Loading article…
グプタ美術は、北インドの大部分を支配したグプタ帝国の美術であり、紀元300年から480年頃に最盛期を迎え、550年頃まで規模は縮小して存続した。グプタ時代は、主要な宗教グループすべてにとって、北インド美術の古典的な最盛期であり黄金時代であると一般的に考えられている。 [ 2 ]グプタ美術は、「古典的な礼儀作法」を特徴としており、これは「人物像をより大きな宗教的目的に従属させた」後続のインド中世美術とは対照的である。[ 3 ]
絵画は明らかに広く普及していたものの、現存する作品はほぼすべて宗教彫刻である。この時代には、ヒンドゥー教美術において象徴的な石像の神像が出現し、仏像やジャイナ教のティールタンカラ像の制作も拡大を続け、後者はしばしば非常に大規模なものとなった。彫刻の伝統的な中心地はマトゥラーであり、グプタ領の北の境界を越えたところに位置するギリシャ仏教美術の中心地であるガンダーラの美術が引き続き影響力を及ぼす中、マトゥラーは繁栄を続けた。この時代には、特にサールナートなど、他の中心地も出現した。マトゥラーとサールナートはともに、北インドの他の地域に彫刻を輸出した。
「グプタ美術」には、実際にはグプタの支配下になかった北インドや中央インドの地域の作品、特に紀元250～500年頃にデカン地方を支配したヴァーカータカ王朝の時代に制作された美術品も含まれるのが通例である。 [ 4 ]彼らの地域には、アジャンター石窟群やエレファンタ石窟群といった非常に重要な遺跡があり、どちらもこの時期に主に制作され、エローラ石窟群もおそらくこの時期に制作が始まった。また、帝国は紀元500年頃までに西方の領土を失ったものの、この芸術様式は北インドの大部分で紀元550年頃まで使用され続け、[ 5 ]おそらく650年頃まで続いたと考えられる。[ 6 ] その後、「ポスト・グプタ」時代が続き、多くの類似した特徴が（時間の経過とともに程度は減少したが）見られるようになった。ハーレはこの時代を950年頃で終えている。[ 7 ]
一般的に、この様式は帝国全体およびそれが使用された他の王国全体で非常に一貫していた。[ 8 ]現存する作品の大部分は宗教彫刻で、ほとんどが石製だが、一部は金属またはテラコッタ製である。また、建築物もほとんどが石製で、一部はレンガ製である。アジャンター石窟は、明らかに大規模で洗練された絵画群の事実上唯一の現存物であり、[ 9 ]非常に精巧な貨幣が金属工芸品の主な現存物である。グプタ朝インドは織物と宝飾品の両方を生産したが、それらは彫刻、特にアジャンターの絵画の表現からのみ知られている。[ 10 ]
グプタ美術に先立つのは、北インドのクシャーナ帝国の美術であるクシャーナ美術で、紀元1世紀から4世紀にかけて、ヘレニズム美術の規範に影響を受けたガンダーラのギリシャ仏教美術の伝統と、よりインド的なマトゥラーの美術が融合したものです。[ 11 ]西インドでは、デヴニモリに見られるように、西サトラップ（紀元1世紀から4世紀）が洗練された美術を発展させ、グプタ美術の台頭に先立つ西インドの美術の伝統を代表しており、グプタ美術だけでなく、 5世紀以降のアジャンター石窟、サールナート、その他の場所の美術にも影響を与えた可能性があります。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]中央インドでは、サータヴァーハナ朝の美術がサンチーに見られるように豊かなインド美術の様式をすでに生み出しており、これもグプタ美術に影響を与えました。[ 14 ]
サムドラグプタ（紀元335/350～375年頃）とチャンドラグプタ2世（紀元380年頃～415年頃）の征服により、グプタ帝国は中央インド、北部インド、北西部の広大な地域をパンジャブ地方やアラビア海まで併合し、これらの以前の芸術的伝統を継続・拡大し、独自のグプタ様式を発展させ、「洗練、優雅、栄光の高み」に達した。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] 前後の他のインド王朝とは異なり、また貨幣の図像を除いて、グプタ帝国の王家は碑文によって、ましてや現存する肖像画によって、自分たちの下で制作された芸術との関係を宣伝することはなかった。[ 20 ]
