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アイルランド系オーストラリア人（アイルランド語: Gael-Astrálaigh ）は、アイルランド系の血を引くオーストラリア在住者です 。アイルランドからの移民とその子孫は、 1788年に第一艦隊がニューサウスウェールズに到着して以来、オーストラリア社会で大きな存在感を示してきました。[ 6 ]
アイルランド系オーストラリア人は、オーストラリアの歴史において重要な役割を果たしてきました。彼らは18世紀後半から、囚人や故郷からの移住を希望する自由移民としてオーストラリアにやって来ました。オーストラリアに送られた人々の中には、1798年のアイルランド独立戦争で戦った捕虜もいれば、アイルランド飢饉とその後の厳しいアイルランドの時代に生活基盤を築こうと奮闘した移民もいました。彼らはオーストラリアの発展に様々な分野で大きく貢献しました。19世紀後半には、アイルランド系オーストラリア人はオーストラリアの人口の3分の1を占めていました。[ 7 ]
アイルランド系のオーストラリア人の総数に関する明確な数字はありません。2021年のオーストラリア国勢調査では、2,410,833人の住民が、アイルランド系の祖先を単独で、または他の祖先と組み合わせて持っていると回答しました。[ 8 ]この回答数は、回答数でイギリス系とオーストラリア系に次いで3番目に多く、オーストラリアの総人口の9.5%を占めています。ただし、この数字には、アイルランド系の祖先を持ちながら「オーストラリア人」または他の祖先として回答したオーストラリア人は含まれていません。ダブリンのオーストラリア大使館は、人口の最大30%が何らかの形でアイルランド系の祖先を持っていると主張していると述べています。[ 9 ]
推定4万人のアイルランド人1791年から1867年の間にオーストラリアに送られた人々の中には、 1798年のアイルランド反乱、1803年の反乱、または1848年の青年アイルランドの小競り合いに参加した少なくとも325人[ 5 ]が含まれていた。オーストラリアに到着後、一部の者は1804年のキャッスルヒル囚人反乱に関与した。同年、ノーフォーク島での緊張の継続もアイルランドの反乱につながった。どちらの反乱もすぐに鎮圧された。1860年代になってもフェニアンの囚人は、特に西オーストラリアに送られており、ロッキンガム沖でアイルランドの急進派を救出したカタパ号の事件は記憶に残る出来事だった[ 10 ] 。
囚人を除けば、19世紀に自発的にオーストラリアに移住した労働者のほとんどは、イギリスとアイルランド社会の最貧困層出身だった。1831年以降、オーストラリア植民地は、選ばれた移民の移民費用の全部または大部分を政府が負担する政府援助制度を採用し、植民地当局はこれらの制度を利用して移民をある程度コントロールした。これらの援助制度は社会の最貧困層に不利なものであったが、極貧層は地元の援助や親戚の助けを借りるなど、いくつかの方法でこれらの障害を克服することができた。[ 11 ]
オーストラリアへのアイルランド移民のほとんどは自由移民でした。1891年のオーストラリア国勢調査では、アイルランド生まれの人口は22万8000人でした。当時、アイルランド人はイギリス諸島からの移民の約27パーセントを占めていました。[ 12 ]オーストラリアにおけるアイルランド生まれの人口は1891年にピークを迎えました。10年後には、アイルランド生まれの人口は18万4035人に減少しました。 1922年にアイルランド自由国が自治領となった後も、アイルランド人は依然としてイギリス臣民であったため、アイルランドからの移民は減少しませんでした。第二次世界大戦後、この状況は変わりました。1949年4月に成立した新しいアイルランド共和国から移住してきた人々は、もはや補助付き渡航の対象となるイギリス臣民ではなくなったからです。北アイルランド出身の人々は、イギリス市民として引き続きこの対象となりました。アイルランド南部からの移民が大幅に減少したのは1960年代になってからです。 2002年までに、アイルランド（北部と南部を含む）生まれの約1000人が毎年オーストラリアへ永住移住していた。
