アーチャランガ・スートラ

『アーチャランガ・スートラ』（第一巻：紀元前5世紀から4世紀頃、第二巻：紀元前4世紀後半から2世紀頃）^{[1]は、第24代}ティルタンカラ・マハーヴィーラの教えに基づいて編纂されたアガマ（宗教文書）の一部である12のアンガの最初のものである。

ジャイナ教のシュヴェターンバ派が用いる現存するアーチャランガ・スートラのテキストは、紀元454年頃ヴァラビで開催された会議を率いたアチャリヤ・デーヴァルディガニ・クシャマシュラマンによって再編纂され、編集された。ディガンバラ派は現存するテキストを認めず、原文は元の形では失われたとみなしている。ディガンバラ派のテキストであるムーラチャラは、原典のアーチャランガ・スートラから派生したと言われており、ディガンバラ派の僧侶の行いについて論じている。

アーチャーランガ・スートラは、言語学的観点から見て、アルダマガディ・ プラークリットで書かれた最古のアーガマです。このスートラには2冊の書、すなわちシュルタスカンダが含まれています。最初の書は古い部分で、後に他の論文が加えられました。この書には、苦行者の生活の行いや行動、すなわち、食べ物、器、衣服を求める方法、歩くときや話すときの振る舞い、苦行者の所有物の規制が記されています。また、偉大な英雄マハーヴィーラの苦行についても記されています。

2 番目の本は、Kula と呼ばれる 4 つのセクションに分かれています。Kûlâ は元々 5 つありましたが、5 番目の Nisîhiyagghana は現在では別の作品として扱われています。第 1 部と第 2 部では、苦行者の行動に関する規則が定められています。

アーチャーラーンガは、サマヴァーヤンガとナンデガで詳細に説明されています。それらによると、アーチャーラーンガの主な学習は、「アーチャーラ ゴチャラ」、つまり行動規範、ヴィナヤ（謙虚さ）、ヴァイナーイカ（謙虚さの果報）、スターナ（さまざまな姿勢）、ガマナ（旅）、チャンクラマナ（動作）、ボージャナ・マートラ（食物摂取量）、スヴァーディヤーヤ（霊的学習）、バーシャ サミティ（言葉の原則）、グプティ（心、言葉、体の抑制）、サヤー（滞在場所）、ウパードー（所有物）などです。アーチャーラーンガは、これらすべての側面の純粋さを推奨しています。アチャリャ・ウマースヴァティは、アーチャランガの 9 つの章の主題について簡単に説明しています。それは以下のとおりです。

1. Ṣaḍjῑvanikāya yatanā – 6 種類の生き物に対する自制心。
2. 世俗的な事柄に対する自我を捨てること。
3. 人生の試練と苦難を乗り越える。
4. 正義についての揺るぎない認識。
5. 世俗的な事柄に対する無関心。
6. カルマを減衰または破壊するプロセス。
7. 年長者に対する奉仕。
8. 苦行と苦行。
9. 性的対象への執着の放棄

アーチャラーンガ・スートラの引用: ^[2]

あらゆる時代の全知全能の者が述べ、語り、広め、詳述しているように、私はこう宣言する。呼吸するもの、存在するもの、生きているもの、あるいは生命の本質や可能性を持つものは、破壊されたり、支配されたり、征服されたり、傷つけられたり、その本質や可能性を否定されたりしてはならない。

宇宙のすべてを理解した上で、自己を知る全知者によって広められたこの真実は、純粋で、汚れがなく、永遠です。

この真実を裏付けるために、私はあなたに質問します。「悲しみや痛みはあなたにとって望ましいものですか？」もしあなたが「そうです」と答えるなら、それは嘘になります。もしあなたが「いいえ、そうではありません」と答えるなら、あなたは真実を述べていることになります。あなたが述べた真実に私が付け加えたいのは、悲しみや痛みがあなたにとって望ましくないのと同じように、呼吸し、存在し、生き、生命の本質を持つすべてのものにとってそうであるということです。あなたにとってもすべての人にとっても、それは望ましくなく、苦痛で、嫌悪すべきものです。

あなたが破壊する価値があると考えるものは、あなた自身のようなものです。あなたが懲らしめる価値があると考えるものは、あなた自身のようなものです。あなたが征服する価値があると考えるものは、あなた自身のようなものです。あなたが殺す価値があると考えるものは、あなた自身のようなものです。

