ソンガイ族

ザ王朝またはズワ王朝は、現在のマリ共和国のニジェール川沿いのクキヤとガオの町を拠点とする中世の王国の支配者でした。ソンガイ族全体は、この王国の子孫です。その中でも最も有名なのはザルマ族で、彼らはこの王朝から「ザルマ（ザ・ハマ） 」という名前をもらっており、「ザの子孫」という意味です。^{[ 14 ] [ 15 ]}

アル・サアディーの17世紀の年代記『タリフ・アル・スーダン』には、口承によって伝えられたソンガイの初期の歴史が記されている。この年代記によると、伝説的な王朝の創始者ザ・アラヤマン（ディアリアマンとも呼ばれる）はもともとイエメンから来て、クキヤの町に定住したという。^{[ 16 ]}この町は、ガオの南東134km、ファファ急流の北、ニジェール川東岸のベンティヤ村の近くにあったと考えられている。 ^{[ 17 ]}この地域では、14世紀と15世紀のアラビア語の碑文が刻まれた墓石が発見されている。^{[ 18 ]}クキヤは、もう一つの重要な年代記『タリフ・アル・ファッタシュ』にも言及されている。^{[ 19 ]}『タリフ・アル・スーダン』によれば、15代目の統治者ザ・クソイは西暦1009年から1010年にかけてイスラム教に改宗した。ある時点で王国、あるいは少なくともその政治的中心地は北方のガオに移った。ガオ王国は拡大するサハラ横断貿易を利用して小さな地域勢力へと成長したが、13世紀初頭にマリ帝国に征服された。  

ガオ・サネーは、1939年にフランス人行政官が砂に覆われた洞窟で、スペイン南部のアルメリアで製作された精巧に彫刻された大理石の石碑を数点発見したことから、アフリカの歴史家の間でよく知られるようになった。これらの石碑の碑文には、ムハンマドと彼の2人の後継者の名前を借用名として持つイスラム王朝の3人の王が証言している。彼らの死の日付から、ガオのこれらの王は西暦11世紀末から12世紀初頭にかけて統治していたと思われる。^{[ 20 ]} 最近の調査によると、石碑で記念されているザゲ王は、ティンブクトゥの年代記編纂者が『タアリフ・アル・スーダン』と『タアリフ・アル・ファタシュ』に名前を記録したザ王朝の王と同一人物である。彼らのイスラム借用名には、1つのケースでアフリカ名が添えられている。ザゲ族とザ族の同一性は、ザ族に対応する共通の祖先名ザゲと、ウマル・ブン・アル＝ハッターブに加えて提供された3番目の王名ヤマ・ブン・カマに基づいて確立された。

この表から、ガオ・サネイの石碑に記された3番目の王、ヤマ・ブン・キマ（またはウマル・ブン・アル＝ハッタブ）は、ザ王のリストの18番目の支配者と同一人物であることがわかる。彼の名前は、タアリーフ・アル＝ファッタシュ（1665年）ではヤマ・キツィ、タアリーフ・アル＝スーダン（1655年）ではビユ・キ・キマと記されている。この同一性により、ガオ帝国の王朝史は確固たる文書に基づいて確立できるようになった。^{[ 22 ]} 1939年にガオ・サネイ の墓地（ 市の東6km）で発見された墓石のアラビア語の碑文を除けば^{[ 23 ]、} 17世紀半ば以前に遡る現存する先住民の文書記録はない。^{[ 24 ]} この町の初期の歴史に関する我々の知識は、この地域を訪れたことのないモロッコ、エジプト、アンダルシアに住んでいたアラビア人地理学者の著作に依拠している。これらの著者は、この町をカウカウまたはククと呼んでいた。17世紀の 2 つの重要な年代記、タリフ アル・スーダンとタリフ アル・ファッタシュは、ソンガイ帝国の時代の町に関する情報を提供しているが、それ以前の時代については漠然とした記述しかない。^{[ 25 ]}年代記は、一般的に出典を明記していない。^{[ 26 ]}初期の時代の記述は、ほぼ間違いなく口承伝承に基づいており、15 世紀後半以前の出来事については信頼性が低いと思われる。これらの初期の時代については、2 つの年代記が矛盾する情報を提供している場合がある。ガオに関する最も古い言及は、9 世紀前半に著作を残したアル・フワーリズミーによるものである。 ^{[ 27 ]} 9世紀には、高はすでに重要な地域勢力となっていた。アル＝ヤクービーは872年頃に著した『歴史』の中で次のように記している。