アイルランド系オーストラリア人とアボリジニの人々（混血の人々を含む）は、両グループの間に歴史的かつ感情的なつながりがあると感じていると主張されている。イギリスによるアボリジニとアイルランド人の共通の抑圧は、彼らに共通の歴史的基盤を与えていると考えられている。[ 13 ]
歴史家のパトリック・オファレルは、（他の植民者とは対照的に）アイルランドのカトリック教徒は先住民を平等に扱い、異民族との結婚を厭わなかったことから、先住民活動家の間でアイルランド系の姓が目立つようになったと主張した。[ 14 ]
この主張には疑問が呈されている。新しい植民地および州の行政の下では、アボリジニの人々に関する公式記録にはヨーロッパ式の姓が必要であったことが指摘されている。地元の警察官（多くはアイルランド系）は関連する国勢調査データを収集し、公式目的のためにアボリジニの人々に自分たちの名前を割り当てた。しかし、その上、そのような警察官の多くは、アボリジニのコミュニティの一時的な、あるいは長期的なパートナーとの間に子供をもうけていた。[ 13 ]
大飢饉（1848～50年）の際、家事使用人の需要を満たすため、アイルランドの救貧院から4000人以上の若い女性孤児がオーストラリア植民地に送られた。入植者の中には敵意をもって彼女たちを迎えた者もいれば、雇用主やその他から搾取や虐待を受けた者もいた。貧困のうちに亡くなった者もいたが、地位向上につながる結婚をした者もおり、年老いた夫より長生きして長い寡婦生活を送った者も多かった。カトリック教会が関与するようになったのは1870年代になってからで、イングランドの救済機関がアイルランドからの移民で手一杯になった時だった。それでも、第二次世界大戦後まで、カトリック機関を通じて行われた再定住は全体の約10%に過ぎなかった。オーストラリアのカトリック団体は1920年代にカトリック人口を増やすために子供たちの輸入を始め、第二次世界大戦後には彼らの配置と教育に深く関わるようになった。この慣習は1950年代に静かに消滅した。[ 15 ] [ 16 ]
オーストラリアに最初に到着した囚人や兵士の中には、アイルランド語を話す人が多数含まれており、例えば、1808年に窃盗罪で告発された囚人パトリック・ヘンチャンの法廷通訳を務めたパトリック・ギアリー二等兵が挙げられる。[ 17 ] 1800年の記録には、囚人たちが互いにアイルランド語を話していたこと（これは陰謀の証拠とみなされた）が記されており、1820年代には、ニューサウスウェールズ植民地では聖職者がアイルランド語の知識なしに職務を遂行できないことが認められていた。[ 18 ] 19世紀初頭のヴァン・ディーメンズ・ランドには、アイルランド語を話すブッシュレンジャーがいたという記述がある。[ 19 ]
1850 年代のゴールドラッシュは、アイルランド語話者の割合が高いビクトリア植民地に多くのアイルランド人を惹きつけた。アイルランド語を話す司祭、スタック神父は、ゴールドラッシュの地ベンディゴでアイルランド人鉱夫の世話をするために任命された。[ 20 ]アイルランドからの移民は 1860 年代にピークを迎え、主な出身地はクレア、ティペラリー、リムリック、キルケニーの各郡で、いずれもアイルランド語が依然として盛んな地域であった。[ 21 ]アイルランド人が定住したオーストラリアの田舎ではアイルランド語が話され続け、次世代に伝承された証拠もある。[ 22 ] [ 23 ]
19世紀末のアイルランドにおけるゲール語復興運動は、メルボルンとシドニーでも反響を呼び、ゲール語連盟の支部が設立された。1970年代には、主にアイルランド系オーストラリア人の間でゲール語への関心が再び高まり[ 24 ] 、現在では主要都市にアイルランド語話者のネットワークが存在する。シドニー大学のケルト研究学科では、古アイルランド語と現代アイルランド語の講座が開講されており、ニューマン・カレッジ（メルボルン大学）には、学者がよく利用するアイルランド語の書籍や写本のコレクションが所蔵されている[ 25 ] 。オーストラリア人は、アイルランド語で小説、詩、ジャーナリズム作品を出版している。