グプタ時代には日付が刻まれた彫像がいくつか存在する。[ 21 ]これらはグプタ時代の年代と様式の変遷の基準となる。これらのグプタ像はグプタ時代（西暦318～319年に始まる）のもので、当時の支配者の名前が記されていることもある。[ 21 ]彫像の他に、貨幣も重要な年代指標となる。[ 22 ]
グプタ帝国は西暦3世紀後半のグプタ王の治世後に始まったと考えられているが、グプタ美術の最も古い既知の年代が特定された彫刻は、サムドラグプタによるインド北西部の征服から約1世紀後の比較的遅い時期に登場している。最も古いもののひとつは、サムドラグプタの後継者であるチャンドラグプタ2世の治世下、西暦380年にマトゥラーに2つのシヴァリンガが設置されたことを記録した碑文のある柱である。[ 23 ]もうひとつの珍しい例は、マトゥラー様式の座像で、左肩にドーティとショールを身に着けており、ブッダガヤから出土し、「64年」、おそらくグプタ時代（西暦384年）のものとされている。[ 15 ]このタイプは稀な例であり、後期のグプタ像のほとんどでは、仏陀は両肩を覆う僧侶の袈裟を身に着けて描かれている。[ 15 ]
貨幣鋳造も比較的後になって発展したもので、サムグラグプタによる北西部の征服に続くものであった。[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]グプタ朝の貨幣は当初、クシャーナ朝の貨幣を模倣したものであった。[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]
グプタ様式の彫像、特に仏像に見られるものは、いくつかの形成上の特徴によって特徴づけられる。花や宝石のモチーフがあしらわれた華やかな光背、薄く透けるようなドレープの衣服、特徴的な巻き毛、瞑想的な目、細長い耳たぶ、比較的厚い下唇、そして首に横切る3本の線などである。[ 30 ]
グプタ彫刻の主な流派は、マトゥラ、ヴァラナシ/サールナート[ 31 ]、そして程度は低いもののナーランダー[ 32 ]の3つに分類されることが多い。 以下に述べる主要な中心地から輸出された彫刻に使用された特徴的な石材は、識別に大いに役立つ[ 33 ] 。
ヒンドゥー教と仏教の彫刻はどちらも、それぞれヴィシュヌ、シヴァ、ブッダという主要な神々の、しばしば等身大に近い大きな像に焦点を当てています。この王朝はヴィシュヌを好んでおり、現在ではヴィシュヌがより目立つようになっていますが、クシャーナ朝の皇帝一族は一般的にシヴァを好んでいました。以前の時代には非常に目立っていたヤクシなどのマイナーな像は、現在では小さくなり、表現される頻度も少なくなり、ブッダの前世の物語であるジャータカ物語を描いた混雑した場面はまれです。 [ 34 ] 場面に主要な人物と他の重要でない人物が含まれる場合、スケールに大きな違いがあり、主要な人物ははるかに大きくなっています。これは、以前はすべての人物が同じスケールで示されていたブッダの生涯の出来事の表現にも当てはまります。[ 35 ]
リンガムはほとんどの寺院の中心的なムルティでした。ガンジス川とヤムナー川の擬人化など、いくつかの新しい像が現れますが、これらはまだ崇拝されていませんでしたが、入り口の両側に配置されました。これらは「グプタの中心地を囲む2つの大河」でした。[ 36 ] 主要な菩薩が彫刻に初めて目立つように現れ、[ 37 ]アジャンターの壁画に見られるように、ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教の彫刻はすべて同じ様式を示し、[ 38 ]異なる宗教の像の間に「形態の類似性が増している」ことが、グプタ時代以降も続きました。[ 5 ]
