純潔の兄弟

清廉同胞団（アラビア語：إخوان‌ الصفا、ローマ字： Ikhwān Al-Ṣafā、または誠実同胞団）は、9世紀または10世紀にイラクのバスラ^[2]に存在したイスラム教哲学者の秘密結社^{[1]であった。}^[3]

組織の構造や構成員の身元はこれまで明らかになったことがない。^[4]^[5]彼らの秘教的な教えと哲学は、 52の書簡からなる大要である『清浄なる同胞の百科事典』（Rasā'il Ikhwān al-Ṣafā'）の中で書簡体で解説されており、これは後の百科事典に大きな影響を与えた。イスラム教と西洋の学術研究の多くは、同胞の身元と彼らが活動していた世紀を特定することに費やされてきた。

名前

アラビア語のイフワーン・アシャファ（Ikhwān aṣ-Ṣafāʾ wa Khullān al-Wafā wa Ahl al-Ḥamd wa abnāʾ al-Majd [6] の略で、「清浄^の兄弟、忠実な友人、賞賛に値する人々、栄光の子ら」を意味する）というフレーズは、「清浄の兄弟」または「誠実の兄弟」のどちらとも翻訳できるが、イアン・ネットンなどのさまざまな学者は、このグループの清浄と救済に向けた禁欲的な衝動のため、「清浄の」という表現を好む。

イグナーツ・ゴルトツィハーが提唱し、後にフィリップ・クリ・ヒッティが著書『アラブ人の歴史』で取り上げた説によると、この名前は『カリラ・ワディムナ』の物語から取られたものだという。その物語では、一群の動物たちが忠実な友として行動し ( ikhwān aṣ-ṣafāʾ )、猟師のわなから逃れる。その物語は、鳥を捕らえている猟師の網に絡まったバーバリバトとその仲間たちに関するものだ。彼らは一緒に、網に絡まったまま近くのネズミのところへ逃げ込む。ネズミは親切にも、絡まっていた紐から鳥たちをかじって外す。ネズミの利他的な行為に感銘を受けたカラスはネズミと友情を築く。その後まもなく、カメとガゼルも動物たちの仲間に加わる。しばらくして、ガゼルは別の網に捕らえられる。しかし、親切なネズミと他の動物たちの助けにより、カメはすぐに解放されます。しかし、カメは逃げるのが遅すぎたため、ハンターに捕らえられてしまいます。最終的に、ガゼルはカメに囮となってハンターの注意をそらし、ネズミと他の動物たちがカメを解放することで報いを与えます。この後、これらの動物は「イフワーンアシャファ」と呼ばれます。

この物語は、兄弟たちが相互扶助について語る一つのリサーラ（書簡）の中で例として挙げられており、それは彼らの倫理体系の重要な部分であり、次のように要約されています。

この同胞団では、自己は忘れられ、全員がお互いの助けを借りて行動し、全員がお互いの援助と助言を頼りにし、兄弟が自分の命を犠牲にすることが他の人にとって良いことだと分かったら、喜んで命を与えるのです。^[7]

会議

兄弟たちは決まったスケジュールで定期的に会合を開いていた。会合は毎月3晩開かれたようで、1度目は月初めに行われ、演説が行われ、2度目は月の中ごろに行われ、天文学や占星術に関するものと思われる。3度目は月末から25日までの間に行われ、3度目の夜には哲学的な内容の賛美歌が朗読された。 ^{[8]会合中、そしておそらく太陽が}黄道十二宮「牡羊座、蟹座、天秤座」に入る日（3月の春分、夏至、9月の春分を兼ねる）に開かれた3回の祝祭中も、通常の講義や議論の他に、ハッランのサビアンを彷彿とさせる何らかの典礼が行われていた。^[9]

ランク

階級制度は百科事典の主要なテーマであり、当然のことながら、兄弟団は年齢によって自分たちを緩やかに 4 つの階級に分けました。年齢のガイドラインは厳密なものではなかったでしょう。たとえば、年齢のガイドラインが絶対的で固定的なものであったとしたら、イエスのような 4 番目の階級の典型は若すぎたでしょう。百科事典の同様の 4 つのセクションへの分割と、ジャビル派の 4 の象徴を比較してください。階級は次のとおりです。

「職人」 – 職人は少なくとも 15 歳以上でなければならず、彼らの敬称は「敬虔で慈悲深い」( al-abrār wa 'l-ruhamā ) でした。
「政治指導者」 - 政治指導者は少なくとも30歳以上でなければならず、彼らの敬称は「善良で優れた」（アル・アヒャール・ワ・ル・フダラー）でした。
「王」 - 王は少なくとも40歳以上でなければならず、彼らの敬称は「優秀で高貴な」（アル・フダラー・アル・キラム）でした。
「預言者と哲学者」は、同胞の中で最も憧れられる、最終かつ最高の階級である。預言者や哲学者になるには、男性は少なくとも50歳以上でなければならなかった。彼らの尊称は、イエスやソクラテス、ムハンマドなどの歴史上の偉人と比較され、彼らも王として分類されていた。この階級は「天使階級」（アル・マルタバト・アル・マラキヤ）であった。^[10]

