アフリカの伝統宗教

アフリカの人々の信仰と慣習は非常に多様で、さまざまな民族宗教が含まれます。^{[ 1 ] [ 2 ]}一般的に、これらの伝統は聖典ではなく口承であり、物語、歌、神話、祭りを通じて世代から世代へと受け継がれています。^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}それらには、精霊や上位および下位の神々への信仰、時には至高の存在、死者の崇拝、魔術の使用、アフリカの伝統医学が含まれます。ほとんどの宗教は、さまざまな多神教的および汎神論的側面を持つアニミズム^{[ 6 ] [ 7 ]}と説明できます。^{[ 1 ] [ 8 ]}人間の役割は一般的に、自然と超自然を調和させることであると考えられています。^{[ 1 ] [ 9 ]}

アフリカの伝統宗教の信者は43か国に分布しており、その数は1億人を超えると推定されている。^{[ 10 ] [ 11 ]}

イスラム教とキリスト教は、アフリカの先住民族の宗教をほぼ駆逐し、アフリカの文化的文脈や信仰体系に適応していることが多い。アフリカの人々は、伝統的な信仰の実践とアブラハムの宗教の実践を組み合わせることが多い。^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}これら2つのアブラハムの宗教は、主に異なる地域に集中しているものの、アフリカ全土に広く分布している。アブラハムの宗教の信仰、特に唯一の創造主神への信仰などの一神教的要素は、伝統的に多神教であったアフリカの宗教にかなり早い時期に導入された。^{[ 17 ]}西アフリカの宗教は現実と向き合おうとし、アブラハムの宗教とは異なり、理想化ではない。一般的に、秩序ある集団生活を支える霊的な力と、それを脅かす力とを対比させ、個人的経験の現実を説明しようとする。^{[ 18 ]}

アフリカの伝統宗教の信者は世界中にいます。近年では、ヨルバ宗教やオディナラ宗教（イボ族の伝統宗教）​​、ガボイズム^{[ 19 ]}などの宗教が台頭しています。イボ族とヨルバ族の宗教はカリブ海地域や中央アメリカ、南アメリカの一部で人気があります。アメリカ合衆国では、ブードゥー教はメキシコ湾沿岸の州でより一般的です。^{[ 20 ]}

非常に複雑なアニミズム的信仰が、アフリカの伝統宗教の中核概念を形成しています。これには、守護神の崇拝、自然崇拝、祖先崇拝、そして死後の世界への信仰が含まれ、世界中の他の伝統宗教と類似しています。一部の宗教は、他の神々や精霊の隣で至高の創造神を持つ汎神論的世界観を持っていますが、他の宗教はさまざまな神々、精霊、その他の超自然的存在を持つ純粋な多神教体系に従っています。^{[ 6 ]}アフリカの伝統宗教には、トーテミズム、シャーマニズム、遺物崇拝の要素もあります。^{[ 21 ]} アフリカの伝統宗教は、世界中の他のほとんどの古代の伝統と同様に、口承伝承に基づいています。これらの伝統は宗教的原則ではなく、物語、神話、伝説を通じて世代から世代へと受け継がれる文化的アイデンティティです。コミュニティ、家族、環境は、個人の生活において重要な役割を果たします。信者は、祖先の精霊の導きと教えを信じています。多くのアフリカの伝統宗教には、霊的指導者や司祭のような存在がいます。これらの人々は、コミュニティの霊的、宗教的な存続に不可欠です。癒しや「占い」を担当する神秘家もいます。これは、シャーマンに似た一種の占いやカウンセリングです。これらの伝統的な治療師は、祖先や神々に呼ばれなければなりません。彼らは厳しい訓練を受け、多くの必要なスキルを学び、知識を習得します。これには、天然のハーブを治療に使う方法や、隠された物がどこにあるかを知らなくても見つけるといった、より神秘的なスキルが含まれます。アフリカの伝統宗教では、祖先は生きている親族と霊的なつながりを保っていると信じられています。ほとんどの祖霊は一般的に善良で親切です。祖霊が行う否定的な行為は、人々が間違った道に進んでいることを警告するために、軽度の病気を引き起こすことです。その他の警告の兆候は、病気の発生です。これにより、人々は神々を怒らせたことを知るのです。^{[ 22 ]}