スーダンの王国の中で最も大きく、最も重要で強力なカウカウ王国がある。すべての王国はその王に従う。アル・カウカウは町の名前である。これ以外にも、支配者たちが自らの土地の王であるにもかかわらず、彼に忠誠を誓い、彼の主権を認める王国が数多く存在する。^{[ 28 ]}

10世紀には、高はすでにイスラム教徒の居住地であり、二つの独立した町から成ると記述されていた。990年に亡くなったアル・ムハッラビーは、ヤークートが編纂した伝記辞典に引用されている失われた著作の中で次のように記している。

彼らの王は臣民の前ではイスラム教徒を装い、臣民のほとんどもイスラム教徒を装っている。王はナイル川（ニジェール川）の東岸にサルナーという町を持っており、そこには市場や商館があり、あらゆる方面から絶えず人が行き交っている。王はナイル川（ニジェール川）の西側にも別の町を持っており、王と部下、そして王の信頼を得ている者たちがそこに住んでいる。そこには王が祈りを捧げるモスクがあるが、共同の礼拝所は二つの町の間にある。^{[ 29 ]}

考古学的証拠によれば、ニジェール川東岸には2つの集落があったことが示唆されている。^{[ 30 ]}ガオ・アンシアンは現代の町の中にあり、アスキアの墓の東に位置し、ガオ・サネイ（フランス語ではサネ）の遺跡はそこから東へ約4kmのところに位置していた。ワディ・ガンガベルの川床はガオ・サネイの居住丘（テル ）の南側を流れ、ガオ・アンシアンの北側を流れている。ガオ・サネイから出土した輸入陶器やガラスは、この遺跡が8世紀から12世紀の間に居住されていたことを示唆している。^{[ 31 ]}ガオ・サネイはアル・ムハッラビのサルナーに相当する可能性がある。^{[ 32 ]} 1068年に書かれたアル・バクリも2つの町の存在を記録しているが、[ ^{33 ] 1154}年頃に書かれたアル・イドリシは記録していない。^{[ 34 ]}アル・ムハッラビ（上記の引用を参照）とアル・バクリ^{[ 35 ]}はともにガオをニジェール川の西側（または右岸）に位置づけている。17世紀のタリフ・アル・ファッタシュも、10世紀にはガオは川のグルマ側（つまり西岸）に位置していたと述べている。^{[ 36 ]}ガオの対岸の西岸には大きな砂丘、ラ・デューヌ・ローズがあるが、ガオから北に4kmの地点にある砂丘の端のコイマでは、地表堆積物から9世紀以前の集落があったことが示されている。これは10世紀と11世紀の著述家が言及した西岸のガオである可能性がある。この遺跡は発掘されていない。^{[ 37 ]} 

アル・サアディーは著書『ターリーフ・アル・スーダン』の中で、イスラム教の伝来時期をやや遅めに記している。彼はズワ王朝 の32人の支配者を列挙し、西暦1009年から1010年にかけて、15代目の支配者であるズワ・クソイが最初にイスラム教に改宗したと述べている。 ^{[ 38 ]}

13世紀末頃、ガオは独立を失い、拡大するマリ帝国の一部となった。^{[ 39 ]}ズワの支配者たちに何が起こったかは記録されていない。^{[ 40 ]}イブン・バットゥータは、ガオがマリ帝国の一部であった1353年にガオを訪れた。彼は帝国の首都を訪れた帰り道、ティンブクトゥから船で到着した。