アイデンティティ

兄弟団の著者については、さまざまな説があります。イフワーンのメンバーの中には知られている人もいますが、この著者グループのメンバーが誰で、何人いたかを正確に突き止めるのは簡単ではありません。メンバーは自分たちを「洞窟の眠り人」（rasā'il 4、p. 18）と呼びました。隠れた知的存在です。ある一節では、秘密を人々から隠す理由として、地上の暴力への恐れではなく、神から授かった賜物を世界から守りたいという願望を挙げています（rasā'il 4、p. 166）。しかし、彼らは自分たちの秘教的な教えが不安をかき立てる可能性があることをよく理解しており、預言者の後継者たちが被ったさまざまな災難は、隠れたままでいる十分な理由に思えたのかもしれません。

スンニ派とスーフィー派のつながり

イフワーンの起源に関する説の中には、彼らがスンニ派であり、彼らのバティーニの教えは本質的にスーフィー的であったというものがある。百科事典にはアーイシャが語ったハディースが掲載されているが、これはシーア派の学者が行わないことである。 ^[11]スザンヌ・ディワルドは、百科事典はスーフィー的であり、したがってスンニ派の性格を暗示していると主張している。[ ^12]^[13] アレッサンドロ・バウサーニも、この作品は本質的にスンニ派のスーフィー的であるという説を提示した。^[13]百科事典には、スンニ派イスラム教と関連のあるラシドゥーン・カリフ制^[14]への言及があり、また、イスマーイール派を含むザイド派以外のシーア派を表すために使用される中傷であるラフィディを非難する一節も含まれている。^[15]

ルイ・マシニョンによれば、アラブの学者イブン・サビン・オブ・アル＝アンダルスは、百科事典はスンニ派スーフィーの傾向を持っていると主張した。[15] パレスチナの歴史家アブドゥル・ラティフ・ティバウィによると、百科事典に^は、理想的なイマームが亡くなった場合でも、コミュニティはスンニ派の概念であるコンセンサス（イジュマー）によって統治できるという一節がある。 ^{[15]ティバウィによると、この考えは}シーア派の教義におけるイマーム制を否定している。^[15]

ムタジラとのつながり

イフワーンの存在論は新プラトン主義に基づいており、観念を感覚的なものよりも高次の現実に結び付けている。ムタジラ派と同様に、人間の自由意志を神の正義に結び付けている。『動物対人間のケース』から明らかなように、天使、ジン、精霊など、イスラム教の信仰で頻繁に認められる霊的存在は、プラトンの知性を表す人物として機能し、ムタジラ派の宇宙論とのさらなる類似性を示している。^[16]

イスマイリとのつながり

『百科事典』を支持したイスマーイール派のグループや宣教師の間では、その著者は「隠れたイマーム」の誰かであるとされることもあった。この説は、哲学者や博士の伝記集『学者の年代記』（アフバール・アル・フカマーまたはタバカト・アル・フカマー）の中で詳しく述べられている。 [ 17 ] ^[^18]^[19]

現代の学者の中には、この書簡がイスマーイール派に由来すると主張する者もいる。イアン・リチャード・ネットンは「クルアーンとイスラムの伝統の両方に対するイフワーンの解釈の概念は、イスマーイール派の秘教主義に染まっていた」と書いている。^[20]イヴ・マルケによると、「この書簡が、執筆当時のイスマーイール派の教義の状態を表していることは疑いようがない」という。^[21] バーナード・ルイスはより慎重で、この書簡を「イスマーイール派と密接に関連している」ものの、バティーニの影響を受けていたにもかかわらず、実際にはイスマーイール派のものではない可能性がある書籍の中に位置付けている。^[22]イブン・キフティ（646年没/1248年没）は、7世紀から13世紀にかけて『タリーク・フカマー・アル・イスラーム』（82ページ）で、「書簡の著者については意見が分かれている。ある人は様々な名前を挙げてアリー朝のイマームに帰したが、他の者は初期のムタジラ派の神学者を著者として挙げた。」と報告している。^[要出典]