アフリカの土着宗教は、祖先崇拝、霊界への信仰、超自然的な存在、自由意志（後に発展した信仰の概念とは異なる）を中心としている。亡くなった人間（および動物や重要な物）は霊界に存在し、物理世界に影響を与えたり、相互作用したりすることができる。イスラム教、キリスト教、ユダヤ教が導入される前は、古代アフリカの大部分や世界の他の地域で多神教が広く普及していた。例外は、ファラオ・アクエンアテンが作った短命の一神教で、彼は自分の神アテンに祈ることを義務付けた（アテン教を参照）。^{[ 23 ]}しかし、この伝統的なエジプト宗教への注目すべき変化は、彼の末息子ツタンカーメンによって元に戻された。^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]}最高神々は、他のより専門的な神々、祖霊、領地霊、存在とともに、伝統的なアフリカの宗教に共通するテーマであり、古代アフリカの複雑で高度な文化を際立たせています。^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]} いくつかの研究は、最高神や力への信仰（他の多くの神々、精霊、時には人間と創造主の間の仲介者と見なされる）などの特定の一神教の概念が、アブラハムの宗教が導入される以前のアフリカに存在していたことを示唆しています。これらの土着の概念は、アブラハムの宗教に見られる一神教とは異なっていました。^{[ 27 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 28 ]}

アフリカの伝統医学は、アフリカの伝統宗教とも直接的に結びついています。クレモント・E・ヴォントレスによれば、アフリカの様々な宗教的伝統は、基本的なアニミズムによって結びついています。彼によれば、精霊や祖先への信仰は、アフリカの宗教の最も重要な要素です。神々は、自ら創造されたか、あるいは精霊や祖先から発展し、人々に崇拝されるようになりました。彼はまた、現代のアフリカの民間宗教のほとんどは、主にキリスト教やイスラム教といった非アフリカの宗教から強い影響を受けており、そのため古代の形態とは異なる可能性があると指摘しています。^{[ 7 ]}

伝統的なアフリカの宗教は一般的に死後の世界（霊界や領域、そこには霊だけでなく神々も住んでいる）を信じており、中には輪廻転生の概念を持つものもあり、死んだ人間は望むなら、あるいは果たすべきことがあるなら、自分の家系（血統）に生まれ変わることができる。^{[ 32 ]}セレルの輪廻転生の概念は、至高の神であり創造主であるルーグの化身や転生の概念を否定している。しかし、パングールや魂の転生はセレルの霊性において広く信じられている。^{[ 33 ]}

同じ地域に位置するアフリカの伝統宗教の間には、しばしば類似点が見られます。例えば、中央アフリカでは、コンゴ民主共和国、コンゴ共和国、ルワンダ、ブルンジ、ザンビア、マラウイといった国々で同様の宗教的伝統が見られます。^{[ 34 ]}これらの国々で伝統的な宗教的慣習に従う人々は、儀式を通して祖先を崇拝し 、それぞれ「地域的信仰」や「聖地信仰」を通して土地や「神」を崇拝することがよくあります。^{[ 34 ]}

ナイジェリア系アメリカ人でハーバード大学の先住民アフリカ宗教教授であるジェイコブ・オルポナは、アフリカのキリスト教とイスラム教による「植民地化」以前のアフリカの人々の複雑なアニミズム的宗教的伝統と信仰として、多くの伝統的なアフリカの宗教を要約しました。祖先崇拝は、伝統的なアフリカ文化において常に「重要な」役割を果たしており、アフリカの世界観の中心とみなすことができます。祖先（祖先の幽霊/精霊）は現実の不可欠な部分です。祖先は一般的に祖先の領域（霊界）に住んでいると信じられていますが、祖先が神々と同等の力を持つようになったと信じる人もいます。^{[ 35 ]}

神々と祖先との明確な境界線はしばしば議論の的となるが、概して祖先は生きている人間よりも高次の存在であると信じられており、生きている子孫に祝福や病気をもたらすことができると考えられている。祖先は生きている子孫に助言を与え、幸運と名誉を授けることができるが、同時に、祖先の祠を適切に維持し、供養するよう要求するなど、様々な要求を突きつけることもある。祖先信仰は、亡くなった祖先が生きている子孫の生活に今もなお影響を与えているという考え方を通して、アフリカの伝統的な精神性の包括性を示している。

オルポナは西洋/イスラム教の一神教の定義を否定し、そのような概念は複雑なアフリカの伝統を反映できず、単純化しすぎていると述べている。一部の伝統には（他の神々に加えて）至高の存在がいるが、そうでない伝統もある。一神教は、アフリカの伝統的な精神性が神々、精霊、霊的存在をどのように捉えてきたかという多様性を反映していない。彼は、アフリカの伝統的な宗教は単なる宗教ではなく、世界観であり、生き方であると要約している。^{[ 35 ]}