それから私はカウカウの町へ旅した。カウカウはニジェール川沿いの大きな町で、スーダン地方で最も美しく、大きく、肥沃な都市の一つである。そこには米、牛乳、鶏、魚、そして他に類を見ないほど豊かなキュウリがたくさんある。カウカウの人々は、マリの人々と同じように、タカラガイを使って売買を行っている。^{[ 41 ]}

イブン・バットゥータは町に1ヶ月滞在した後、キャラバン隊と共にタケッダへ向かい、そこからサハラ砂漠を北上してトゥアトのオアシスへと向かった。その際、600人の女奴隷を含む大規模なキャラバン隊を率いていた。

14 世紀のある時期に、スンニ王朝の初代支配者アリ・クルンがマリの覇権に反旗を翻したが敗北した。^{[ 42 ] [ 43 ]} 15 世紀前半になってようやく、スンニのスレイマン・ダマがマリの支配から脱却することができた。彼の後継者であるスンニのアリ・ベル(1464–1492) はソンガイの支配領域を大幅に拡大し、ソンガイ帝国を建国した。

13世紀末頃、ガオは独立を失い、拡大するマリ帝国の一部となった。^{[ 39 ]}

『タリフ・アル・スーダン』によれば、ムサがマリへの帰還の途中でガオとトンブクトゥの都市を旅した際に、それらの都市はムサの支配下に服従した。 ^{[ 44 ]}イブン・ハルドゥーンによる記述の一つによれば、ムサの将軍サグマンジャがガオを征服した。もう一つの記述では、ガオはマンサ・サクラの治世中に征服されたと主張している。^{[ 45 ]}マリのガオに対する支配は弱く、強力なマンサが定期的に権威を再主張する必要があったため、これらの記述はどちらも真実である可能性がある。^{[ 46 ]}どちらの年代記も、スンニ王朝の創始者であるアリ・クルン（またはアリ・ゴロム）の詳細を記している。彼はマリ帝国 の覇権に反旗を翻した。年代記には日付は記されていないが、タリフ・アル＝ファッタシュの記述によれば、マンサ・ムーサが巡礼を行った時、第5代統治者が権力を握っていた^{[ 47 ]}ことから、アリ・クルンは14世紀末頃に統治していたと考えられる^{[ 39 ] 。}

どちらの年代記もアリ・クルン（またはアリ・ゴロム）をマリ宮廷と結びつけている。^{[ 48 ]}『タリフ・アル・スーダン』によれば、彼の父はザ・ヤソボイであり、マリ帝国の従属支配者の息子として、彼はマリのスルタンに仕えなければならなかった。^{[ 49 ]}

年代記には、初期の支配者がどこに住んでいたかは明記されていない。ガオが15世紀初頭までマリの支配下にあったという証拠があるため、初期のスンニ派の支配者は南方の地域を支配しており、クキヤの町^{[ 50 ]}が首都であった可能性が高い^{[ 42 ]} 。マリ帝国の経済力はサハラ砂漠を横断するルートの支配に依存していたため、ガオの南の地域を支配する必要はなかっただろう。

『ターリーフ・アル・スーダン』の著者アル・サアディーは王朝名にスンニまたはソンニという言葉を使用しているが、『ターリーフ・アル・ファッタシュ』ではチとシイという形を使用している。^{[ 51 ]}この言葉は「支配者の部下または腹心」を意味するマリンケ語に由来する可能性がある。 ^{[ 52 ]}

スンニ・スレイマンの統治下で、ソンガイはデボ湖の西にあるメマ地域を征服した。^{[ 53 ]}

かつてマリ帝国に支配されていた民族の一つであったソンガイ族は、マリ帝国の衰退後、ガオ周辺地域の支配権を回復し、イスラム大学で有名なティンブクトゥや重要な交易都市ジェンネを含む旧マリ領の大部分を包含するソンガイ帝国を建国し、かつてのマリ帝国やガーナ帝国を凌駕する領土に支配を拡大した。ソンガイで最も著名な学者の一人に、タリフ・アル・スーダンなどの著作で頻繁に引用される非常に著名な歴史家、アフメド・ババがいる。ソンガイ族は主に漁師と商人であった。ソンニ・アリの死後、イスラム教徒の派閥が後継者に反乱を起こし、ソンニ・アリの甥であるアスキア・ムハンマド（旧名ムハンマド・トゥーレ）を擁立した。彼はアスキア王朝（1492年～1592年）の最初にして最も重要な統治者となった。アスキアスの治世下で、ソンガイ帝国は最盛期を迎えた。^{[ 54 ]}