シリアのイスマーイール派において、百科事典とイスマーイール派との関係について言及されている最も古い文献は、ヌルディン・ビン・アフマド（233年没/849年没）の『キタブ・フスル・ワ・アル・アフバル』である。もう一つの重要な著作であるアブ・ル・マアリ・ハティム・ビン・イムラン・ビン・ズフラ（498年没/1104年没）の『アル・ウスル・ワ・アル・アフカム』には、「これらのダイスと他のダイスは、さまざまな学問分野に関する52通の長い書簡を共同で執筆した」と書かれている。^[23]これは、書簡がイスマーイール派のダイスの共同作業の成果であることを示唆している。^[要出典]

イエメンの痕跡の中で、書簡に関する最も古い言及は、ジャアファル・イブン・マンスール・アル・ヤマンによる「シーラト・イブン・ハウシャブ」の断片に見出され、次のように書いている。「イスマーイール派の第8代イマームである彼（ワフィ・アフメド）は、書簡を発行（アンサー）するまで、多くの困難と恐怖、そして家族の崩壊を経験し、その描写はこれ以上長くはないが、ついに彼は書簡を発行し、彼の演壇の中からアブ・ガフィルと呼ばれる男と接触した。彼は彼に必要に応じてその使命を託し、身元を隠しておくように頼んだ。」この情報源は、書簡とイスマーイール派とのつながりを主張するだけでなく、イマーム自身が唯一の著者（サヒボル・ムアリフ）ではなく、発行者または提示者（アル・ムンシ）に過ぎなかったことを示している。これは、哲学的審議のテキストがイマームによって最終的な修正を受け、承認されたテキストがアブ・ガフィールに届けられ、おそらく秘密裏にバスラのイフワーンに転送されたことを示唆している。正統派界と支配権力がイスマーイール派の誤ったイメージを描いていたため、（6人の）編纂者の名前は隠されていた。

出典の不確実性にもかかわらず、秘密結社の著名なメンバーには、アブル・ハサン・アル・ティルミズィー、アブドゥッラー・ビン・ムバラク、アブドゥッラー・ビン・ハムダン、アブドゥッラー・ビン・マイムーン、サイード・ビン・フセインが含まれていたようです。書簡とイスマーイール派を結びつけるもう1つのイエメンの出典は、カンズ・アル・ワラドを書いたタイイビ派のイスマーイール派ダイ・アル・ムトラク・イブラーヒーム・イブン・アル・フサイン・アル・ハミディ（557年没/1162年没）の著作です。彼の後には、ムハンマド・イブン・タヒル（没後584/1188）によるアル・アンワル・アル・ラティファ、ハティム・イブン・イブラヒム（没後596/1199）によるタンビ・アル・ガフィリン、アリ・ブン・ムハンマド・イブン・アルワリード・アルアンフ（没後596/1199）によるダミグ・アル・バティル・ワ・ハットフル・ムナジルが続いた。 612/1215）、アル・フセイン・イブン・アリ（667/1268没）の『リサラット・アル・ワヒーダ』、イドリス・イマド・アルディン（872/1468没）のウユン・アル・アクバルなど^[^要出典^]

タウヒーディー

しかし、アル・キフティはこの記述を否定し、代わりに彼が発見したコメントに目を向けます。それは、アブー・ハイヤーン・アル・タウヒーディー（1023年没）^{[17]が書いた}『キターブ・アル・イムター・ワル・ムアーナサ』（983年から985年の間に執筆）[ ^{24]であり、ブワイフ朝の}君主サムサム・アル・ダウラの宰相イブン・サダンの宮廷で行われた37回の交霊会をまとめたものです。どうやら、アル＝タウヒーディーはザイド・イブン・リファと親しく、彼の知性、能力、深い知識を称賛していたようだ。実際、彼は『キターブ・アス・サディク・ワ・ル・サダカ』をザイドに捧げていた。しかし、彼はザイドが正統派でなく、信念に一貫性がなかったことに失望していた。サムエル・ミクロス・スターンが言うように、

...『ラサイル・イフワン・アズ・サファ』の異端的著者の会に頻繁に参加しており、その名前は次のようにも記録されている: アブ・スライマン・ムハンマド b.マシャール・アル・ビスティ・アル・マクディシ、アブール・ハサン・アリ・b。ハルン・アズ・ザンジャーニ、アブ・アフマド・アル・ミフラジャニ、そしてアル・アウフィ。アト・タウヒディはまた、これに関連して、師であるアブ・スライマン・アル・マンティキがラサイルに関して表明した意見と、アル・マンティキのもう一人の弟子であるアル・ハリリ氏とアブ・スライマン・アル・マクディシとの間の議論についても報告している。黙示録と哲学のそれぞれの役割。^[25]

長年、これが著者の身元に関する唯一の説明であったが、タウヒーディーのコメントは間接的な証拠であり、不十分であった。さらに、アブ・ハイヤーンはこれら4人以外にも著者がいたと述べているため、説明は不完全である。^[26]

