Loading article…
ムハンマド・イブン・アブド・アル・カリーム・アル・マギーリー（アラビア語: محمد بن عبد الكريم المغيلي）、通称アル・マギーリー（アラビア語: المغيلي）。 909–840 AH / 1440–1505 CE）は、現在のアルジェリアにあるトレムセン王国の首都トレムセン出身のベルベル人スンニ派の学者であり、西アフリカで最も影響力のある中世の学者になりました。彼は主に 3 つのことで記憶されています。それは、ユダヤ人に対する運動、イスラム改革者としての立場、そして政治理論への貢献です。さらに、彼はマーリキー法学、ハディース研究、カラーム（神学）、スーフィズム、アラビア語文法、修辞学、政治哲学など、幅広い分野を網羅する膨大な著作を残した。[ 3 ] [ 4 ]アル＝マギーリーは15世紀後半にソンガイ帝国に仕え、1493年にアスキア・ムハンマド大王が権力を握った後、彼の顧問および宗教的権威者として活動した。 [ 5 ]
アル＝マギリは北アフリカと西アフリカを旅し、シャリーアの状況を観察し、その地域におけるズィンミーの地位に異議を唱えた。こうした問題に関する彼の急進的な見解は、当時の多くの著名なマグリブの学者や権威者たちと対立することになった。 [ 6 ] [ 7 ]マギリは神学的見解の範囲内で、西アフリカの支配者の宮廷で法律上の助言という形で政治思想を発展させ、イスラム諸学の分野でもその技を磨き続けた。[ 6 ] [ 8 ]劇的な変化をもたらしたわけではないが、マギリは西アフリカのイスラム化において大きな役割を果たし、彼の著作は西アフリカで発表されて以来、写本され、研究され、実践されてきたため、彼はこの地域のイスラムの発展において最も影響力のある人物の一人となった。[ 9 ]
アル＝マギリの生涯に関する情報のほとんどは、イブン・アスカールの『ダウハト・アル＝ナシル・リ＝マハシン・マン・カナ・ミン・アル＝マグリブ・ミン・アフル・アル＝カルン・アル＝アシル』とアフマド・ババ・アル＝ティンブクティの『ナイル・アル＝イブティハジ・ビ＝タトリズ・アル＝ディバズ』の2つの資料から収集できる。[ 7 ]彼の著作の原稿は、国連世界デジタル図書館で入手可能である。[ 10 ]
ムハンマド・イブン・アブドゥル・カリム・イブン・ムハンマド・アル＝マギーリー・アル＝ティリムサーニーは、ヒジュラ暦831年（西暦1427年）にトレムセンのマギーラ族に生まれた。彼は、学問、敬虔さ、スーフィー的傾向で知られる敬虔なベルベル人の家庭で育ち、それが彼の性格形成に深く影響を与え、後に彼を著名な学者たらしめる資質を育んだ。鋭い知性、深い洞察力、そして宗教学における確固たる基礎知識で同時代の人々から知られていた彼は、たちまち頭角を現した。
彼の最初の訓練は、アル＝ジャラーブとして知られるシャイフ・ムハンマド・イブン・アフマド・イブン・イーサー・アル＝マギーリーの下で行われ、彼からクルアーンを暗記し、イスラム知識の要点を学んだ。彼の指導の下、彼はアル＝リサーラ、ムフタサル・ハリールなどのマーリキー法学の基礎的な著作、およびイブン・アル＝ハージブとイブン・ユーヌスの著作を習得した。彼はまた、著名なアシュアリー派の神学者、ムハンマド・イブン・ユースフ・アル＝サヌーシーの下でも学んだ。[ 4 ]
さらなる知識を求めて、彼はベジャイアへ旅し、シャイフ・アブー・アル＝アッバース・アル＝ウグリシーのもとで様々な学問を学び、マーリキー派の教えを深めた。その後、ベニ・メズゲンナに移り、高名なイマーム・アブドゥル・ラフマーン・アル＝サーリビーのもとで学び、ハディース、タフスィール、クルアーン朗誦、スーフィズムを習得した。アル＝マギーリーとアル＝サーリビーの関係は学問的なものにとどまらず、個人的なものでもあった。彼はアル＝マギーリーの娘ザイナブと結婚しており、これは師が彼をいかに高く評価していたかを示すものである。アル＝サーリビーはまた、彼にカーディリー・スーフィー教団の普及という責任を託し、「愚か者と交わってはならない。また、決して屈辱的な場所に留まってはならない」と助言した。