アスキア・ムハンマドの後、帝国は崩壊し始めた。その規模は巨大で、統制を保つことができなかった。サアード朝のスルタンは、ソンガイの依然として繁栄している塩と金の交易に着目し、それが貴重な資産になると判断し、トンディビの戦いの後、その地域の大部分を征服した。

1528年、アスキアは自身の子供たちによる反乱に直面し、その結果、息子のムサが王位に就いた。しかし、ムサの治世は短く、1531年に彼は打倒され、ソンガイ帝国は衰退期を迎えることになった。

帝国を悩ませる内乱と数々の内戦の最中、サアード朝は驚くべきことにソンガイ帝国への侵攻を開始した。この侵攻の主な動機は、サハラ砂漠を越える交易、特に塩と金の交易を支配し、活性化させることであった。アスキアの統治下にあったソンガイ軍は、近代化されることなく、常備兵のみで構成される伝統的な体制を維持していた。対照的に、侵攻してきたサアード軍は数千人の火縄銃兵と8門のイギリス製大砲を擁していた。

1591年3月13日に行われた決定的なトンディビの戦いでは、モロッコ軍がソンガイ軍を決定的に打ち破った。その後、モロッコ軍はガオとトンブクトゥを占領し、かつて強大な勢力を誇ったソンガイ帝国の終焉を告げた。

帝国の敗北後、貴族たちは南下し、現在のニジェールにあるソンガイとして知られる地域へと移住した。そこには既にソンニ王朝が定住していた。彼らはワンザルベ、アエルー、ゴテエ、ダルゴル、テラ、シキエ、ココロウ、ゴロウオル、カルマ、ナマロなどの小王国を形成し、さらに南にはデンディ王国が誕生し、その後まもなく勢力を拡大した。

ソンガイ帝国の時代、デンディは最東端の州であり、名誉あるデンディ・ファリ（「東部戦線の総督」）によって統治されていた。^{[ 55 ]}アスキア王朝の一部の成員とその支持者は、トンディビの戦いと7か月後の別の戦いで侵略してきたサアード朝に敗れた後、ここに逃れてきた。そこで彼らはサアード朝の侵略者に抵抗し、同じアスキア王朝の支配者と新たに設立された首都ルラミでソンガイの伝統を維持した。^{[ 56 ]}最初の支配者であるアスキア・イシャク2世は、弟のムハンマド・ガオによって廃位され、ムハンマド・ガオはサアード朝のパシャの命令で殺害された。その後、モロッコ人はスレイマンをジェンネとガオの間のニジェール川を統治する傀儡王に任命した。ティラベリの南では、アスキア・ダウドの息子であるアスキア・ヌーの下で、サアード朝に対するソンガイの抵抗が続いた。^{[ 57 ]}彼はルラミに首都を置いた。^{[ 58 ] [ 59 ]}

トンディビの戦いでのサアード朝軍の勝利とそれに続くガオ、トンブクトゥ、ジェンネの占領の後、トンブクトゥのパシャリクが設立され、トンブクトゥがその首都と指定された。^{[ 60 ]} 1618年から、当初はサアード朝のスルタンによって任命されていたパシャは、アルマによって選出されるようになった。^{[ 61 ]}

アルマスはパシャリクを独立共和国として統治していたにもかかわらず、サアード朝のスルタンを指導者として認め続けていた。アフマド・アル＝マンスールの死後の内戦中、パシャリクは正統なスルタンであるジダン・アル＝ナースィルを支持し^{[ 62 ]}、 1670年までにアラウィー朝のスルタンに忠誠を誓った^{[ 62 ]}。そして1670年にはアラウィー朝を承認し、忠誠を誓った^{[ 63 ] 。}