口語のアイルランド語に加えて、ISL（またはアイルランド手話）は1875年にドミニコ会の修道女たちによってもたらされ、オーストラリア・アイルランド手話（AISL）が教えられる3つの学校が建設されました。[ 26 ] [ 27 ]フランコサイン言語であるAISLは、Auslanや他のBanzsl言語とはかなり異なりますが、アイルランド語や数多くのオーストラリア先住民の手話とも特に関連性はありません。
AISLと、より主流のオーストラリア手話であるAuslanは、1800年代後半から1950年代初頭にかけて、ろう教育の主要言語として使用されていました。 [ 26 ]しかし、この時点で、すべての手話が口話主義と聴覚主義の影響を受けており、AISLは時間の経過とともに、友人や家族の小さなグループに限定されるようになりました。[ 27 ]
オーストラリアには相当数のアイルランド系カトリック教徒が居住していたため、アイルランド系住民はオーストラリア建国初期の政治に多大な影響力を行使することができた。1890年以前、アイルランド系カトリック教徒は、自由主義の指導者ヘンリー・パークスと自由貿易に反対していた。両者ともプロテスタントのイギリス系地主や裕福な実業家の利益を代表していたからである。1890年の大ストライキでは、教会の長であるモラン枢機卿は労働組合に同情的であったが、カトリック系の新聞は10年間を通して組織労働を批判していた。1900年以降、カトリック教徒は労働党に加わった。平等と社会福祉を重視する労働党の姿勢が、労働者や小規模農家の人々に受け入れられたからである。1910年の選挙では、カトリック教徒の集中度が平均を上回る地域で労働党が議席を増やし、労働党の国会議員におけるカトリック教徒の数も増加した。[ 28 ]
20世紀初頭、オーストラリアの人口の4分の1はアイルランド系カトリック教徒であった。彼らは主に労働者階級で、労働党に投票していた。ダブリンのイースター蜂起に続く1917年の徴兵制に関する国民投票は、アイルランド人、シン・フェイン党、そして労働党の徴兵制反対派との結びつきを生み出した。徴兵制賛成派はこの状況を利用し、マニックス大司教やクイーンズランド州首相のT・J・ライアンなど、徴兵制に反対するカトリック教徒を不忠者として非難した。概して、伝統の権威を武器とするプロテスタントは、オーストラリアを帝国の不可欠な一部とする考え方を擁護した。一方、アイルランド系であることと労働者階級とのつながりによってその権威から解放されたカトリック教徒は、オーストラリアを第一に、帝国を第二に位置づけることで未来を見据えた。カトリック、プロテスタント、徴兵制の間には単純な相関関係はなかったが、徴兵制反対のカトリックと労働党の同盟という考えは長年にわたって定着した。[ 29 ]戦争直後、マニックスがアイルランド独立の大義を公然と支持したことでさらなる分裂が生じ、1920年にアイルランドへの上陸を阻止するために公海上で英国海軍に逮捕されるに至った。[ 30 ]
アイルランド系オーストラリア人はオーストラリアの政治において重要な役割を果たしてきた。オーストラリア労働党（ALP）の支持基盤は、歴史的にアイルランド系カトリック教徒の労働者階級が中心であった。ジェームズ・スクリンは1928年にALP初のカトリック系アイルランド人党首となり、翌年にはオーストラリア初のカトリック系アイルランド人首相となった。ALPの歴代首相でカトリック系アイルランド人のジョン・カーティン（1941～1945年）、フランク・フォード（1945年）、ベン・チフリー（1945～1949年）、ポール・キーティング（1991～1996年）もいる。右派では、アイルランド系プロテスタントのS・M・ブルース（1923～1929年）、アーサー・ファデン（1941年）、ジョン・マキューエン（1967～1968年）、ウィリアム・マクマホン（1971～1972年）が首相を務め、カトリック系アイルランド人のALP離党者ジョセフ・ライオンズ（1931～1939年）も首相を務めた。1931年の連邦選挙は、主要政党の候補者が両方ともアイルランド系カトリック教徒であった最初の選挙だった。[ 31 ]