身体を「滑らかで非常に簡略化された平面」の連続として表現するというインドの様式的伝統は継続されているが、特に多くの立像では、ポーズは微妙に傾き、変化に富んでおり、初期の像の「柱のような硬直性」とは対照的である。[ 39 ] 顔の各部分、髪、頭飾り、宝飾品、そして人物の背後の光輪の細部は非常に精緻に彫刻されており、身体の大きく膨らんだ塊を強調することと心地よい対比をなしている。[ 40 ] すべての宗教の神々は、穏やかで荘厳な瞑想のスタイルで表現されている。「おそらく、この遍在する内面性が、比類のないグプタ朝およびグプタ朝以降の人々がより高い精神状態を伝える能力を担っているのだろう」。[ 5 ]
長年にわたり確立されてきたマトゥラー派は、ヴァラナシ派や近隣のサールナート派とともに、グプタ帝国美術の主要な2つの流派の1つとして存続した。[ 1 ] グプタ朝の下では、マトゥラーは主に仏教美術活動と礼拝の中心地であったが、少数のヒンドゥー教、特にヴィシュヌ派の彫刻が現れ始めた。[ 41 ]マトゥラーの彫刻は、この地域のカリ産のまだら模様の赤い石の使用と、ガンダーラ美術とクシャーナ美術の伝統を受け継ぐ外国の影響によって特徴づけられる。[ 42 ]
マトゥラーの芸術はグプタ帝国時代にますます洗練されていった。マトゥラーのピンク砂岩の彫刻はグプタ時代に進化し、非常に高い精緻さと繊細な造形に達し、静謐さと穏やかさを表現した。スタイルは優雅で洗練され、衣服のドレープは非常に繊細に表現され、ピンク砂岩の使用によって一種の輝きが強調された。[ 1 ]芸術的な細部は写実的ではなく、仏陀の髪型を表現するために用いられた象徴的な貝殻のような巻き毛や、仏陀の頭の周りの光輪に見られる。グプタの芸術はしばしばインド仏教美術の頂点とみなされ、仏教の理想を美しく表現している。[ 1 ]
グプタ美術の特徴は、仏教の神々の体系が拡大したことであり、仏陀自身や観音菩薩などの新しい神々 、あるいはバラモン教の影響を受けた神々に高い重要性が与えられ、バールフットやサンチー（紀元前2～1世紀）の美術やガンダーラのグレコ仏教美術（紀元1～4世紀）でジャータカ物語を通して豊富に描かれた仏陀の生涯の出来事にはあまり焦点が当てられていない。[ 43 ]
マトゥラーのグプタ美術は北インド全域で大きな影響力を持っており、外国の影響は減少した。その様式は、東方のアラハバードに至るまでのグプタ像にも見られ、クマーラグプタ1世の治世（448年）に作られたマンクワール仏像もその一つである。 [ 44 ]
マトゥラーには年代が不明確な「問題のある」仏教およびジャイナ教の像が数多くあり、多くは若い年号で年代が付けられているが、どの時代が用いられているのかは不明である。これらはグプタ朝初期のものである可能性が高い。[ 5 ]
ヴァラナシ/サールナート様式は主に仏教美術を生み出し、「サールナート仏像はおそらくインドの彫刻家の最大の業績」であり、東インドと東南アジアで何世紀にもわたって受け継がれた仏陀の表現と、インドにおける人体の一般的な表現をほぼ確立した。[ 50 ] 年代が特定できる多くの例から、成熟した様式は450～475年まで発展しなかったことがわかる。[ 51 ]チュナール の採石場から産出される黄みがかった砂岩が特徴で、マトゥラーに見られる外国の影響がない。[ 43 ] 衣服のひだがなくなり、衣服自体が非常に薄く、透けて見えるほどである。光背は大きくなり、しばしば精巧に装飾されている。[ 52 ]眼窩の上縁が非常に顕著で、鋭く彫られた縁を形成している。[ 53 ]
サールナート様式は、シャム、カンボジア、ジャワにおける仏像の起源です。[ 54 ]
グプタ彫刻の質は、紀元前6世紀のビハール州ナーランダーのように、時間の経過とともに劣化する傾向があり、像は重くなり、金属で作られる傾向が強まります。この変化は、マトゥラーとヴァナラシの2つの主要な中心地に加えて、ナーランダーとパタリプトラの地域にグプタ美術の第3の流派が存在したことを示唆しています。パタリプトラの地域で発見された銅製の巨大なスルタンガンジ仏像は、この流派の他に類を見ないほど大きな現存例ですが、様式は典型的です。 [ 43 ] 同じ僧院では、これと似ているがはるかに小さい（そして少し後の）石像が2体発見されており、1体は現在大英博物館に展示されています。[ 58 ]