しかし、この忠誠は短命に終わった。18世紀初頭までに、パシャリク朝はサアード朝の宗主権を剥奪した。地元の伝承では、この出来事は超自然的な力を持つと信じられていた博識な学者グルドゥによるものとされている。伝承によれば、グルドゥは最年少の弟子を派遣して文書に署名させ、ティンブクトゥからの奴隷の年間交換を禁止することで奴隷制度を阻止したという。^{[ 64 ]}

18世紀半ばまでに、パシャリクは衰退し始めていた。1770年頃、トゥアレグ族がガオを占領し、1787年にはティンブクトゥに侵入し、パシャリクを彼らの属国とした。^{[ 65 ]}

ザバルマ首長国は、1860年代から1897年まで、現在のガーナ北部とブルキナファソの一部に存在したイスラム国家である。ソンガイ族の支族であるザルマ族によって建国されたザバルマ首長国は、ザルマ族が起源であるにもかかわらず、多様な民族から成り、ザルマ族は少数派であった。主にハウサ族、フラニ族、モシ族、そして特に同盟者や兵士として重要な役割を果たしたグルンシ族で構成されていた。

「グルンシ」という言葉は、ザルマ語の「グルシ」に由来し、「鉄は貫通しない」という意味です。19世紀後半にザルマ族がグルンシの土地を征服した際、ザルマ族の指導者ババ・アト・ザト（ハウサ語ではババトゥとして知られる）は、伝統的な薬を服用することで鉄が貫通しないと信じられていた先住民の男性たちからなる部隊を編成しました。

1887年、ザバルマ首長国の軍隊がワラ王国の首都ワを襲撃し、大規模な住民の避難を引き起こした。^{[ 66 ]}

この出来事は、ガーナのザルマ族とグルンシ族の間で、長く続く民族間の軽妙なやり取りや奴隷制度に関する冗談の始まりとなった。

ザルマは少数派の立場にもかかわらず、さまざまな出身の信奉者を効果的に動員し、永続的な忠誠心を育みました。ザバリマ首長国の首長には、ハンノまたはアルファ・ハンノ・ダン・タダノ、ガザリまたはアルファ・ガザレ・ダン・マハマ、およびババトゥまたはマハマ・ダン・イッサ（植民地文学では一般にババトゥとして知られている）が含まれていた。

一連の戦闘において、フランス軍は地元の同盟軍とともに、 1897年3月14日にガンディオゴで、そして同年6月23日にドゥーシーで、ババトゥとそのザルマ軍を破った。生き残ったザルマ軍は南へ逃亡し、1897年10月にイギリス軍の軍事行動を招き、1898年6月にババトゥの元私兵部隊の敗北で決着がついた。

ガンバガとブラックボルタ川の東の地域でイギリスの存在が拡大するにつれて、グルンシ地域のザバルマ首長国の当局はダグボンに向かって東へ逃げた。^{[ 67 ]}

ニアメの東、ニジェール渓谷出身のゼルマ族の戦士と商人は、現在のコートジボワール北部のゼルマ族の軍閥であり、過激派イスラム教（ジハード）の指導者であるモリ・トゥーレの指導の下、タグアナ族とジミニ族を攻撃し、前者を破り、後者と休戦協定を結んだ。2度目のゼルマ族の攻撃により、南部のセヌフォ族全員が武装蜂起し、ゼルマ族はバウレ族との国境（1895年）に撤退し、そこで軍事的および宗教的首都であるダルエスサラームを建設した。この首都はマンディンゴ族によってマラバディアッサ（マラバ・ディアッサ「ゼルマ族の城塞」）と改名され、そこから軍事遠征とイスラム教を地域に広め、バウレ族と同盟を結んで奴隷貿易と武器貿易（ライフル、大砲）を組織した。バウレ国を保護国とし、ワッスル帝国を同盟国とした後、ゼルマ族はサモリ・トゥーレに集結し、再びセヌフォ族を攻撃した。^{[ 68 ]}