20世紀においても、州レベルでは同様の傾向が見られた。例えば、ニューサウスウェールズ州では、労働党の州首相であるジェームズ・マクギル、ジョセフ・ケイヒル、ジャック・レンショーはアイルランド系オーストラリア人であった一方、クイーンズランド州では、労働党の州首相であるTJ・ライアン、テッド・セオドア、ウィリアム・フォーガン・スミス、フランク・アーサー・クーパー、ネッド・ハンロン、ヴィンス・ゲアがいた。
対照的に、20世紀の大半において、保守政党にはアイルランド系カトリック教徒はほとんどいなかった。状況はその後変化し、特に1955年のオーストラリア労働党の分裂以降、多くのカトリック教徒が民主労働党（DLP）を経て労働党を離脱した。ジェラード・ヘンダーソン、フランク・デヴァイン、パドレイグ・マクギネスの経歴は、20世紀後半に一部のアイルランド系オーストラリア人が労働党から保守派へと傾倒していったことを示す好例である。
ウォーカー（2007）は、米国、オーストラリア、ニュージーランド、カナダ、英国のアイルランド移民コミュニティを、アイデンティティと「アイルランドらしさ」の問題に関して比較している。宗教は、すべてのアイルランド系移民コミュニティにおいて依然として主な差異の原因であり、アイデンティティに最も大きな影響を与えており、それに続いて、それぞれの新しい国で直面する社会経済的状況の性質と困難さ、そしてアイルランド移民とその子孫が故郷と継続的に持つ社会的および政治的なつながりの強さが影響している。
19世紀から20世紀にかけて、アイルランド系オーストラリア人、特にカトリック教徒は、宗派主義的な雰囲気の中で疑いの目で見られていた。無法者ネッド・ケリー（1855～80年）は国民的英雄の地位を獲得し、1878年以降、バラード、映画、絵画によってその伝説が語り継がれてきた。[ 32 ]殺人罪で絞首刑に処されたケリーは、オーストラリアのアイルランド系カトリック教徒が受けるであろう扱いの典型例として、しばしばロマンチックに捉えられている。メルボルンやシドニーなどの主要都市では、現在も存続するメルボルン・セルティック・クラブをはじめとするアイルランド系の社会・政治団体が結成された。オーストラリアへのアイルランド人入植者は、自発的にも強制的にも、人口的にも経済的にも、初期植民地の存続と繁栄に不可欠であった。1840年から1914年の間に30万人のアイルランド人自由移民が到着した。1871年までに、アイルランド人は海外生まれの人口の4分の1を占めるようになった。
オファレル（1995）は、北アイルランド人であろうと共和派であろうと、プロテスタントであろうとカトリックであろうと、聖パトリックがアイルランド人にとってどれほど重要であったか、そしてオーストラリアにおけるこのアイルランドの祭りの表現がどのように発展したかを明らかにしている。聖パトリックの日はアイルランド人のアイデンティティの表現となり、アイルランド文化と、アイルランド人がオーストラリアに移住する際に持ち込まれた伝統的な分離主義の象徴となった。アイルランドからオーストラリアに移住した初期の移民は主に流刑地の住民であったため、集会やそのようなアイルランド文化の表現は許可されていなかった。聖パトリックの日は当初例外であった。なぜなら、それは政治的な意味合いが強くなく、宗派を超えたものであり、より広範なイギリスの承認に従属するものであったからである。植民地で祝われたことが最初に記録されたのは 1795 年である。[ 33 ]一連の手紙の中で、P. カニンガムは、1826 年にシドニーで聖パトリックの日の「祝賀」舞踏会が開催されたと述べている。[ 34 ]しかし、1830 年代には、裕福なアイルランド系カトリック解放奴隷の増加とアイルランド系カトリック司祭の導入により状況は変化した。これらの要因により、その後も続くことになる対立と緊張が生じ、国内のアイルランド政治運動の盛衰がオーストラリアのアイルランド系住民に影響を与えた。第一次世界大戦の勃発により、戦争の要求によって課せられた義務がオーストラリアのアイルランド人の感情を覆い隠した。[ 35 ]
