エリゼル・ベルコヴィッツ

ラビ エリゼル・ベルコヴィッツ
ベルリンのラビ
在任期間 1934年～1939年
イギリス、リーズのラビ
在任期間 1940年～1946年
オーストラリア、シドニーのラビ
在任期間 1946年～1950年
ボストンのラビ
在任期間 1950年～1958年
私生活
生まれる	(1908-09-08)1908年9月8日 ナジヴァーラド、オーストリア＝ハンガリー帝国
死亡	1992年8月22日(1992-08-22)（享年83歳） エルサレム、イスラエル
母校	ヒルデスハイマーラビ神学校、ベルリン大学
職業	ラビ、神学者、教育者
宗教生活
宗派	正統派ユダヤ教
シニアポスト

エリエゼル・ベルコヴィッツ（ Eliezer Berkovits、1908年9月8日、オーストリア＝ハンガリー帝国のナジヴァーラド、1992年8月20日、エルサレム）は、ラビ、神学者、正統派ユダヤ教の伝統の教育者であった。

ベルコヴィッツは、まずドル・レヴィのラビ・モーシェ・シュムエル・グラスナーの息子であるラビ・アキバ・グラスナーのもとでセミチャを含むラビとしての訓練を受け^[1]、その後、ユダヤ法の偉大なる大家であるラビ・イェヒエル・ワインバーグの弟子としてベルリンのヒルデスハイマー・ラビ神学校で学び、ベルリン大学で哲学の博士号を取得した。彼は、ベルリン（1934年 - 1939年）、イギリスのリーズ（1940年 - 1946年）、オーストラリアのシドニー（1946年 - 1950年）、ボストン（1950年 - 1958年）でラビとして務めた。1958年、彼はスコーキーのヘブライ神学大学のユダヤ哲学科の学科長となった。^[2] 1976年、67歳のとき、彼は家族とともにイスラエルに移住し、1992年に亡くなるまでそこで教鞭をとり、講演を行った。

ベルコヴィッツは英語、ヘブライ語、ドイツ語で 19 冊の本を執筆し、それらの言語で広範囲に講演を行った。彼の著作は、宗教と近代性の創造的な対話における信仰、精神性、法律の基本問題を扱っており、イスラエル国のハラハーと結婚と女性に関するハラハーに重点を置いている。彼の思想は本質的に現代社会のための道徳と歴史の哲学である。

彼の神学の中核は、シナイ山における神と人間の実際の出会いとしての出会いである。この出会いは、人間の理解を超えた逆説的なものであるが、神が人間を気遣っていることを示している。彼は、人間は神が自分たちを気遣っていることを知れば、意味を求め、行動の責任を受け入れ、他者に対して正義をもって行動できると教えている。これは、戒律を守り、他者に対する倫理的な配慮、そしてイスラエル国家の建設を意味する。 『神、人間、そして歴史』（1965年） の「出会いの逆説」より：

神の存在は脅威であるように思われます。それは、神の存在が伝えたい相手の命を危険にさらします... シナイ山に立っていたイスラエルの民は、神の声に恐怖で震えましたが、その声は彼らに最大の名誉を与えていました... 神の存在との「接触」から生じる危険は、人間の罪深さや全能者の裁きとは何の関係もありません。それは、いわば「自然」で、ほとんど「物理的」なものです。人は真昼の太陽の熱で衰弱し、寒さに長時間さらされると疲労困憊して死にます。稲妻や雷鳴、あるいは自然の嵐だけでも、人は怖がることがよくあります。それでは、宇宙のすべてのエネルギーとすべての力の究極の源の前に立つことを、あえて望むことができるでしょうか。それに近づいて生き残ることができるでしょうか。... このように、私たちは奇妙なパラドックスに直面しています。宗教の神は、生きている神でなければならないことが、私たちはわかっています。そして、生きている神とは、世界との関係において立つ神、つまり、存在するだけでなく、人間のために存在し、いわば、人間を気遣う神です...今、私たちは、その出会いが人間の存在そのものを脅かすことを発見しました...人間と神の間に何らかの活発な関係がなければ、宗教は存在できません。しかし、その関係の中では、人間は生き残ることができません。

この矛盾は、神が人間に「姿を現す」ことで解決されます。無力な生き物に「耐え難い」存在を現す神は、啓示という行為において人間を支えます... 人間は脅かされ、同時に肯定されます。直面する危険を通して、人間は神の前での自分の無価値さを認めざるを得ません。しかし、神の肯定によって、考え得る最高の尊厳が人間に与えられます。つまり、人間は神との交わりに入ることを許されるのです... 基本的な宗教的経験に現れる人間の二重性は、詩篇作者の言葉に古典的な定式化されています。彼は次のように説明しています。「人間とは何者なので、あなたはこれを心に留めておられるのですか。人の子とは何者なので、あなたはこれを思いおこされるのですか。しかし、あなたは彼を天使よりも低い存在に創造し、栄光と誉れの冠を授けられました。」 「塵と灰」でありながら「栄光と名誉の冠を授けられた」人間は、天を王座とし、地を足台とし、「貧しく、悔いる心」を持つ人間を見つめる神と同等の存在です。この出会いを通じて、ユダヤ教は初めて、全能でありながら人間を気遣い、至高の主でありながら友人でもある神について学びました。