マグリブ地方を旅し、その地域のシャリーアの状況やズィンミーの地位を観察した後、アル＝マギリはフェズの宮廷に到着し、自らの見解を議論し、ワッタス朝のスルタン、アブー・ザカリヤ・アル＝ワッタスィーの寵愛を得ようとした。[ 6 ] [ 11 ]アル＝マギリの扇動的な見解はフェズでは容認されず、フェズの法学者たちはスルタンをアル＝マギリに敵対させ、彼がモロッコを去るきっかけとなった。[ 11 ]
フェズの宮廷で解任され、仕事への支持を得られなかったアル・マギリは、トゥアト地方のタメンティットの町（1477～1478年）に定住した。[ 6 ]タメンティットはサハラ横断貿易の主要な中継地であり、北アフリカからスーダン地方への玄関口の一つと考えられていた。[ 6 ]この地域のユダヤ人コミュニティは、この地位と、信仰上の理由でイスラム教徒には禁じられている職業に就くことができたおかげで、莫大な富を蓄積していた。この地域における高い地位と影響力により、アル・マギリは貧しい住民のユダヤ人コミュニティに対する怒りを煽ることが容易になった。[ 6 ]息子のアブド・アル・ジャッバールの支援を受けて、アル・マギリは暴徒を扇動してタメンティットのシナゴーグを破壊させた。その後の騒乱で暴徒はユダヤ人住民に矛先を向け、ユダヤ人は排除され追放された。[ 6 ]アル＝マギリはユダヤ人一人一人に金7ミスカルの懸賞金をかけたことが知られている。 [ 6 ]アル＝マギリはこのような内乱と宗教的混乱を引き起こした後、トゥアト地方から逃亡しなければならなかった。[ 11 ]
アル・マギリがそのような物議を醸す見解を支持し、その見解をトゥアトのユダヤ人コミュニティに適用したことが、彼を西アフリカの支配者の宮廷へと南下させることになった。西アフリカでの彼の時間は宣教活動と学術活動によって特徴づけられ、その地域での彼の滞在期間は1492年から1503年まで続いたと考えられている。[ 7 ]アル・マギリはアガデス・スルタン国の宮廷を訪れ、そこでかなりの数の信奉者を集め、その後、タケッダ、カノ、カツィナ、そして最後にソンガイ帝国の旧首都ガオといったサハラ以南の主要都市を旅した。[ 7 ] [ 9 ]
アル・マギリはムハンマド・ルムファの宮廷に迎えられ、そこで政府の構造、理想的な統治者の資質、司法の運営に関する考えを練った。[ 7 ]この頃、アル・マギリは、自分がムジャッディド、つまりイスラムの復興者であるという考えに言及しており、これは西アフリカにこの概念を導入したと考えられており、彼はカノの改革派の試みに影響を与えることで、ある程度ムジャッディドとしての役割を果たした。 [ 7 ] [ 8 ]ムハンマド・ルムファの要請により、アル・マギリは、イスラムに沿った良き統治の手引きとなることを意図した、有名な国家運営に関する論文「Taj al-din fi ma yajib 'ala I-muluk」（「王の義務に関する宗教の冠」と訳される）を執筆した。犯罪防止に焦点を当てた「要約文」と訳されるジュムラ・ムクタサラ（1491年）の執筆と並行して。 [ 7 ]
アル・マギリは、ソンガイ帝国の歴史において極めて重要な時期である1498年頃にガオの宮廷に到着した。[ 12 ]帝国の支配者であるアスキア・モハメド・トゥリは、1493年にアスキア王朝を樹立したばかりで、政治的および宗教的権威を正当化しようとしていた。イスラム法と慣習を軽視していたと見なされていた以前のソンニ王朝を倒した後、アスキア王朝の宗教的アイデンティティは、トンブクトゥ、ガオの当局、アスキア王朝内の台頭する聖職者、そして新しく到着したアル・マギリの間で分裂した。[ 9 ]アル・マギリが意見を表明した後も、アスキア・モハメド・トゥリはスーダン・イスラムに存在していた一定の寛容さを維持した。[ 9 ]この頃、アル・マギリは「回答」を執筆した。