友愛の精神とその組織化の方法は、19 世紀ヨーロッパから新世界への目に見えない輸出品の 1 つです。フィッツパトリック (2005) は、ロイヤル オレンジ協会の国際的な普及を、その主要なモデルであるフリーメイソンリーとの比較参照で探究しています。アイルランド国外での魅力について、3 つの代替的な説明が議論されています。移民の同化を促進した、アイルランドの「部族的」敵意を新たな文脈に伝達した、または海外の既存の宗派的対立に適応した、というものです。これらの仮説は、アルスターのプロテスタント移民が少ない中でオレンジ主義が盛んだった南オーストラリアの証拠を使用して検証されます。オレンジ南オーストラリアの集団プロファイルは、年齢、宗教宗派、職業を示すロッジの記録から導き出され、オレンジ主義の魅力は地元の政治的および宗教的文脈に関連しています。この場合、オレンジ主義は、アイルランド人の人材や偏見ではなく、主に組織化技術の輸出でした。[ 36 ]
オーストラリアのカトリック教会は、強いアイルランドのアイデンティティを維持していた。最初の司祭はアイルランド人で、 1803年に聖職を許可されたジェームズ・ディクソン神父から始まった。アイルランド系カトリックの分離主義は、特に1880年代から1960年代にかけて、教会学校への国家補助が打ち切られ、教会が独自の資金で運営する学校制度を維持したことで強まった。1883年から1940年まで、オーストラリア教会の指導者はほぼ完全にアイルランド人で、シドニーのモラン枢機卿やケリー大司教、メルボルンのカー大司教やマニックス大司教、ブリスベンのダヒグ大司教など、著名なアイルランド生まれの司教がいた。カトリック学校の多くは、慈悲の姉妹会やブリジディン会などのアイルランドの修道女会、キリスト教兄弟会やパトリシアン兄弟会などのアイルランドの修道士会によって運営され、職員が配置されていた。慈善姉妹会は病院で活動していた。[ 31 ]メアリー・バプティスト・デ・レイシー修道女、メアリー・ゴンザガ・バリー修道女、ヴィンセント・ウィッティ修道女といったアイルランドの修道女たちは、病院や学校の設立に尽力した。
マクグラス（1995）は、1888年にアイルランドからニューサウスウェールズ州パラマッタに到着したカトリック修道女たちの成功を実証し、彼女たちのグループが9人の新参者から60年以内に200人以上の女性を擁する繁栄した修道会へと成長したことを指摘している。1950年代までに、この修道女グループは24の小学校、5つの中学校、2つの孤児院を運営していた。オーストラリアでは、彼女たちはアイルランドの慈悲の姉妹会の伝統を受け継ぎ、修道院のような生活を送っていた。簡素な家具しかない彼女たちの寝室は独房と呼ばれていた。暖房はほとんど、あるいは全くなかった。修道女たちの霊的実践は、17世紀の霊性学派を反映していた。
彼女たちと聖職者との関係は、献身、奉仕、服従というものであり、それは当時の社会における女性の地位を反映していた。オーストラリアが1960年代に入ると、最終的に慈悲の姉妹会が衰退したのは、外部からの社会的圧力によるものであった。根本的な再評価によって、カトリック教会全体の再編と、現代において教会がどのような奉仕を必要とするのかという再考が強いられた。[ 37 ]
アイリッシュ・エコー（オーストラリア）は、印刷版とオンライン版で入手可能な新聞で、アイルランドのニュースやアイルランドに関係するその他の事柄を扱っています。[ 38 ]
Tinteánは、主にアイルランド系オーストラリア人を対象としたオンラインジャーナルです。その目的は、オーストラリアとアイルランドに関する幅広いトピックについて、真摯な論評と独立した視点を提供することです。アイルランド語で書かれた記事も掲載しています。[ 39 ]
