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| ティガワ寺院 | |
|---|---|
 5 世紀建立のカンカリ デヴィ寺院 | |
| 宗教 | |
| 所属 | ヒンズー教 |
| 地区 | カトニ地区[1] |
| 神 | ヴィシュヌ神、シャクティ（チャムンダ）、他 |
| 位置 | |
| 位置 | ティグワン、バホリバンド |
| 州 | マディヤ・プラデーシュ州 |
| 国 | インド |
  インド国内で公開  ティガワ（マディヤ・プラデーシュ州） | |
| 地理座標 | 北緯23°41′24.4″ 東経80°03′58.9″ / 北緯23.690111° 東経80.066361° / 23.690111; 80.066361 |
| 建築 | |
| スタイル | グプタ朝 |
| 完了 | 紀元400-425年頃[2] [3] |
ティガワはインドのマディヤ・プラデーシュ州にある村で、約36のヒンドゥー教寺院の遺跡群がある考古学的な遺跡です。[4]これらのうち、小さいながらも重要な古代のカンカリ・デヴィ寺院は良好な状態にあり、[5]紀元400年から425年頃に建てられたものとされています。[2] [3] 別の建物について言及されていない限り、以下の「寺院」への言及はこの寺院を指します。
ティゴワまたはティグワンとも呼ばれるこの遺跡は、バフリバンドの北約4キロメートル（2.5マイル）の、カトニとジャバルプルの間にあります。植民地時代の鉄道プロジェクト中に、請負業者が鉄道プロジェクトの建設資材として遺跡を破壊して発掘したため、ヒンドゥー教寺院の遺跡は大きな被害を受けました。[4]
建造物の中では、カンカリ・デヴィ寺院が最も有名で、グプタ朝時代の寺院である。[6] [7] [8]現存するヒンドゥー教寺院の中では最も古いものの一つであり、[3] [9]ヒンドゥー教寺院建築の形成段階と、近代までの北インド様式に見られる重要な要素を示している。寺院には聖域と、4本の柱で支えられた開いた柱廊がある。柱廊の側面は、後の時代にパネルを張った壁で埋められた。聖域は、そして常に平らな屋根で覆われており、一般的にはサンチーのグプタ朝時代の寺院17と非常によく似ている。[5]
その名前にもかかわらず、この寺院はおそらくヴィシュヌに捧げられており、他の要素は後から追加されたものと思われます。ナラシンハとしてのヴィシュヌの像が聖域内に置かれています。柱廊にはシェーシャシャイ・ヴィシュヌ（ナラヤナ）の像とチャムンダ（カンカリ・デヴィ）の像があります。柱廊の正面からは、ヨガの アーサナの姿勢で座ったヴィシュヌの像が後から突き出ており、頭上に蛇の頭巾をかぶっています。
位置
ティガワの地質と敷地のレイアウト。
ティガワ寺院遺跡は、カトニ地区のティガワ村（別名ティグワン）にあり、バフリバンドの町の北に位置している。[1]カトニの西約50キロメートル（31マイル）、ジャバルプルの北約70キロメートル（43マイル）、ボパールの東約350キロメートル（220マイル）、サンチーとウダヤギリ・グプタ時代の遺跡の東約300キロメートル（190マイル）に位置している。この遺跡はカイムール山脈の近くの岩石帯のある高原に位置しており、古代インド人は地元の地質を利用して雨水を貯水池に集め、地元の人々がジルと呼ぶ貯水池に貯めていた。これらの貯水池はバフリバンドからティガワの北まで広がっている。[10] [注 1]地元の言い伝えによれば、遠い昔にその場所には大きな都市があったとのことで、その地域で多数の塚が発見され、発掘された際にこれらの塚から壊れた陶器やレンガが出土していることも説明がつく。アレクサンダー・カニンガムは1879年に、バフリバンド（バフラバンドとも呼ばれ、ティガワの南約4キロ（2.5マイル）にある）がプトレマイオスがトラバナと音訳した都市だったのではないかと推測した。[10]
