教活動の発展の重要な側面を記録している。『キターブ』は、アラビア語散文文学の現代学者や、秘教的シーア派と初期イスラム神秘主義の関係に関心のある人々にとっても、歴史的に非常に価値がある。同様に、『キターブ』は、10世紀シーア派内部の様々な運動が中世イスラム世界全体にファーティマ朝イスマーイール派の布教活動の拡大につながったこと、そしてイエメンとインドにおけるファーティマ朝後のムスタアリー派イスマーイール派の宗教的・哲学的歴史に関する重要な情報源でもある。[ 3 ]
ジャアファル・イブン・マンスール・アル＝ヤマンは、ファーティマ朝最初の4人のカリフの治世中に活躍した、高位のイスマーイール派の詩人、神学者、宮廷の仲間であった。イエメンのクーファン出身の有能なシーア派の家系に生まれたジャアファルは、有名なイスマーイール派の布教者イブン・ハウシャブ（ヒジュラ暦302年/西暦914年没）の息子であった。イブン・ハウシャブは、イスマーイール派のイエメンにおける布教活動を確立した先駆的な業績により、一般にマンスール・アル＝ヤマンの名で知られており、ジャアファルの父称はこの名に由来する。イブン・ハウシャブの死後、その跡を継いだ唯一の息子であったジャアファルは、しばしば兄のアブー・アル＝ハサンと対立した。二人の疎遠は最終的にジャアファルを北アフリカへの移住へと追い込み、彼は第2代ファーティマ朝カリフ、アル＝カーイム（在位322-34AH/933-46CE）の治世中に到着した。 [ 4 ]
主にヒジュラ暦333～36年（西暦945～48年）に創作されたジャアファルの詩は、ファーティマ朝の統治に対する強い忠誠心を示していた。彼の作品の多くには、クルアーンの語句（Sarā'ir al-nuṭaqāおよびAsrār al-nuṭaqā）やイスラムの儀式的礼拝、アラビア語のアルファベット（ Risālat ta'wīl ḥurūf al-muʿjam）、ファーティマ朝のダアワの階層（Kitāb al-kashf、al-Shawāhid wa-l-bayānおよびKitāb al-farā'iḍ wa ḥudūd al-dīn ）に対する寓意的解釈（タアウィール）も含まれていた。[ 5 ]
『賢者と弟子の書』は、ジャアファルに帰せられる数々の著作の一つであり、イエメンとグジャラートで何世紀にもわたって伝承され、これらの共同体における精神的教えの重要な指針となってきた。劇的な対話形式で書かれたこの書は、ギリシャ文学とは異なる形でイスラム世界におけるこの文学形式の発展を示す注目すべき証拠である。また、この書は、シーア派教団の普及と、その階層的かつ系譜的な血縁関係に基づく倫理的・精神的教育を通して、中世初期におけるシーア派の宗教生活の発展を描写している。これらのテーマは、ジャアファルの『賢者と弟子の書』において力強く示されており、シーア派特有の宗教生活が後にいかにしてより広範な神秘主義的感性へと翻訳されていったかを明らかにしている。
対話は、話し手の共同体を真の信仰へと導き、知識へと導き、正しい宗教的実践を教えた賢者（アーリム）への感謝の言葉で始まる。話し手はこれらの事柄についてさらに詳しい説明を求め、賢者は、感謝の証として自身の教えに従うことを勧め、正しい実践と正しい道への導きこそが最良の感謝の形であると答える。
彼は聴衆に、真理への旅路を歩む若者のたとえ話を語る。物質的な安楽から精神的な苦悩へと至るその旅は、最終的に神が彼に真の道を照らし出すことで最高潮に達する。そしてその道は、彼に他の人々をその道へと導く義務を負わせる。この義務は精神的な階層構造に成文化されており、序列の各段階において、他の人々をその共同体へと導くことが義務付けられている。こうしてたとえ話の男は教師として多くの国々を旅し、やがて精神性の問題で分裂している異国の共同体に出会う。その共同体は宗教への関心、真の道への近さ、そしてイスラム教との共通の宗教的つながりから、男の介入を必要とする。ここで男は教訓的な役割を担い、共同体の人々が彼に投げかける質問に答えることで、彼らの関心をさらに高めていく。これらのうち最も感受性の高い者が彼の弟子となり、彼はこの弟子にシーア派のイマームや聖者（アウリヤー）に関する神聖な議論（フッジャ）を教える。
賢者は弟子に、クルアーンの表面的な意味（ザーヒル）に従うよう命じる。実際、啓示されたすべての書物は、その神聖な起源において相互補完的であり、シェイクとムリードの関係における精神的な階層を反映した、連続的な権威の連鎖の中で機能している。賢者は弟子に5つのことを求める。すなわち、自分の命令に従うこと、自分に何も隠さないこと、賢者が質問に答える際に選択的であることを覚悟すること、賢者が新しい話題を持ち出すのを待つこと、そして自分の父親にどんな懸念も隠すことである。実際、弟子の父親の人物像は、シーア派ムスリムが暴力的な報復（タキーヤ）を恐れて真の信仰を隠さざるを得ない、潜在的に敵対的な共同体を象徴しているように思われる。
これらの厳格な制約の下で一定期間の学習を行った後、弟子はシェイクと定期的に接触できるようになり、彼に誓約（バイア）を捧げる。この後、賢者はイスマーイール派シーア派（バーティン）の内なる信仰、すなわち人間と神を結びつける預言者、イマーム、聖者の仲介者に沿って構成されたクルアーンの宇宙論の秘教的解釈を弟子に明らかにする。 [ 6 ]
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