「本格的な初期グプタ様式で年代が特定できる最初の彫刻」は、マディヤ・プラデーシュ州のヴィディシャ近郊のウダヤギリ洞窟とその周辺地域から出土している。[ 59 ]洞窟は、1つを除いてすべてヒンドゥー教のもので、「建築的にはほとんど重要ではない」が、洞窟の入り口周辺には、大きな神々を描いた岩のレリーフ が数多くある。それらは比較的粗雑で重厚な様式だが、しばしば強い印象を与える。ハーレは、第4洞窟のムカリンガを「霊的な力で脈打っている」と表現している。最も有名なのは、巨大なイノシシのヴァラハの姿をしたヴィシュヌが原始の水から大地を持ち上げ、はるかに小さな神々、賢者、天上の存在が列をなして見守っている、7×4メートルのレリーフである。また、ある洞窟には、グプタ宮廷と遺跡を関連付けた非常に珍しい碑文があり、チャンドラグプタ2世の大臣の寄進を記録している。[ 60 ]デリーの 有名な鉄柱は、元々は洞窟の外に設置されていたと考えられている。
マディヤ・プラデーシュ州のエランには、ブッダグプタの碑文によって484/5年の日付が記された「柱」または大きな一本柱があり、これはグプタ時代の唯一の立像で、頂上には2体のガルーダ像がある（下図参照）。廃墟となったグプタ寺院の外には、2体の大きなヴァラーハ像があった。彫刻の様式はやや地方的である。現在もその場所には、人間の特徴を持たない、4本足で立つ巨大で印象的なイノシシがあり、その体には、水から身を守るためにヴァラーハの毛にしがみついた賢者を表す小さな像が列をなして覆われている。現在、サガールの大学博物館に移されたウダヤギリの像と同じ体とポーズの像は、「インド彫刻の中でも最も偉大なものの一つ…この像の傲慢な勝利の雰囲気に匹敵するものはない」。どちらも5世紀後半のものとされている。[ 64 ]
6世紀初頭に建てられたデオガルにあるダシャヴァタラ寺院の現存する聖域には、典型的な立派な入口と、他の3つの壁に大きなレリーフパネルがある。これらは現在外側にあるが、元々は屋根付きの回廊に面していた。「荘厳」ではあるものの、これらは「初期グプタ彫刻の堅牢さが、より柔らかく、より繊細で、最終的にはより弱い様式に取って代わられつつある」ことを示している。[ 65 ] 眠るヴィシュヌの下に並ぶ男性たちは「様式化されたポーズをとっており、おそらく劇場から模倣されたもの」である。[ 66 ]
グプタ彫刻の小規模な中心地は他にもあり、特にダサプラとマンダソールの地域には、川で発見された巨大な8面ムカリンガ（おそらく6世紀初頭）がマンダソールのパシュパティナート寺院に再設置されている。[ 67 ]
ガンダーラのグレコ・仏教美術は、少なくともグプタ時代の大部分を通じて後期段階として継続し、形成的な影響も及ぼした。[ 59 ]
グプタ帝国の領土外、南方に位置する非常に重要な岩窟遺跡としては、アジャンター石窟群とエレファンタ石窟群があり、どちらも大部分がグプタ時代に造られたもので、エローラ石窟群は恐らくグプタ帝国末期頃に造られたものと思われる。グプタ帝国は主にガンジス平原に限定されていたため、広大な領土には彫刻が豊富な岩窟遺跡は比較的少なかった。後期のアジャンター様式の彫刻はやや重厚だが、大きな座像仏では時に「畏敬の念を抱かせる」ものがあり、その他の小さな像は柱や扉枠の装飾彫刻と同様に非常に精巧なものが多い。[ 68 ]
彩色された壁と組み合わせると、その効果は装飾過多であり、「焦点となるような大きな規模のモチーフ」が欠けていると考えられる。主要な内部彫刻はおそらく478年までに完成したが、多くの洞窟入口の両側にある奉納像はそれ以降のものかもしれない。アジャンター様式は、近隣の他のいくつかの遺跡でしか見られない。そこで作業が終了した後、熟練した職人の多く、あるいはその子孫は、おそらくエレファンタ、そしてエローラで働くことになったのだろう。[ 69 ]
アジャンターの並んだ一連の洞窟とは異なり、エレファンタの主な見どころは最大の洞窟、巨大なシヴァ寺院、そして何よりも高さ18フィート（5.5メートル）の巨大な三重胸像（トリムルティ）のシヴァであり、「様々な外部入口との関係において驚くほど巧みに配置されているため、黒い虚空から現れ、未顕現からの顕現のように見えるのに必要な量の光を正確に受けている」[ 70 ] 。 また、ムンバイ地域からは、パレル浮彫（パレル・シヴァ）と呼ばれる、7つの姿のシヴァを描いた重要な後期グプタ時代の一枚岩の浮彫がある[ 70 ]。