ティガワ（ティゴワ、ティゴアン、ティグワン）という名前は、「トリガワ」または「3つの村」に由来している可能性があり、隣接するアムゴワとデオリの村を指しています。地元の伝承では、かつてこの町には砦があり、古代バフリバンドの郊外であるジャンジャンガルという大きな町の一部であったと信じられています。[10]
歴史
ティガワ遺跡は比較的小規模な遺跡で、広さ約30,000平方フィート（2,800平方メートル）、長さ約250フィート（76メートル）の塚で構成されています。この空間全体には、さまざまな大きさの36を超える寺院が建てられており、最小のものはわずか16平方フィート（1.5平方メートル）で、四角に切り出された石で建てられていました。[4]これらの小さな寺院はすべて、いくつかの大きな立っている寺院も含めて消滅しています。これらの寺院の四角に切り出された石は、19世紀後半の鉄道建設業者によって鉄道プロジェクトのための採石場として最適であると判断されました。彼らは寺院の石を約200台の荷車に積んで破壊し、運び去りました。[4] [注 2]地元の村人たちは、約70キロ離れたジャバルプルのイギリス人役人に冒涜をやめるよう嘆願書を提出しました。役人は1870年代に停止命令を出し、遺跡の残骸の保存に貢献しました。鉄道プロジェクトには大きすぎた石造寺院の1つはそのまま残され、地元の人々はカンカリ・デヴィ寺院と呼んでいる。さらに研究を進めると、グプタ朝時代の最古のヒンズー教寺院の1つであることが判明した。[4]アレクサンダー・カニンガムは動揺して「鉄道建設業者にとって、最も素晴らしい寺院は単に四角く切った石の山にすぎない」と書き、「エルサレムの寺院は、彼にとってはすぐに使える採石場であり、それ以上のものではない」と記した。[4]
日付
ティガワ寺院は一般的に5世紀初頭のものとされているが、他の時代のものとしている学者もいる。カニンガムは、ツアー中に見た何百もの仏教、ヒンズー教、ジャイナ教の記念碑と比較した後、様式、図像、建築に基づいて、「元の[ティガワ]寺院は間違いなくグプタ朝の時代に属し、したがって5世紀より後のものではないが、おそらく3世紀まで遡る」と主張した。[11]
1957年、マテはティガワ神殿の年代をウダイギリとサンチ神殿とともに4世紀または5世紀と推定範囲を狭めました。[12]パーシー・ブラウンは1959年に、ウダイギリ神殿の方が古いと推定し、サンチ神殿とティガワ神殿はおそらく西暦400年から450年の間に完成したと付け加えました。[13]その後の研究では、ティガワ神殿は主に5世紀初頭、つまり西暦400年から425年の範囲とされています。[3] [2] [14] ジョージ・ミッシェルはそれを「5世紀後半」と呼んでいます。[15]
説明
ティガワ遺跡には 36 を超える寺院があり、彫刻やマンダパを備えたものもありました。1879 年にカニンガムが報告したところによると、破壊される前のこれらの寺院はすべて、仏教やジャイナ教のモチーフや芸術の痕跡のないバラモン教の寺院でした。4 × 4 から 6 × 6 平方フィートの範囲の最も小さな寺院は、3 面が壁で囲まれていました。これよりも大きく、12 × 12 平方フィート未満の寺院には、2 つの付け柱のある入口のある 4 つ目の壁がありました。さらに大きい寺院には、正面に 4 本の柱のあるマンダパがありました。大小を問わずすべての寺院には、残っている遺跡によって確認されたように、尖塔とその上にアマラカがありました。[4]これらのうち、カンカリ・デヴィ寺院は、美術史家でヒンドゥー建築を専門とする教授のジョージ・ミッチェルが述べているように、「グプタ王朝時代に建てられた独立型の寺院のうち、完全に保存されているのはサンチーとティガワの寺院だけ」であり、「この2つは北インドの寺院の基本的な建築計画を明確に定義している」ため、注目に値する。[5]ティガワ寺院は、ヒンドゥー教の神聖な建築の形成段階を象徴する例である。[5]