An Lúibínは、オーストラリアおよび海外でオンラインで配信されている隔週発行のアイルランド語ニュースレターです。言語に関する問題を取り上げており、民俗、文学、時事問題に関する記事も掲載しています。オーストラリア・アイルランド語協会のウェブサイトでご覧いただけます[ 40 ]。
アイルランド系カトリック教徒は、オーストラリアの歴史の大部分において、国内最大の少数派であった。彼らのエリート層であるアングロサクソン中心の体制への抵抗は、スポーツの発展に大きな影響を与えた。オーストラリアに住む多くのアイルランド人はゲーリックゲームをプレーしており、地元のゲーリックスポーツ協会はオーストララシアGAAである。アイルランド系オーストラリア人のサッカークラブは、シドニー東部郊外のフェニックスFC [ 41 ]とメルボルン南東部のセントキルダセルツSC [ 42 ]の設立にのみ貢献している。
2006年の国勢調査では、オーストラリア居住者のうち50,255人がアイルランド共和国生まれであると申告し、さらに21,291人が北アイルランド生まれであると申告した。[ 43 ]アイルランド生まれの人口が最も多い都市は、シドニー（12,730人）、メルボルン（8,950人）、パース（7,060人）であった。[ 44 ]
2011年の国勢調査では、2,087,800人のオーストラリア人（全人口の10.4％）が、アイルランド系の祖先を単独で、または他の祖先との組み合わせで持っていると申告しました。これより頻繁に挙げられたのは、オーストラリア系とイギリス系の祖先だけでした。[ 45 ]
アイルランド系オーストラリア人の居住パターンは、オーストラリア全体の人口パターンと大きくは異ならない。つまり、3分の1がニューサウスウェールズ州に、4分の1がビクトリア州に居住し、13％がクイーンズランド州に居住している（一般人口ではわずか18％）。西オーストラリア州に居住する割合は比較的少なく（アイルランド系オーストラリア人の7.6％に対し、一般人口では9.9％）。
2001年のオーストラリア国勢調査では、アイルランド系オーストラリア人の民族性を報告した人が、オーストラリア首都特別地域では回答全体の10.7 %（42,540件）、ビクトリア州では10.2%（469,161件）、ニューサウスウェールズ州では9.9%（622,944件）、クイーンズランド州では9.7%（433,354件）、タスマニア州では7.8%（42,552件）、西オーストラリア州では7.6%（171,667件）、ノーザンテリトリーでは7.5% （18,325件）、南オーストラリア州では6.7% （119,063件）を占めたと記録されている。
2011年の国勢調査では、1,895人が家庭でアイルランド語を使用していると報告されており、そのほとんどはシドニーとメルボルンに居住している。[ 46 ]これは、2006年の国勢調査の918人から増加している。[ 47 ]家庭外でのアイルランド語の使用に関する公式統計はない。
リベリナの司祭「ジョン・オブライエン」 （パトリック・ハーティガン神父）は、20世紀初頭に人気を博した詩「小さなアイルランドの母」や「ハンラハンは言った」などで、アイルランド系オーストラリア人の田舎のカトリック文化を称賛した。[ 48 ]これらの詩は、1925年のサイレント映画「アラウンド・ザ・ボリー・ログ」の基礎となった。
オーストラリアのミニシリーズで歴史ドラマの『Against the Wind』は、イギリスによるアイルランド統治と、ニューサウスウェールズ州およびオーストラリアの発展の両方を扱っている。ルース・パークの1948年の著書『The Harp in the South』は、シドニーのスラム街に住むカトリックのアイルランド系オーストラリア人家族の生活を描いている。アイルランド系オーストラリア人に関連する他の番組には、『The Last Outlaw』や『Brides of Christ』などがある。[ 49 ]
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