セヌフォ族の領土にあったゼルマ帝国は、バンダマ渓谷地区、マンコノ地方、そしてセヌフォ族のタゴアナとジミニの土地を支配し、バウレ地方を保護領とするイマーム国であった。ゼルマ軍は、機動力の高い騎兵、ライフル、大砲を駆使した強力な軍隊であり、ワッソウル帝国の最も強力な同盟国であるとともに、19世紀後半の現在のコートジボワールの地において最も強力な国家であった。

ザルマ族の騎兵と傭兵であるセマシは、1883年から1887年の間に奴隷商人のためにトーゴ領内で活動していたことで知られています。テム族に買収された後、彼らはファザオ山脈の麓、あるいはそれより南の道路で子供を誘拐し、2、3人の子供を同じ馬に乗せて逃走します。^{[ 69 ]}ライフルと大砲を装備した騎兵500人からなるザルマ族の戦士たちは、捕らえた奴隷を組み込むことで大軍を築き上げました。ゼルマ軍閥のマヤッキ・モンゴロとマヤッキ・マーリに指揮されたトーゴのセマッシは、1875年から1898年にかけて、モバ族とカビエ族が占領していたサバネス州とカラ州を占領し、中央地域（ソコデ）にあるテム・チャウジョ王国を保護領とし、アタクパメまで征服を進めた。ベナンではジュグーが彼らの保護国であり、彼らはアタコラのタンマリ族を絶えず襲撃した。 1890 年から 1900 年にかけて、彼らはフランスとドイツの植民地帝国の計画と野心に屈しなければなりませんでした。

ソンガイ族は、西アフリカの多くの民族グループと同様に、伝統的にカースト制度を持つ社会階層化社会であった。^{[ 74 ] [ 75 ]}中世および植民地時代の記述によれば、彼らの職業は世襲制であり、各階層グループは内婚制であった。^{[ 76 ]}この社会階層化は2つの点で特異であった。すなわち、奴隷制が組み込まれており、人口の最下層が奴隷制を継承していたこと、そして、ジマ（司祭やイスラム聖職者）は入信しなければならず、その職業を自動的に継承することはなかったため、聖職者層は擬似カーストであったことである。^{[ 70 ]}

20世紀の著述家で、古典的名著『ホモ・ヒエラルキクス』で有名なルイ・デュモンは、ザルマ・ソンガイ族をはじめとする西アフリカの民族集団における社会階層化を認識していたが、社会学者は西アフリカの社会階層化システムのための新しい用語を考案すべきだと示唆した。^{[ 77 ]}他の学者は、西アフリカのシステムは、経済、内婚、儀式、宗教、不浄とみなされるもの、隔離、広範囲に及ぶことなど、デュモンのシステムと同じ要素をすべて共有しているため、これは偏見と孤立主義であると考えている。 ^{[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]}アフリカ研究の教授であるアンヌ・ハウルによれば、ザルマ・ソンガイ族の歴史的なカーストのような社会階層化はイスラム以前の特徴であると考える学者もいれば、アラブの影響から派生したと考える学者もいる。^{[ 77 ]}