この状況は、1942年にタウヒーディーの『キターブ・アル・イムター・ワ・アル・ムアーナサ』が出版されるまで続いた。 ^[25]この出版物は実質的にはアル・キフティの著作を支持したが、アル・キフティは、同胞はバティニヤ、つまりイスマーイール派の秘教的宗派であり異端者であるというタウヒーディーの非難の記述や強調を控えたようで、おそらく友人のザイドを同じブラシで汚したくないためだった。

スターンは、出版された『キターブ・アル・イムター・ワ・ル・ムアナサ』のテキストからさらなる結論を導き出し、アル・タウヒーディーが同団体の創設者であるカディ・アブール・ハサン・アリー・ビン・ハルーン・ザンジャーニとの個人的な出会いについて述べている物語が、ほぼ同じ形で書簡の一つに登場していると指摘している。^[27]スターンの見解は明確だが、ティバウィはスターンが犯したいくつかの仮定や誤り、例えばアル・タウヒーディーの著作の物語と書簡との関係を指摘し、その物語が第三の独立した先行する情報源から取られた可能性を指摘している。^[28]

アル＝タウヒーディーの証言は次のようにも述べられています。

イフワン・アル・サファは依然として匿名の学者グループであるが、アブ・ハイヤン・アル・タウィディーが彼らについて尋ねられたとき、彼はその何人かを特定した。ハルン・アル・ザンジャーニー、ムハンマド・アル・ナフラジュリ（またはアル・ミフラジャーニー）、アル・アウフィ、そしてザイド・イブン・リファーイー。^[29]

最後の同時代の資料は、アブ・スレイマン・アル・マンティキ（アル・タウヒーディーの師、912-985）による『キターブ・シワン・アル・ヒクマ』（950年頃）の現存する部分である^{[30] 。これは伝記の要約のようなもので、アル・マンティキは主に寓話や物語を用いる同胞の文学技法に興味を持っており、}百科事典からの抜粋をいくつか示す前に、次のように述べている。

アブー・スレイマン・アル・マクディスィー：彼は『誠実な兄弟たちの書簡』と題された52通の書簡の著者です。そのすべては倫理と科学に満ちています。それらは人々の間で流行しており、広く読まれています。私はここでその寓話の形式についてのアイデアを与えるために数段落を引用し、私の本を終わらせたいと思います。^[31]

アル・マクディスィーは、以前はアル・タウヒーディーのバスラグループにリストされていました。ここでスターンとハムダニは意見が異なり、スターンはマンティキを引用してマクディスィーが52の書簡を書いたとしていますが、ハムダニは「アル・マンティキの時代までに、ラサーイルはほぼ完成していました（彼は51の小冊子について言及しています）」と述べています。^[32]

2 つ目のほぼ同時代の記録は、Tawārikh al-HukamāまたはTawárykh al-Hokamáに記録されている Shahrazūrī による別のコメントです。具体的には、 Tawārikhに含まれるNuzhat al-arwahからのもので、次のように述べられています。

モカディシィの名で知られるアブー・ソレイマン・マハ・ビン・モシール・ビン・ナスビー、アブー・アル・ハサン・ビン・ザフルーン・リハーニー、アブー・アフマド・ナフラジュリー、アル・アウフィー、ザイド・ビン・ロファーは、モカディシィによって記録されたイフワーン・アル・カファーの回想録を編纂した哲学者である。^[33]

ハムダニは、ザイドが著者であったかどうか、主要な著者がいたかどうか、誰がグループにいたかどうかなど、複数の詳細で記述が異なることを指摘し、上記の一般的な同定に異議を唱えています。彼は、匿名 (偽マジュリティ) の著作Ghāyat al-Hakīmにある、954 年から 960 年までの百科事典からの引用に特に重点を置きます。アル・マクディスィーとアル・ザンジャニは 983 年に活動していたことが知られています。彼は、彼らが「少なくとも 25 年から 30 年前、つまり 343/954 年から 348/960 年頃、つまり彼らが非常に若かった頃に、これほど大規模な百科事典を執筆または編集したとは考えにくい」と考えています。 [ ^32]彼は、アル・タウヒーディーの物語は現代の政治とカルマティ派に関連する異端の問題に動機付けられていると説明し、アブ・ハイヤーンが他のメッセージや情報を捏造した証拠があると指摘している。^[34]

Aloys Sprenger は脚注でこれについて次のように述べています。

この通知の最初の部分を書いた後、私はこれらの回想録の著者の一人が次のように言及されているのを発見した。「イフワーン・アル・サファの著者の一人であるザイド・ビン・ロファは、伝統について極めて無知であり、恥知らずな嘘つきだった。」^[35]