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| ブマラ寺院 バークルシュワール寺院 | |
|---|---|
 5 世紀または 6 世紀のシヴァ石造寺院 | |
| 宗教 | |
| 所属 | ヒンズー教 |
| 地区 | サトナ[2] |
| 神 | シヴァ、カルティケヤ、ガネーシャ、スーリヤ、ブラフマー、カーマ、ドゥルガー、他[1] |
| 位置 | |
| 位置 | ブムラ、ナゴド |
| 州 | マディヤ・プラデーシュ州 |
| 国 | インド |
  インド国内で公開  ブマラ寺院 (マディヤ プラデーシュ州) | |
| 地理座標 | 北緯24°25′42.1″ 東経80°38′29.6″ / 北緯24.428361° 東経80.641556° / 24.428361; 80.641556 |
| 建築 | |
| スタイル | 長良 |
| 完了 | 5世紀または6世紀[3] [4] |
ブマラ寺院は、インドのマディヤ・プラデーシュ州サトナ近郊にある、シヴァ神を祀る5世紀または6世紀のグプタ朝時代の石造ヒンドゥー教寺院である。[4] [3] [5]この寺院は、聖域とマンダパを備えた正方形の平面をしている。[6]寺院の多くは廃墟となっているが、寺院の構造と美術作品は学術研究に十分なほど現存している。この寺院は、囲まれた同心のプラダクシナ・パタ（巡礼路）を含む建築の初期の事例の一つとして注目される。他のグプタ朝初期のヒンドゥー教寺院と同様に、聖域への装飾された入口があり、両側にはガンジス川とヤムナー川の女神像と精巧に彫られた彫刻がある。[2] [7]
寺院のエカムカ・リンガは、シヴァ神の頭部が精巧に彫られたムカリンガまたは多面体リンガで、グプタ美術の研究対象となっている。寺院のレリーフには、マヒシャースーラ・マルディニ（ドゥルガー）、ガネーシャ、ブラフマー、ヴィシュヌ、ヤマ、クベーラ、カルティケーヤ、スーリヤ、カーマなどのものが含まれている。[1] [6] [8]
ブマラ寺院にある5世紀のレリーフ彫刻は、ガネーシャの彫刻の中で最も古いものの一つとして知られています。[9] [10]
ブマラ寺院の廃墟となった部分の多くは、コルカタ博物館やアラハバード博物館などの博物館に移されています。[11] [12] [13]よく研究されているブマラのガネーシャ像とその膝の上に座るシャクティ像は、 1920年代にボストン美術館に収蔵され、現在もそこに展示されています。[14] [15]
位置
ブマラの村と寺院の敷地は、ウンチェラの町の北西約12マイル（19 km）、カムハとモナの丘の近くの、主に灌木に覆われた丘陵台地にあります。サトナ市の南西約40キロメートル（25マイル） 、ナゴドの南約35キロメートル（22マイル）、最寄りの地方鉄道駅であるカトニの北北東約110キロメートル（68マイル）にあります。[2] [16]寺院の敷地は標高1,500フィートの森の中にあります。[17]
歴史
考古学者アレクサンダー・カニンガムは、 1873年から1874年にかけて中央インド地方を旅行した際、タリ・パタール（立石）に関する現地の報告を確認するため、ブーマラ遺跡を訪れた。彼はその石と重要なブーマラ碑文を発見し、それを出版したが、当時は灌木やマンゴー、ハリタキ、アマラカの木々の森に覆われていた寺院は見逃していた。ジョン・フェイスフル・フリートは1888年に碑文を翻訳し、そこにはハスティン王とサルヴァナータ王という2人の王について記されていた。柱の碑文には、彼らの王国の境界も記されており、古代インド暦で紀元484年とされた碑文の日付も記されていた。[18]
数十年後の1919年から1920年にかけて、インド考古学調査局は、ワルテカールというスケッチ画家とジョグレカールという写真家を派遣し、この場所を再訪させた。彼らは、高原と丘陵の北側にある多くの寺院の遺跡について、地元の村人が主張していることを調査することを目指した。密林のため、調査範囲は限られていたが、彼らはブマラ寺院を発見した。彼らは、珍しい土盛りのそばにある、板状の屋根を持つ小さな単室構造で、寺院の扉は「見事な彫刻が施されていた」と報告した。[17] [18] [19]
ブマラ遺跡で発見された損傷した彫像。
最初の報告では、寺院から石が突き出ており、寺院が元々はもっと大きかったことを示唆していると指摘されていた。また、壊れた柱や遺跡が寺院を囲んでいるとも報告されていた。[17] [18]その後、インド考古学調査局はより大規模な調査隊を派遣し、塚を発掘して多数の彫刻を発見した。その中には、円形のメダリオンが付いたチャイティヤ窓の形をしたパネルやガネーシャの彫刻、マンダパと寺院の部品の散らかった残骸などがあった。[18]次に、その場所は清掃され、森林が伐採され、1920年代初頭に寺院の最初の修復が行われた。この清掃、伐採、修復中に、さらに多くの「彫刻とその破片、柱の破片、まぐさ、多数の像が描かれた柱頭」が発見されたとバネルジーは述べている。[18]