グプタ時代に遡る最古のテラコッタは、西サトラップ朝時代のグジャラート州デヴニモリの仏教遺跡で紀元375～400年頃に発見されており、ガンダーラ文化の影響がインド亜大陸に南方に広がったことを示している。この影響は、ミールプル・カース、シャーマラジー、ダンクなどの遺跡で地域的に存続し、その影響がアジャンターやサールナートにまで及ぶ1世紀前のことであった。[ 74 ] [ 75 ]西サトラップ朝とデヴニモリの芸術がグプタ文化の起源であったという説もあるが、これは依然として議論の的となっている。[ 76 ]
グプタ時代には、非常に質の高いテラコッタ彫刻が数多く制作され、石彫刻以上に帝国全体で様式が似通っている。[ 5 ]ビタルガオン のレンガ造りの寺院では、大きなレリーフパネルはほとんど摩耗しているものの、様々な頭部や人物像が上層部に残っているなど、一部は元の場所に残っている。[ 77 ]アヒチャトラ の寺院から発掘された非常に優美な一対の川の女神像は高さ1.47メートルである。
等身大を超える銅製のスルタンガンジ仏像（高さ2.3メートル）は、グプタ時代に作られた「現存する唯一の大型金属像」であり、当時おそらく石像や漆喰像とほぼ同数あったであろう種類の像の中で、現存する唯一の金属像である。[ 80 ] しかし、これとほぼ同じ大きさの、はるかに小さい像（高さ約50cmまで）が多数あり、アメリカの博物館にもいくつか所蔵されている。ミルプール・カースの 金属製ブラフマー像はそれよりも古いが、スルタンガンジ像の約半分の大きさである。ジャイナ教のアコータ青銅像やその他の出土品はさらに小さく、おそらく裕福な家庭の祠に飾られた像であろう。[ 81 ]
ロストワックス鋳造で作られたスルタンガンジの像の様式は、「滑らかに丸みを帯びた身体と四肢の細さ」や、極めて薄く体に密着した衣服がごく軽く表現されている点で、サールナートのやや古い石仏像に匹敵する。この像は「不安定な姿勢と、包み込む衣の流れるようなシルエットによって示唆される動きによって、躍動感を与えている」。[ 80 ]
装飾が施された世俗的な金属工芸品の現存例は非常に稀であるが、[ 83 ]クリーブランド美術館にある銀の皿には、やや摩耗したレリーフで賑やかな祭りの場面が描かれている。[ 84 ]また、現在大英博物館 には、建築家の「鉛直線」または測量用の重りと考えられている、装飾が施された青銅製の鉄製の物体がある。[ 85 ]
グプタ朝の金貨は、種類が豊富でバリエーションも無限にあり、サンスクリット語の碑文が刻まれており、純粋にインド様式の最高のコインとみなされている。[ 86 ]グプタ帝国は、グプタ王が様々な儀式を行っている様子を描いた金貨を多数生産したほか、チャンドラグプタ2 世によって、以前の西サトラップの銀貨の影響を明らかに受けた銀貨も生産した。[ 87 ]
グプタ朝の貨幣鋳造は、サムドラグプタの治世（西暦335/350～375年）から始まったか、あるいは彼の父チャンドラグプタ1世の治世末期から始まった可能性がある。チャンドラグプタ1世の名で知られている貨幣は1種類（「チャンドラグプタ1世とその王妃」）のみで、おそらく息子が鋳造した記念貨幣であろう。[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 88 ] グプタ帝国の貨幣鋳造は、サムドラグプタが北西を征服した後、クシャーナ帝国の貨幣鋳造から派生し、その重量基準、技術、デザインを採用した。[ 25 ] [ 26 ] [ 89 ]グプタ朝は、貨幣の名称としてクシャーナ朝からディナーラという名称を採用したが、これは最終的にローマの名称デナリウス・アウレウスに由来する。[ 90 ] [ 91 ] [ 92 ]グプタ朝のコインの図像は当初クシャーナ朝の様式に由来していたが、ギリシャ・ローマ様式やペルシャ様式が主に踏襲されていた以前の王朝と比べて、様式と主題の両方においてすぐにインド的になった。[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]