カンカリ デヴィ寺院: ヴァイシュナビズムの伝統
カンカリ・デヴィ寺院には、外側が12.5フィート（3.8メートル）、内側が8フィート（2.4メートル）の正方形の聖域があります。[16]聖域は正確に東に開いているわけではなく、約13度ずれていますが、これは意図的で「1つのナクシャトラ」（ヒンドゥー暦の月の家）に関連しているのではないかとカニンガムは推測しています。[4]
寺院には、聖域の前に7フィート（2.1メートル）突き出した4本の柱で支えられたオープンポーチがあります。[17]柱のあるポーチと聖域は両方とも高くなった台座の上にあり、屋根は水平の石板で作られています。[5]マンダパの柱は巨大で、[4] 3つの対称的な断面の形をしています。地面に近い長い正方形の断面部分、その上に八角形で16角形の部分があります。これらの上には、鉢と葉の柱頭で覆われた円形の部分があります。[5] [18]柱の上には、2頭のうずくまったライオンとそれらを隔てる木の彫刻があります。柱は木を除いてすべての点で同一です。1本の柱にはマンゴーの木、もう1本にはヤシの木があり、他の2本の木は不明瞭です。[19]パーシー・ブラウンによると、ポーチは後に部分的に壁で覆われました。[17]
寺院の扉の枠には、入口の周囲を同心円状に縦縞状に精巧に彫刻が施されている。入口の壁の左上には水瓶を持ちワニのヴァーハナに乗った河の女神ガンガーが描かれ、右上には同じく水瓶を持ち亀のヴァーハナに乗った河の女神ヤムナーが描かれている。[19]ガンガー女神はカスタードアップルの木から果実を摘んでおり、ヤムナー女神はマンゴーの木から果実を摘んでいる。[19]
カンカリ・デヴィ寺院にはヴィシュヌ神を描いたレリーフがあり、一般的にはヴィシュヌ派のヴィシュヌ神に捧げられたものと考えられている。聖域内にはヴィシュヌ神の獅子の化身であるナラシンハ像が置かれている。 [19]柱廊にはシェーシャシャイ・ヴィシュヌ（ナラヤナ）の像がある。別の像にはヴィシュヌ神の猪の化身であるヴァラハが描かれている。[20]
寺院の前には、ヨガのアーサナの姿勢（ヴィタルク・ムドラ）をとったゴータマ・ブッダ座像があり、頭上に蛇の頭巾をかぶっており、座像のティルタンカラに似ている。寺院はまた、寺院の名前の由来となったチャムンダ（カンカリ・デヴィ）パネルなど、シャクティズムとシヴァ派のテーマを敬虔に展示している。カンカリ・デヴィの反対側の壁には、カーリー・デヴィ（ドゥルガーの凶暴な姿）が描かれている。カニンガムは、これらのシヴァ派とヴィシュヌ派のレリーフはおそらく8世紀頃に追加されたのではないかと提案した。[20]
カンカリ・デヴィ寺院は、サンチーにあるグプタ朝時代の寺院17号と似ており、どちらもヒンドゥー教の神聖な建築の基本的な要素を示しています。[5]寺院のスタイルは、ウダヤギリのヒンドゥー教の石窟寺院やエラン寺院にも似ており、どちらもそこで発見された碑文からグプタ朝時代のものと年代を推定できます。[4]
7世紀または8世紀のサンスクリット語の碑文には、サマンヤ・バッタの息子であるカンニャクブジャのウマデーヴァがシタバドラ寺院に参拝に来たことが記されている。[19] [21]サンカ・リピにも2つの碑文がある。[22]