デート
ブマラ シヴァ寺院の建立年代は様々である。1920 年代の初期の推定では、5 世紀後半または 6 世紀初頭とされていた。碑文の追加分析と、グプタ朝時代の他の寺院とのデザインの比較研究により、寺院の建立年代は一般的に 5 世紀後半とされている。ヘザー エルグッドによると、この寺院は 5 世紀の寺院である。[20]フレデリック アッシャーは、この寺院を 475 年頃としている。[21]マイケル マイスターらは、この寺院を 5 世紀後半としている。[6] [22]ジョージ ミッシェルは、ブマラ シヴァ寺院、ナクナ パールヴァティ寺院、デオガル ヴィシュヌ寺院の正確な年代は不明であるが、6 世紀には存在していたと述べている。[23]
説明
ブマラのシヴァ寺院は、高さ約1.4メートル（4フィート7インチ）の基壇（ジャガティ）の上に建っており、その大きさはナクナの2つの寺院に匹敵する。階段が基壇に続いており、段差は長さ11.25フィート（3.43メートル）、幅8.43フィート（2.57メートル）である。[24]基壇の上には、正方形の平面を持つ同心円状の部屋が2つある。小さい方の内側の正方形は、窓のないガルバグリハで、一辺は15.17フィート（4.62メートル）である。[24]外側の正方形は、一辺が35フィート（11メートル）である。内側の聖域の部屋と外側の聖域の部屋の間の空間は、巡礼のための囲まれた空間として使われていた。発掘調査で寺院全体が見つからなかったため、外側の正方形の壁にナクナ寺院のような格子窓があったかどうかは不明である。聖域に続く階段の両側には、それぞれ約8.17フィート（2.49メートル）×5.67フィート（1.73メートル）の2つの小さなプラットフォームがあり、それぞれに小さな神殿があります。[24]収集された遺跡は、寺院に3つの入り口があったことを示唆しています。[25]
寺院の前には柱廊のあるオープンポーチ（マンダパ）が設置されているため、この寺院の第一印象はティガワやサンチーのものとほぼ同じです。マンダパは29.83フィート（9.09メートル）×13フィート（4.0メートル）でした。[24] 20世紀初頭から見ることができる廃墟となった構造物は、複雑な彫刻、プラットフォーム、階段、残存壁のある内陣です。[24]寺院の屋根はシンプルで、巨大な平らな石板で構成されていました。[26]
レリーフと装飾
聖域の外側の3つの壁には装飾がなく、滑らかな赤い砂岩でできている。聖域の入口側には精巧な彫刻と装飾が施されている。聖域の扉は彫刻が施されたまぐさ、彫刻が施された2つの側柱、敷居で構成されている。右側にはヴァーハナ（ワニのような神話上の生き物）の上に立つガンジス川の女神がおり、左側にはヴァーハナ（亀）の上に立つヤムナ川の女神がいる。[27]彼らと一緒に従者が立っているが、その像はあまりにも損なわれている。これらの女神の上には3つの平行な彫刻の帯がある。最も外側の帯には、その上にあるもう1つの花を咲かせる蓮の花が描かれている。[27]両側の中央の帯はそれぞれ、人物像のある4つの壁龕で構成されている。内側の帯はまぐさの中央に向かって収束し、そこにシヴァ神が彫られている。彫刻は損なわれているが、額はそのまま残っており、第三の目が残っている。さらに、彼のイヤリング、ネックレス、真珠のジュエリーもまだ識別可能です。[27]
シヴァ・リンガム
ブマラの最も重要な遺物の一つに、高さのほぼ全体を占めるディの胸像の浮き彫りが施されたシヴァリンガムがある。 [28]顔のあるリンガはムカリンガと呼ばれ、片面だけのものはエカムカリンガと呼ばれる。1920年頃にブマラ寺院を訪れたインドの考古学者は、聖域の石畳に埋め込まれたやや損傷したエカムカリンガを発見した。高さは6.08フィート（1.85メートル）、底部は粗い四角いブロックの上にあり、一辺は3.08フィート（0.94メートル）である。 [28]リンガは滑らかな円筒形で、円筒の片側にはシヴァの顔が彫られている。この顔は聖域の入口のまぐさ石の上にある顔と一致している。[28]
ブマラ シヴァ リンガは、宝石の冠、ネックレス、真珠の装飾品を身に付けている。[28]彼は髪をもじゃもじゃにし、肩にいくつかの毛束を載せている。髪は頭頂部で束ねられており、細い三日月がある。額には第三の目がある。鼻は折れており、おそらく故意に傷つけられたと思われる。[28]バネルジーによると、リンガのシヴァの顔は均整が取れているが、「聖域のドアのまぐさ石の顔」やマディヤ プラデーシュ州コーで発見された古代のエカムカ リンガほど美しいわけではない。[28]