一般的なレイアウトは、表面に王の肖像（通常は全身像で、立っているか、座っているか、馬に乗っているかのいずれか）が描かれ、裏面には女神（多くの場合、玉座に座っている）が描かれている。王はしばしば犠牲を捧げている。図像の選択には、征服や地域の嗜好を示す政治的な意味合いがある。種類は帝国の地域によって異なることが多い。[ 93 ]
王がさまざまな動物を狩って殺す様子を描いたタイプ：ライオン（「ライオン殺し」タイプ）、トラ、サイは、それらの動物がまだ生息していた地域での新たな征服を指している可能性が非常に高い。また、ペルシャのササン朝の銀器の影響を反映している可能性もある。 [ 94 ] 片側に弓を持って立っている王（「射手」タイプ）は、少なくとも8人の王によって使用された。これは、王をラーマと関連付けることを意図していた可能性がある。王の横顔は、帝国に追加された西方の州の銀貨の一部に使用されている。[ 95 ]
金貨の中には、グプタ王が実践したヴェーダの馬の犠牲儀式であるアシュヴァメーダを記念したものがあり、表面には犠牲の馬、裏面には王妃が描かれている。 [ 96 ]サムドラグプタは弦楽器を演奏し、大きなイヤリングを身につけているが、シンプルなドーティしか着ていない姿で描かれている。チャンドラグプタ1世の治世下で作られた唯一のタイプでは、彼と王妃が並んで立っている姿が描かれている。ヴィシュヌ神の担い手である鳥ガルーダは、多くの銀貨で王朝のシンボルとして使われている。[ 97 ] これらのいくつかは、かつて火の祭壇と誤って認識されていた。[ 98 ]
グプタ朝の銀貨は、チャンドラグプタ2世による西サトラップの打倒後、西サトラップの貨幣を模倣して作られ、裏面にグプタの孔雀のシンボルが挿入されたが、表面にはギリシャの銘文と支配者の肖像が残された。 [ 99 ] [ 100 ]クマーラグプタとスカンダグプタは、古いタイプの貨幣（ガルーダ型と孔雀型）を継続し、他の新しいタイプも導入した。[ 86 ]銅貨は主にチャンドラグプタ2世の時代に限られ、デザインはより独創的だった。彼が鋳造したことが知られている9種類の貨幣のうち8種類には、ガルーダの像と王の名前が刻まれている。金貨のデザインと製造の段階的な劣化と銀貨の消失は、彼らの領土が縮小したことを十分証明している。[ 86 ]
理由は完全には明らかではないが、グプタ朝時代はインドの岩窟建築において大部分が中断期であり、最初の建設の波は帝国が構築される前に終わり、2番目の波は帝国が終焉を迎える5世紀後半に始まった。これは、例えばアジャンター石窟群の場合で、初期のグループは遅くとも西暦220年までに作られ、後のグループは恐らくすべて460年頃以降に作られた。[ 106 ] その代わりに、この時代にはインドでほぼ最初の独立した建造物が残されており、特にヒンドゥー教寺院建築の始まりである。ミロ・ビーチが述べているように、「グプタ朝の下で、インドは様式化された建築の枠組みの中に貴重な品々を収めるという情熱において、中世世界の他の地域にすぐに加わった」[ 107 ]。ここでいう「貴重な品々」とは主に神々の像のことである。
グプタ様式で広く現存する最も有名な遺跡であるアジャンタ、エレファンタ、エローラの石窟（それぞれ仏教、ヒンドゥー教、ジャイナ教を含む混合）は、実際には中央インドの他の王朝の下で制作され、エローラの場合はグプタ時代以降に制作されたものですが、主にグプタ様式の壮大さと均衡を反映しています。アジャンタには、この時代とその周辺の時代の絵画の最も重要な現存物があり、おそらく宮殿の絵画を中心に長い発展を遂げた成熟した形式を示しています。[ 108 ]ヒンドゥー教のウダヤギリ石窟は、実際に王朝とその大臣とのつながりを記録しており、[ 109 ]デオガルのダシャヴァタラ寺院は、重要な彫刻がある最も初期の現存する寺院の1つですが、マンダパとパリクラマのための屋根付き回廊は失われています。[ 110 ]