ソンガイ・ザルマ族のさまざまな階層には、王や戦士、書記、職人、織物職人、狩猟者、漁師、皮革職人や理髪師（ワンザム）、そして家事奴隷（ホルソ、バンニエ）が含まれていました。各カーストは、それぞれの守護霊を崇拝していました。^{[ 74 ] [ 77 ]}ジョン・ショープなどの学者は、これらの階層を自由人（首長、農民、牧畜民）、従属人（芸術家、音楽家、グリオ）、そして奴隷階級の3つのカテゴリーに分類しています。^{[ 80 ]}従属人グループは社会的に内婚制が求められていましたが、奴隷は4世代にわたって解放されることができました。ショープによれば、最高位の社会階層は、ソンニ・アリ・ベル王の子孫であると主張しており、現代における彼らの世襲の職業はソハンス（呪術師）でした。真のソンガイ族と考えられているソハンス族^（シ・ハメイとも呼ばれる）は、^主にニジェールのティラベリ地方のソンガイに居住しているが、ソンガイ帝国の旧都ガオやマリの大部分では、社会の上層部に、ソンガイの女性と結婚したサアード朝の侵略者の子孫であるアルマ族が居住している。^{[ 81 ]}ソンガイ族の伝統的な自由階層は、財産や家畜を所有しており、フランス植民地支配中および支配後に政治システムや政府を支配してきた。^{[ 80 ]}階層化された社会システムの中では、イスラム教の一夫多妻制が規範であり、好ましいパートナーは交差従兄弟である。^{[ 82 ] [ 83 ]}ソンガイ・ザルマ族内のこの内婚制は、西アフリカの他の民族グループと同様である。^{[ 84 ]}

ソンガイ族は、彼らが住むニジェール川湾曲部地域で穀物を栽培し、少数の牛を飼育し、漁業を営んでいる。 ^{[ 82 ]}彼らは伝統的に、キャラバン貿易と関連のある西アフリカの主要な民族グループの一つであった。^{[ 82 ]}

農業はソンガイ族の主要な生計手段であり、彼らは居住する乾燥および半乾燥の環境に適応している。サヘル地域では、3か月の雨季と、それより長い8～9か月の乾季がある。灌漑はニジェール川沿いとサハラ砂漠のオアシスで広く利用されている。特に、ソンガイ族の栽培は穀物が中心であり、キビが主要作物で、次いでニジェール川沿いの米、小麦、ソルガムが続く。さらに、パニカム・レアツムや野生のフォニオなどの野生穀物も季節ごとに収穫される。ソンガイ族は、タバコ、タマネギ、香辛料、塊茎、モリンガなど、多様な作物を栽培している。ティンドゥフ、タバルバラ、インガルの北部ソンガイ族の間では、ナツメヤシとマンゴーが最も広く栽培されている果物で、次いでオレンジ、スイカ、メロン、ヒョウタンが栽培されている。

ソンガイ族は、牛に引かせる鋤や、鍬（ヒラー）、熊手など、さまざまな農具を用いて農業を行っている。植民地時代以前は、奴隷労働者を耕作に利用していたが、近代化に伴いトラクターやコンバインハーベスターも導入するようになった。ブーグーと呼ばれる農業労働者は、農民の労働を手伝う。収穫後、ソンガイ族はしばしばフラニ族やトゥアレグ族の牧畜民、あるいは自分たちの牛を畑で放牧させる。これは、彼らが肉を好むことを反映している。

ソンガイ族は狩猟も行う。集落や村では主に牛、ヤギ（特にサヘル種）、羊、家禽（特にホロホロチョウ）、ロバを飼育している。ラクダは移動用と食用の両方で飼育されており、特にザルマガンダ、ガオ、トンブクトゥなどの地域で盛んである。

遊牧民であるイダクサハク族とイグダレン族は、大規模な家畜飼育に従事しており、アザワグ、アズゲレット、イルハゼル、ティレムシなどの谷、グルマ川の河岸、そしてアイル山脈とアドラール山脈の麓を移動しながら生活している。彼らの家畜は主にラクダで、ヤギ、羊、牛も飼育している。テントで生活し、主に乳製品を摂取している。

ソンガイ社会において馬は中心的な役割を担っており、この地域は「馬の国」という異名を持つ。ソンガイの馬の2つの特徴的な品種、ジェルマ（ドンゴラとバルブの交配種）と、アイル地方の戦利品であるバグザンは、彼らの馬の繁殖技術の高さを示している。ニジェール川湾曲部における馬の所有率は、エチオピア高原に匹敵する。ソンガイの人々は、子供たちを思春期から馬に触れさせ、かつては貴族の家系がパレードや野外監視のために相当数の馬を所有していた。歴史的に、馬の警備と世話は最も信頼できる捕虜に任され、村では特に市場の日に競馬大会が開催されていた。