意義
ティガワ寺院は、ウダヤギリ、サンチー、エラン（アイリキナ）、ナクナ、ベスナガル、ブマラ、ビタルガオンなどの寺院とともにグプタ朝時代の寺院の一つであり、これらを合わせると、古代ヒンドゥー寺院の特徴的な目印を特定し、ヒンドゥー建築を年代順に位置づけるのに役立った。これらはカニンガムによって提案され、時を経て洗練されていった。カニンガムの提案によると、6世紀以前の独立した構造のヒンドゥー寺院は、外観が木とレンガで作られた寺院、または洞窟の中にあった寺院に近かった可能性が高い。[4]芸術家たちは、切り石、石積み、一枚岩などの新しい建築材料を使用して、古い建築要素、スタイル、デザインを再現する傾向があったと思われる。[4]カニンガムは、古代ヒンドゥー教寺院の主な特徴として、平らな屋根またはより単純な尖塔のある正方形の聖域、平行な垂直の帯状の彫刻で精巧に装飾された聖域への出入り口、聖域の入り口または本堂の下部または上部にガンジス川とヤムナー川の女神がいること、[注 3]仏教の仏塔に見られるものと同様の柱頭の突起の使用、および巨大な正方形の柱頭を持つ柱の存在を挙げています。カニンガムによると、古代ヒンドゥー教の記念碑のもう1つの特徴は、寺院が正確に東に向いているのではなく、基本方向から5〜15度ずれているか、他の方向に向いていることです。これは、特定の太陰太陽暦の計算と一致したか、方向の標準化が少し後になって行われたためである可能性があります。[4] [24] [25]しかし、クラムリッシュは、これらのガイドラインは厳格なものではなく、また、様式を放棄して順序立てて発展していくことを意味するものでもないと警告している。なぜなら、平坦でシンプルな上部構造などの特徴のいくつかは、5世紀から10世紀の間に建てられた寺院に見られるからである。[25]
カンカリ・デヴィ寺院は、サンチーの寺院17と建築様式がほぼ同じであることでも重要です。サンチーの神殿も5世紀初頭に建てられました。ジョージ・ミッシェルは、ティガワのカンカリ・デヴィ寺院がヒンドゥー教の遺跡にあり、サンチーの神殿が仏教の遺跡にあることを考えると、5世紀にはヒンドゥー教と仏教の建築が密接なつながりがあったことを示していると述べています。[26]
近くのサイト
バフリバンドには高さ12.17フィート（3.71メートル）のティルタンカラ・シャンティナート像があるジャイナ教寺院があり、西暦1022年から1047年の間に作られたカルチュリ時代の碑文が概ねよく保存されている。 [10]
参照
- ヒンドゥー教寺院の建築
- アイホーレ– 100以上のヒンドゥー教、ジャイナ教、仏教の建造物があり、そのうちのいくつかは5世紀頃のものである。
- バダミの洞窟寺院– 6 世紀のヒンドゥー教とジャイナ教の洞窟寺院と芸術
- ブマラ
- ダシャヴァタラ寺院、デオガル
- ゴップ寺院
- ナクナヒンドゥー寺院
- パタダカル– 7世紀と8世紀に高度に発達したヒンドゥー教、ジャイナ教の寺院と芸術の遺跡
注記
ウィキメディア・コモンズには、ティガワ寺院に関連するメディアがあります。
- ^ バフリバンドは文字通り「多くのダム」を意味する。[10]
- ^ これは孤立した事例ではない。カニンガムによれば、「ビルハリの大寺院」も同様に破壊された。[4]
- ^ ジェームズ・ハールによれば、この2つの川はグプタ朝の領土の中心部を流れていたため、この地域の繁栄に多大な意味を持つ川の擬人化が流行したことを反映しているのかもしれない。[23]
参考文献
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