あなたの行為の結果はあなたが負わなければなりません。ですから、何も破壊しないでください。

アーチャランガ・スートラでは、衣服の欠乏はジャイナ教の教義に完全に従うものとして説明されている（AS 1.6.2.3）。^{[3] [4] [5]}アーチャランガ・スートラの別の一節では、裸の僧侶が経験する困難について、また、僧侶は衣服を乞い、修繕する必要がないという事実についても言及されている（AS 1.6.3.1–2）。^[4]

アーチャランガ・スートラには、2種類の僧侶について記述されている。ジンカルピ（裸のままの僧）^{[3] [6]}とスタヴィルカルピ（衣服をまとうかどうかは問わない）^{[7] [8]} 。アーチャランガ・スートラ^[9]には、次の3種類の僧侶について記述されている。^{[10] [11]}

1. ジンカルピ・アチェル- 裸^[12]
2. Sthavirkalpi Eksataka - ドレープ 1 布
3. スタヴィルカルピ・サントロッタール- 2、3 枚の服を掛けた

シュヴェターンバラの文献には、経典の知識が次第に薄れていき、僧侶たちはジンカルピになるのに必要な資格を備えていなかったと記されている。 ^{[13]僧侶が}ジンカルピになるには、10以上のプルヴァを知っている必要がある。それより知識の少ない他の僧侶はすべてスタヴィルカルピであり、衣服をまとうことが許されていた。^[14]バドラバーフとストゥラバドラは、シュヴェターンバラによってスタヴィルカルピの僧侶であったと考えられており、シュヴェターンバラは彼らが白衣を着ていたと信じている。ジンカルピの僧侶は、ジャンブスワミが涅槃に達した直後に絶滅した。^{[15] [16]}シュヴェターンバラの伝統の他のすべての僧侶は、白い衣服をまとっているためスタヴィルカルピであると考えられている。^{[15] [16] [17]}

ジンカルピの僧侶は、現代のディガンバラの僧侶とは異なっていたと言われています。^{[18] [19]}彼らは社会の中で生活せず、森や洞窟で隠遁して瞑想し、現代の僧侶よりもはるかに厳しい禁欲生活をしていました。^{[17] [20] [21] [22]}

世帯主がどのように行動すべきかについてはほとんど情報がありません。この文書は、ジナカルピ僧侶よりも寛容なスタヴィルカルピ僧侶のみを対象としているため、正式な倫理規定や僧侶の実践については説明されていません。^[9]

以下は経典の注釈である: ^[23]

• シランカのティカはタットヴァディティヤとも呼ばれ、ヴァハリ・サドゥの助けを借りて西暦876年に完成したと言われています。
• ブリハット・カラタラ・ガッカの教師、ジナハムサ・スーリのディピカ。
• パールシュヴァカンドラの『バーラヴァボダ』は、一般的に古い注釈、特にディピカの解説に忠実に従っています。

• Ācārya, Tulsi; Ācārya, Mahāprajña (2001)。『Acharanga-bhasyam: Ayaro の原文の英語訳とそのローマ字翻字および Bhasyam (サンスクリット語解説)』。Jain Vishwa Bharati。
• Jain, Sagarmal (1998)。「ジャイナ教文学 [最古の時代から紀元後 10 世紀頃まで]」。ジャイナ教学の側面: 第 6 巻。
• ダンダス、ポール(2002) [1992]. ジャイナ教 (第2版). Routledge . ISBN 0-415-26605-X。
• ヤコビ、ヘルマン（1884年）。フリードリヒ・マックス・ミュラー（編）。『東洋の聖典：ガイナスートラ、第1部』クラレンドン・プレス。
• 図解 SRI ACARANGA SUTRA (2 巻)、編。 Pravartaka Amar Muni、Shrichand Surana Saras、英語tr. Surendra Bothra、Prakrit Gatha 著 — ヒンディー語の解説 — 英語の解説と付録
• Śīlāṅka の解説を含むĀcārāṅgasōtra、Muni Jambōvijaya (編)。アーチャラーンガスートラムおよびスートラクターンガスートラム（アーガモダヤ サミティ版の再版）、デリー、1978 年。

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アーチャランガ・スートラ

• ヘルマン・ヤコビ訳『アカランガ・スートラ』（sacred-texts.com）