西アフリカと中央アフリカの宗教的慣習は、一般的に共同体の儀式や占いの儀式として現れ、共同体のメンバーは力（またはアシェ、ニャマなど）によって圧倒され、リズミカルな太鼓や歌に反応して瞑想的なトランス状態に入るほど興奮します。ガボンとカメルーンで行われている宗教儀式の1つに、いくつかのバントゥー系民族グループによって行われているオクイがあります。この状態では、地域によって、尊敬される音楽家によって演奏される太鼓や楽器のリズム（それぞれが特定の神や祖先に固有のもの）によって、参加者は独特の儀式的な動きや踊りを行うことで、神や祖先、エネルギー、または精神状態を体現し、それによって高揚した意識をさらに高めます。^{[ 36 ]}

このトランス状態が目撃され理解されると、信奉者は特定の考え方や参照枠の純粋または象徴的な具現化を熟考する方法を知ることになる。これにより、この考え方によって引き起こされる感情を、日常生活における状況的な現れから切り離すスキルが身につく。このような分離と、純粋なエネルギーや感情の性質と源泉についての熟考は、参加者が日常的な状況でそれらが生じたときに、それらを管理し受け入れるのに役立つ。これにより、これらのエネルギーを肯定的で文化的に適切な行動、思考、および言葉へとより良く制御し、変容させることができる。また、この実践は、これらのトランス状態にある人々が言葉を発するきっかけとなり、文化的に教育を受けた入門者や占い師がそれを解釈すると、コミュニティ（または個人）が目標を達成するために取るべき適切な方向性についての洞察が得られることがある。^{[ 37 ]}

アフリカの伝統宗教の信者は、祖先だけでなく様々な精霊にも祈りを捧げます。^{[ 38 ]}これには、自然、精霊、動物の精霊も含まれます。強力な精霊と神々の違いは、多くの場合ごくわずかです。ほとんどのアフリカ社会は、複数の「高位の神々」と多数の下位の神々や精霊を信じています。また、単一の至高の存在を信じる宗教もあります（チュクウ、ニャメ、オロドゥマレ、ンガイ、ルーグなど）。^{[ 39 ]}マウ・リサのような二柱の神と女神を認める宗教もあります。^{[ 40 ]}

伝統的なアフリカの宗教は一般的に、死後の世界、一つまたは複数の霊界の存在を信じています。祖先崇拝は、ほぼすべてのアフリカの宗教における重要な基本概念です。一部のアフリカの宗教は、イスラム教やヒンドゥー教の影響を受けて異なる見解を採用しました。^{[ 41 ] [ 42 ]}

アフリカの伝統宗教には、相違点よりも類似点の方が多いが、^{[ 43 ]}ヤコブ・オルポナは、伝統間の違いやバリエーションが非常に多いため、真に一般化するのは難しいと述べている。^{[ 44 ]}神々や精霊は、動物、野菜、調理済みの食べ物、花、半貴石、貴金属の供物や犠牲によって崇拝される。信者は、神々や精霊の意思を、神々への相談や占いによっても求める。^{[ 45 ]}アフリカの伝統宗教は、潮の満ち引き​​、月の満ち欠け、雨と干ばつといった自然現象や、農業のリズミカルなパターンを取り入れている。ゴットリーブとムビティによれば、  

環境と自然は、アフリカの伝統的な宗教と文化のあらゆる側面に深く根付いています。これは主に、宇宙観と信仰が自然現象や環境と複雑に絡み合っているためです。天気、雷、稲妻、雨、昼、月、太陽、星など、あらゆる側面がアフリカの人々の宇宙観を通して制御可能になることがあります。自然現象は、人々の日常生活に必要な物資を提供する役割を担っています。^{[ 46 ]}

例えば、セレルの宗教では、宇宙で最も神聖な星の1つはユーニル（つまりシリウス）と呼ばれています。^{[ 47 ]}長い農業の伝統を持つセレルの高位の神官と女司祭（サルティグ）は、冬の月を予測し、農民が種まきを始められるように、ユーニルの位相の前にファティックで行われるXooyの儀式（占いの儀式）で毎年説教を行います。 ^{[ 48 ]}

伝統的な治療師はほとんどの地域で一般的であり、彼らの治療法には程度の差こそあれ宗教的な要素が含まれている。

占い

アフリカは広大な大陸であり、多くの民族や文化が存在するため、占いの手法は一つに統一されていません。占いは、骨、タカラガイ、石、革片、平らな木の板など、小さな物を使って行われることがあります。

占いは、木製の神聖な占い板を用いて行われる場合もあれば、地面の上（多くの場合、円の中）で行われる場合もある。

アフリカの伝統社会では、多くの人々が定期的に占い師を訪ねる。一般的に、この行為を禁じる法律はない。占い師（司祭とも呼ばれる）は、人生における助言者としての知恵や、薬草に関する知識を求めて頼られる存在である。