これは、ハッジから帰還したアスキア・ムハンマドがアル・マギリに尋ねた7つの質問（中には複数の部分からなるものもあった）に対する回答である。回答は、ソンニ王朝の前の支配者を非難し、アスキア王朝を正当化するとともに、地元のイスラム教とその聖職者を批判している。その他のトピックは、奴隷制度、政府、課税、相続、学者と国家の関係、ジハードを宣言できる場合、不信仰者とみなされる根拠など多岐にわたる。[ 9 ] [ 8 ]当時の多くのイスラム学者には知られていなかったが、アル・マギリはイスラム国家における革命の考え方を確固たるものにした。それは、イスラム政府を打倒するためにイスラム教徒がジハードを宣言できるという考えである。[ 13 ]
返答の真の影響はソンガイではそれほど広く感じられなかったが、歴史を通じて、内乱や宗教的混乱の時代には、アル・マギリの厳格な意見が答えと安定をもたらした。[ 8 ]しかし、ハッジから戻ってきたばかりのアスキア・モハメド・トゥリは、自分の領地のイスラム教の状態が歪んでいると考え、アル・マギリの考えをすぐに取り入れ、耳を傾けた。ソンガイの支配者の政治的および宗教的問題に対するこの影響力により、アル・マギリはマフサの聖職者の虐殺を実行した。マフサは、ティンブクトゥ市の人口の大多数を占め、宗教的権威を維持していたベルベル人の部族である。[ 9 ]ガオにおけるアル・マギリの影響力は、息子のアブド・アル・ジャッバルがトゥアティ・ユダヤ人の手によって殺害されたことを知った後に終焉を迎えた。[ 6 ] [ 9 ]殺人事件を知ったアル・マギリは、アスキア・モハメド・トゥリを説得して、その地域のトゥアティ・ユダヤ人を全員逮捕させたが、アル・マギリはティンブクトゥのカーディー、マフムード・ブン・ウマルに叱責され、トゥアティの釈放が実現した。できるだけ早くトゥアトへ出発したいアル・マギリは、宮廷での影響力を失い、当面の間、ティンブクトゥがソンガイ帝国の宗教的権威としての地位を占めることになった。 [ 7 ] [ 6 ]
アル・マギリはトゥアト人全員の虐殺を主張したが、アスキア・モハメド・トゥリから軍事支援を拒否された。拒否されたアル・マギリはカツィナに戻り、再びソンガイの支配者にトゥアトに対する支援を請願した。[ 11 ] アル・マギリが支援を受けたかどうかは不明だが、かなりの兵力を率いてトゥアトに戻り、タメンティット近郊の拠点を包囲し、その後両地を略奪し、ユダヤ人住民を迫害したことが記録されている（1503年）。 [ 11 ]アル・マギリはトゥアトのブ・アリにあるザウィヤに隠棲し、1504年に死去した。[ 11 ]
ムハンマド・アル＝マギリの遺産は、彼の教えが西アフリカにおけるイスラムの統治と社会を形成した方法にある。正義をマリキ派の法学に根付かせるという彼の主張は、ソンガイのアスキア・ムハンマド1世のような支配者に、正当性と、多様な人口を抱える大国を統治するための枠組みを与えた。支配者にシャリーアの遵守を強く求めることで、彼は宗教的かつ政治的な権威のモデルを示し、国家の強さをイスラム法への服従と結びつけた。非イスラム的な慣習の排除を訴えた彼の主張は、サヘル地域に長く記憶に残り、後のイスラム改革者たちは宗教的慣習の浄化を目指す際に彼の思想を踏襲した。教育の奨励とイスラム学問の普及は、この地域の知的活動を強化し、北アフリカの学問の中心地と、トンブクトゥのような西アフリカの学問の中心地とのつながりを育んだ。総じて言えば、アル＝マギリは、政治権力と宗教的学問が密接に連携する伝統を確立するのに貢献し、その遺産はサハラ砂漠とサヘル地域のイスラム国家に何世紀にもわたって影響を与えた。