ブマラ遺跡
ブマラの発掘調査では、多数の彫刻、壁や彫像の破片、マンダパの破壊された部分が発見された。回収された破片には、聖域のものよりも大きな、精巧に彫刻された別の出入り口の一部が含まれていた。[29]そこにはヤムナー川（かなり保存状態が良い）とガンジス川（壊れている）の川の女神がいたが、聖域の出入り口とは異なり、そのすぐ近くの石は滑らかだった。回収されたこの壊れた出入り口の部分から、女神の頭の上にも3本の彫刻の帯があったことがわかる。[29]この出入り口はマンダパの一部だったと思われる。[29]遺跡のあちこちで見つかった壊れたまぐさ石の部分には、古代のコー寺院で見られるものと同じ様式のエロテの像が描かれている。 [26]遺跡で回収された破片を合わせると、不完全で一部が失われていることがわかる。[26]
遺跡で発見された他の遺物には、柱頭と柱の部分が含まれていた。これらは断面が正方形、六角形、八角形、十二角形であった。これらのうち最大のものは正方形の基部を持っていた。滑らかなものもあれば、彫刻が施されたものもあった。発見された破片から、上部と下部に彫刻があったことがわかる。[29]多くには、現在アラベスク様式と呼ばれている葉やデザインが描かれている。蓮のモチーフがよく見られる。柱の軸には、それぞれの面に巨大なキルティムカが付いているものもある。キルティムカの中には、口から花輪が垂れ下がっているものが描かれているものもある。[30]
マンダパの基壇の近くでは、広大な石板の遺跡も発見された。これらには、さまざまなモチーフや人物が彫られている。日常生活を送る人々、戦士、片手に剣、もう片手に蓮などさまざまな物を持ったガナ（小人）、頭をきれいに剃った人、凝った髪型をした人などが描かれている。音楽家、ダンサー、男性または女性の着席グループ、動物、花、その他の場面がメダリオンに描かれている。[ 31]ブマラ・シヴァ寺院から発見された壁パネルには、法螺貝を吹くヴィシュヌのナラシンハの化身、クリシュナなどが描かれている。 [32]その他の重要な発見物には、ナタラジャ、ガネーシャ、片面カルティケーヤ、スーリヤ、マヒシャースラ・マルディニの姿のドゥルガー、[33] ブラフマー、インドラ、ヤマ、クベーラ、カーマなどが描かれている。[8] [1]
ナクナ寺院との比較
ブマラ寺院は、いくつかの大きな違いを除けば、その設計はブマラの西約50キロにあるナクナ寺院と非常によく似ている。違いは、ブマラにはナクナ寺院にある2階がなく、本堂の階段の近くに2つの小さな祠がある点である。[34]類似点には、同心円状の石造りの部屋で囲まれた巡礼路で囲まれた正方形の聖域がある。どちらも高くなった基壇の上に建てられ、階段状の入り口があり、正面に柱のあるマンダパがある。[34]聖域と外の部屋の大きさと囲まれたエリアは似ている。両方の建設材料は赤砂岩で、どちらもモルタルを使用せず、切石積みに頼っていた。[34]
意義
ブマラのグプタ寺院は、古代インドのグプタ朝時代の重要なシヴァ派寺院である。この寺院は「ガネーシャとシャクティ」が一緒に描かれている最古の寺院で、ガネーシャの膝の上に女神ヴィナヤキが座り、ガネーシャは左手にバタサまたはモダカ（お菓子）の入ったボウルを持っている。 [9]また、ガネーシャはさまざまな姿で描かれており、ヒンドゥー教の他のヴェーダやプラーナの神々や女神も描かれている。これは、5世紀にヒンドゥー教の神学におけるガネーシャの重要性が開花した証拠の一部となっている。[9] [35]
ブマラ寺院は、シャイヴァ教の図像学の初期の代表例であり、ヴィシュヌ派とシャクティ派のテーマを取り入れていることで有名です。ブマラのレリーフには、孔雀に座る初期のナタラージャとカルティケーヤが含まれています。[36]
グプタ朝時代の他の寺院や、ヴィシュヌ派やシャクティ派の芸術品と合わせて考えると、ブーマラ寺院は4世紀から5世紀の古代インドの職人の技量が証明されている。[36] [37]古代ベンガル（現在はバングラデシュ）のディナジプール遺跡で発見された、西暦448年の碑文が刻まれた寺院の遺跡など、より最近の同様の発見は、5世紀までに芸術と寺院が栄えていたことを示唆している。[38] [39]
参照
ウィキメディア・コモンズには、ブマラ寺院に関連するメディアがあります。
参考文献
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外部リンク
- ウィキメディア・コモンズのブマラ寺院に関連するメディア