Ubuntuはングニ・バントゥー語で「人間性」を意味する言葉です。これは、「私たちがいるからこそ私は存在する」（あるいは「あなたがいるからこそ私は存在する」）または「他者への人間性」（ズールー語ではumuntu ngumuntu ngabantu）^{[ 49 ]}と訳される概念の一部です。コサ語では後者の用語が使われますが、多くの場合、「すべての人類を結びつける普遍的な共有の絆への信念」という意味で、より哲学的な意味で用いられます。これは、アフリカ人またはアフリカ系の人々が、人々を真の人間たらしめると考える価値観と慣習の集合体です。これらの価値観と慣習のニュアンスは民族グループによって異なりますが、すべては一つのことを示しています。それは、 真の人間は、より大きく重要な関係的、共同体的、社会的、環境的、そして精神的な世界の一部であるということです。^{[ 50 ]}

アフリカの伝統宗教における美徳は、しばしば共同体の義務を果たすことと結びついている。例えば、両親や年長者を敬うこと、子供を適切に育てること、もてなしを提供すること、正直であること、信頼できること、そして勇敢であることといった社会的な行動が挙げられる。

アフリカの伝統的な宗教の中には、道徳とは、個人や共同体の生き方に関して、神への服従または不服従と結びついているものがある。キクユ族にとって、彼らの最高創造主であるンガイによれば、下位の神々を通して行動することは、良心として徳のある人に語りかけ、導くことができると信じられている。

多くの場合、他の宗教に改宗したアフリカ人は、伝統的な習慣や慣習を維持し、それらを融合的な方法で組み合わせている。^{[ 51 ]}

伝統宗教における神聖な場所や聖地には、ンリ・イグボ、サンゴマール岬、ヤボヤボ、ファティック、イフェ、オヨ、ダホメー、ベニンシティ、ウィダー、ンスッカ、カネム・ボルヌ、イグボ・ウクウ、トゥルワップ・キプシギスなどが含まれるが、これらに限定されない。

アフリカの伝統宗教は、他の主要な世界宗教と、融合や共存から対立や競争に至るまで、様々な形で交流してきた。こうした交流は、アフリカの宗教的景観を大きく形作ってきた。

アフリカの伝統宗教はキリスト教徒やイスラム教徒から迫害を受けてきた。 ^{[ 56 ] [ 57 ]}これらの宗教の信者はイスラム教やキリスト教に強制的に改宗させられ、悪魔化され、疎外されてきた。^{[ 58 ]}残虐行為には、殺害、戦争、聖地の破壊、その他の残虐行為が含まれる。^{[ 59 ] [ 60 ]}

迫害や差別、そして伝統的な社会、文化、土着の信仰との不適合性から、ディンカ族はイスラム教やキリスト教の教えを概ね拒否または無視してきた。^{[ 61 ]}セネガンビアのセレール族は、11世紀以来、イスラム教徒やキリスト教徒から宗教的、民族的な迫害を受けてきた。

Bandama and Babalola (2023) は次のように述べています: ^{[ 62 ]}

例えば、儀式と密接に結びついた「埋め込まれた実践」としての科学の見方は、西洋の視点では「非科学的」「疑似科学」「魔術」と見なされます。アフリカでは、物質世界と地上世界の間には強い繋がりがあります。神々は至高の神の使者であり、関係するプロセスの実現可能性を司る守護者です。例えば、イフェの神々のパンテオンでは、富の女神オロクンはガラス産業の守護者とみなされ、そのため相談されます。成功のために彼女をなだめるために供物が捧げられます。鉄工についても同様です。近年の研究は、古代アフリカが世界の科学技術史に貢献したことを改めて強調しています。^{[ 62 ]}  

このリストは、よく知られた伝統をいくつか挙げたものに限られています。

• 民俗宗教― 組織宗教の教義とは異なる宗教的表現 
• アフリカの魔術

• ここに提示された情報は、ピエール＝ダミアン・ムヴイェクレ編『世界時代百科事典』第10巻（ニューヨーク：トムソン＝ゲイル、2003年）の特に 275～314ページから得られたものである。
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• ウィキメディア・コモンズにある、アフリカの伝統宗教に関連するメディア
• アフリカの比較信仰
• Afrikaworld.netアフリカの伝統宗教に関する豊富なリンクと情報を提供するウェブサイト。 2019年6月1日にWayback Machineにアーカイブされました。
• culture-exchange.blog/animism-modern-africaアフリカにおける伝統的な宗教と現代の宗教の類似点を解説した記事