彼は西アフリカで最も影響力のある中世の学者とみなされており、その影響は今日まで響き渡っている。彼に関する話は今も語り継がれており、多くの学生がフィクフとハディースにおける学問的系譜を彼に遡って辿っている。モーリタニアのクンタの間では、彼は4人の公認ムジャッディドの1人として尊敬されている。彼の役割は、西アフリカのイスラム改革の伝統を形成する上で特に重要であり、ウスマーン・ダン・フォディオ（1232/1817年没）やムハンマド・ベロ（1253/1837年没）などの改革者に深く影響を与えた。彼はまた、西アフリカにカーディリーヤ・スーフィー教団をもたらしたことでも広く記憶されている。[ 4 ]アル＝マギリはまた、西アフリカのハウサ族、フラニ族、トゥアレグ族の支配階級をイスラム教に改宗させ、この地域におけるイスラム教の普及にさらに貢献した。[ 3 ]彼はいくつかの学術的な議論に参加したことが記録されており、その中にはジャラール・アルディーン・アルスユーティーとの論理の役割に関する注目すべき議論も含まれており、その中でアル＝マギーリーはイスラムの学術カリキュラムの一部として論理を学ぶことの重要性を擁護した。
フェズの宮廷での反論とトゥアトでの定住以前に、アル＝マギーリーは多くの著作を著し、マグリブ地域におけるズィンミーの地位に関する見解を説いていた。アル＝マギーリーはマリキ学派の信奉者であり、同学派の政治、宗教、社会に関する見解から急進的な視点を引き出していた。アル＝マギーリーの著作は、同地域で起こっている政治的・社会的激変に対する社会の見解も反映していた。[ 7 ]この激変は、スペイン異端審問やレコンキスタといった外部および内部の出来事によって引き起こされ、難民の流入、キリスト教勢力によるイスラム教徒の土地への侵略、そして特定の地域における富の格差の拡大を招いていた。[ 6 ] [ 7 ]
アル＝マギリは、イスラム教徒と非イスラム教徒はシャリーア法の厳格な解釈の下で別々に生活すべきだと信じていた。[ 7 ]アル＝マギリは息子の助けを借りて、マグリブのユダヤ人に対して精力的に活動し、特にトゥアトのユダヤ人を嫌悪していた。彼は、トゥアトのユダヤ人が権力の座に潜り込むことでイスラム社会を内部から破壊していると信じていた。 [ 11 ]アル＝マギリは、イスラム教の到来後に建てられたすべてのシナゴーグの破壊と、新しいシナゴーグの建設の禁止を求めた。彼は、ユダヤ人や非イスラム教徒を助けたり、友好関係を結んだりする者は正当に迫害される可能性があると信じていた。[ 6 ]これは、信徒がユダヤ人を殺害し、財産を没収し、女性や子供を奴隷にする権利を宣言する布告で最高潮に達した。[ 7 ]
トゥアトのユダヤ人の場合、アル＝マギリは、彼らがズィンミーとしての地位を侵害したため、イスラム教徒の土地に住んでいる間、彼らが持っていた保護と権利が無効になったと主張した。アル＝マギリによれば、ズィンミーは公に宗教を実践したり、建物を建てたりすることが許されていなかったため、タメンティットのシナゴーグの破壊は正当化された。 [ 6 ]ユダヤ人は、その富と地位のために、地域の宗教的および政治的権威に近すぎたため、イスラム教徒の支配下でズィンミーに求められる完全な屈辱や卑屈さを欠いていたと非難された。公の儀式の欠如とジズヤの期限外の納付も、イスラム教徒の支配に対する侮辱と見なされた。アル＝マギリはまた、ズィンミーの服装やエチケットなどのあまり一般的ではない規則も、さらなる服従が必要である理由として挙げた。 [ 6 ]
マギリの見解は、トゥアトのユダヤ人コミュニティの迫害とタメンティットの主要なシナゴーグの破壊につながるだろう。これは、マギリによる反ズィンミーのレトリックと、地域におけるズィンミーの不安定な立場を背景に起こるだろう。 [ 6 ] [ 7 ]
ムハンマド・アル＝マギーリーは非常に多作な学者であったが、彼の著作の多くは広く出版されることなく、北アフリカや西アフリカで写本の形で流通した。彼は他にもいくつかの著作を残しており、そのほとんどはイスラムの統治、法律、神学に関するものである。最もよく引用される著作には以下のようなものがある。
{{cite web}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク){{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)