マディヤ・プラデーシュ州のウダヤギリ石窟以降に現存する北インド初期のヒンドゥー寺院の例としては、ティガワ（5世紀初頭）[ 111 ] 、パタイニ寺院（5世紀）[ 112 ] 、サンチ寺院17（類似しているが、それぞれヒンドゥー教と仏教）、デオガル、ナチナのパールヴァティ寺院（465年）[ 113 ] 、現存する最大のグプタレンガ寺院であるビタルガオン[ 114 ] 、シルプールのラクシュマンレンガ寺院（西暦600～625年）などがある。グジャラートのゴップ寺院（550年頃以降）は異例で、これに匹敵する現存する寺院はない。[ 115 ]
グプタ時代以降も1世紀以上にわたって様々な大まかなモデルが存在したが、ティガワ寺院やサンチ寺院17のような、聖域と柱廊を備えた小規模ながらも巨大な石造りのプロスタイル建築は、後世の寺院で発展し、現在に至るまで最も一般的な基本プランを示している。これらの寺院はどちらも聖域の上に平らな屋根があり、これは8世紀頃には珍しくなる。マハボディ寺院、ビタルガオン、デオガル、ゴップは既に様々な形状の高い上部構造を示している。[ 116 ] チェジャルラ・カポテシュワラ寺院は、樽型の屋根を持つ独立したチャイティヤホール寺院が建設され続け、おそらく木造のより小さな例も多数存在したことを示している。[ 117 ]
碑文が刻まれた柱が建てられ、グプタ朝の支配者の主な業績が記録された。アショーカ王の柱は円筒形で滑らかで、有名なマウリヤ朝の研磨仕上げが施されていたのに対し、グプタ朝の柱は表面が粗く、幾何学的な面が刻まれていることが多かった。[ 118 ]
絵画は明らかにグプタ時代には主要な芸術であり、現存する最良のもの（ほぼ唯一のもの）であるアジャンター石窟の多様な絵画は、非常に成熟した様式と技法を示しており、明らかに十分に発達した伝統の結果である。 [ 119 ]実際、アマチュア絵画、特に肖像画の技術は、王族を含むグプタのエリートの間で望ましい業績と考えられていたことが記録されている。アジャンターはグプタ帝国の領土外にある強力なヴァーカータカ王朝によって統治されていたが、都市のグプタ様式を密接に反映していると考えられている。 [ 120 ]他の現存するものは、現在ほとんどがグワーリヤル城のグジャリ・マハル考古学博物館に移されたバーグ石窟、エローラ、およびバダーミ石窟寺院の第3窟である。[ 121 ]
アジャンターでは、他の場所で宮殿や寺院の装飾を手がけてきた熟練の画家チームが、洞窟の装飾が必要になった際に招集されたと考えられている。洞窟の初期と後期のグループの両方から壁画が残っている。初期の洞窟（第10窟と第11窟）から保存されている壁画の断片は、この時代のインドにおける古代絵画の事実上唯一の現存物であり、「サータヴァーハナ時代、あるいはそれ以前に、インドの画家たちは、サーンチー・トラナの横木にあるレリーフに匹敵する手法で大勢の人々を描く、容易で流暢な自然主義的スタイルを習得していた」ことを示している。[ 122 ]
後期の洞窟のうち4つには、大きく比較的保存状態の良い壁画があり、「専門家以外の人々にとってインドの壁画の代表例となっている」[ 122 ]、また「グプタ朝だけでなく、インド美術全体の偉大な栄光」[ 123 ]を表している。 これらは2つの様式グループに分けられ、最も有名なのは第16洞窟と第17洞窟にあり、かつては後期の絵画と考えられていたのは第1洞窟と第2洞窟にある。しかし、スピンクが提唱した広く受け入れられている新しい年代記では、両方のグループが5世紀、おそらく478年以前に位置づけられている。[ 124 ]
これらの絵画は「ドライフレスコ」で描かれており、湿った漆喰ではなく、乾いた漆喰の上に描かれています。[ 125 ] すべての絵画は、都会の雰囲気の中で、目利きの鑑識眼と洗練されたパトロンに支えられた画家たちの作品のようです。多くのインドの壁画とは異なり、構図はフリーズのように水平の帯状ではなく、中央の単一の人物またはグループからあらゆる方向に広がる大きな場面を示しています。[ 126 ] 天井にも、彫刻から派生した洗練された精巧な装飾モチーフが描かれています。[ 127 ] スピンクによれば、第1窟の絵画はハリセーナ自身が依頼したもので、ブッダの前世が鹿や象などの動物ではなく王であったことを示すジャータカ物語に焦点を当てています。 [ 128 ] アジャンターの壁画は1819年に再発見されて以来、深刻な劣化が進み、現在では遺跡で鑑賞することはほとんど不可能です。初期の模写の試みは数多くありましたが、いずれも失敗に終わりました。
壁画のみが現存するが、文学資料から、肖像画を含む持ち運び可能な絵画が一般的であったことは明らかであり、おそらく挿絵入りの写本も含まれていたと考えられる。[ 125 ]
グプタ美術の年代は、この地域の美術史にとって非常に重要である。幸いなことに、いくつかの彫像は、グプタ帝国の様々な支配者に言及し、グプタ時代の在位期間を示す碑文に基づいて、正確に年代が特定されている。
ソンダーニとマンドサウル周辺地域の彫刻は、ヤショーダルマン（在位515～545年）がアルチョン・フン王ミヒラクラに対する勝利を祝して525年頃に依頼したものであり、グプタ美術の最終期を示す良い指標となっている。[ 138 ] [ 139 ]これは、インド亜大陸におけるグプタの文化的・政治的統一の最終段階に相当し、それ以降数世紀にわたり、インドの政治は極めて分裂し、領土はより小さな王朝に分割された。[ 140 ]ソンダーニの芸術は、グプタ美術と中世インド美術の過渡期にあると考えられており、「一方ではグプタ美術の古典的な作法と、他方では人物像をより大きな宗教的目的に従属させる中世の規範の間を漂う美学」を表している。[ 141 ]
インド美術、特に東インドのグプタ朝およびポスト・グプタ朝の美術は、西暦6世紀から東南アジアのヒンドゥー教および仏教美術の発展に影響を与えた。[ 142 ]現代のタイのドヴァーラヴァティー王国のモン族は、仏教を最初に採用した民族の一つであり、独特の仏教美術様式を発展させた。モン・ドヴァーラティーの仏像は、マトゥラーの美術を彷彿とさせる顔立ちや髪型をしている。[ 142 ]西暦7世紀のアンコール 以前のカンボジアでは、シヴァ神とヴィシュヌ神の特徴を融合させたハリハラ像が知られている。[ 142 ]
「しかし、グプタ仏像はすべて、花や宝石のモチーフで飾られた光背、透けるようなドレープの衣服、巻き毛、瞑想的な目、長い耳たぶ、突き出た下唇、首に横切る3本の線など、グプタ仏像形成の特徴を1つ以上示している（宮地 1980: 16）。
（…）実際、グプタ朝以前の時代にマトゥラーで発見されたヒンドゥー教の像はごくわずかである…。
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ) CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)が必要です。さらに、デヴニーモリで観察されたガンダーラの影響の波をたどり、それが1世紀ほど以内に、あるいはそれ以降に、最終的にサールナートとアジャンターに到達し、北グジャラートのシャーマラージー、インドのサウラシュトラのダンク、パキスタンのシンドのミールプル・カースで局地的に持続したことを述べる。
全体として、ヴィディシャーの初期グプタ・ジャイナ教ティールタンカラ像は、その直後にデヴニーモリで発見されたブッダガヤー仏陀/菩薩像や本格的なグプタ様式の仏像とともに、続く西暦5世紀に発展したマトゥラーとサールナートの本格的な/成熟したグプタ仏像を予見するものと見なされている。
それでもなお、デヴニーモリや西クシャトラパがグプタ物質文化の起源であるという考えは、長らく議論の的となってきた（ウィリアムズ 1982 58-9）。インド全土に広がるグプタ物質文化の形成における西インドの役割は、周知のように問題の多い問題ではあるが、後期ガンダーラの影響の程度やグジャラートの既存の物質文化を再考することで、デヴニーモリをさらに文脈化することができるかもしれない。
カースのテラコッタ像は、シンド地方で栄えたグプタ様式を表している。(…) 博物館が最も代表的なコレクションを所蔵するミルプール・カースのテラコッタには、ガンダーラとグプタの伝統の融合が見られる。ここでは、ガンダーラの古く神聖な形式が、高貴さ、抑制、精神性というグプタの性格に形作られており、その結果は非常に素晴らしい。ミルプール・カースの仏像は、ガンダーラ様式からグプタ様式への変遷を示しており、寄進者とクベーラの像は、よく発達したグプタ様式を示している。