ベルコヴィッツはまた、神は人間から独立した存在でなければならないと主張し、汎神論や汎神論の「すべては神の中にある」や「神はすべての中にある」という考えに反対した。ベルコヴィッツの分析によれば、そのような考えはユダヤ教の信仰の根本に完全に反する。いかなる宗教的関係が存在するにも、少なくとも人間と神の間には分離がなければならない。したがって、「神秘的な結合」という考えは完全に拒否されなければならない。

神は人間に語りかけ、その語りかけに対する人間の応答を待ちます。神が語り、人間は耳を傾けます。神が命令し、人間は従います。人間が探し、神は見つけられるようにします。人間が懇願し、神は応えます。しかし、神秘的な結合には言葉も法もなく、探求も認識もありません。なぜなら、分離がないからです。

ホロコースト後、ベルコヴィッツは、ナチスドイツにおける神の「不在」は、ヘスター・パニム（神の顔の隠蔽）という古典的な概念によって説明されるべきだと主張した。ベルコヴィッツは、神が人類全体に対する敬意と配慮を維持するためには、必然的に自らを退き、人間が（最も残酷で邪悪な者でさえ）自由意志を行使できるようにしなければならなかったと主張した。この自律性を考慮すると、人間には大きな責任が課せられる。ホロコーストにおけるキリスト教の役割のため、ベルコヴィッツはキリスト教徒との宗教間対話を拒否した。それでも、ベルコヴィッツは、共通の人間的基盤を持つことの重要性を強調した。「人間は、神学的な対話や聖書研究、そして互いの宗教について信じていることとは関係なく、互いに敬意を持って接し、大切にすべきである。私がそう思うなら、どんな宗教も偽物として拒絶する自由がある。しかし、私がその人の宗教についてどう思うかに関わらず、すべての人間の尊厳を尊重する義務がある。人類に必要なのは宗教間の理解ではなく、人間同士の理解である。つまり、共通の人間性に基づく理解であり、共通の宗教的信念や神学的な原則の必要性とはまったく関係のない理解である。」（「ポストキリスト教時代のユダヤ教」、ユダヤ教 15:1、1966 年冬、82 ページ）

ベルコヴィッツの見解では、ハラハーは (1)ユダヤ教の価値体系における倫理の優先順位、これはユダヤ教の聖典全体に反映されている (2) 常識、(3) 現実に照らして実現可能なものの知恵によって決まる。『天国にない』の中で彼は「精神的な領域では、強制ほど失敗するものはない」と述べているが、「自律性は、各人が自分のやりたいことをやるという形に堕落する。その結果、社会的、国際的な退廃が生まれる」(p. 83)。ベルコヴィッツは、ユダヤ教とハラハーは密接に絡み合っており、ハラハーとそれに対する私たちの関係がユダヤ教を形作ってきたと見ている。「ハラハーを通じて、シナイからの御言葉は歴史を通じてユダヤ人の生き方となった」(p. 84)。したがって、彼は現代世界においてもハラハーが規範的な役割を果たすと考えている。「現代ほど、人間の存在の日常の現実にトーラーを適用するハラハーの創造的な知恵が必要とされたことはない」（2 ページ）。

これに関連して、ラビ・ベルコビッツの口伝律法（トーラー・シェベアル・ペー）に対する見解がある。これは、シナイで成文律法とともに与えられた、トーラーの口頭による説明という伝統的なユダヤ教の概念である。この口伝律法には、モーセ五書の特定の法の明示的な解釈と、ラビによる釈義の一般的な方法の両方が含まれている。ベルコビッツの見解では、^[3]口伝律法が口頭であったのは、各世代のラビに新しい状況や環境の問題を決定し、さらには前の世代の問題を新たに決定する能力を与えることで、最大限の柔軟性を可能にするためであった。^[4]口伝律法が書かれたとき（主にミシュナとタルムード）、ラビたちはこれを非常に破滅的で前例のない物議を醸すものと見なした。なぜなら、口伝律法の本質に非常に固有の柔軟性の多くをこれによって殺したからである。書き留めることで、決定は不変となり、再決定することができなかった。これは、ローマ支配と亡命の苦難により忘れ去られるのを防ぐために必要だったが、代償もあった。さらに、ラビ・ベルコビッツは、口伝律法の文書化によって失われたものをユダヤ人の中で復活させる手段としてシオニズムを捉えていた。^[要出典]

ベルコヴィッツは、結婚や離婚の問題において、結婚したユダヤ人女性が夫に対して持つ権利の欠如を批判した。ラビのデイビッド・ハートマン教授は、2009年3月にベルコヴィッツについての講義で、ベルコヴィッツはユダヤ人の生活、法律、慣習における女性の扱いに深く関心を持っていたと述べた。^{[5] [6]} 彼は、ユダヤ人の結婚制度における女性と男性の平等を主張したが、既存のユダヤ法の廃止を主張したことは一度もない。

ベルコヴィッツは、ユダヤ法の権威者たちに、すでに原則として存在していることを実践するという倫理的な勇気を求めた。彼は、ユダヤ法の範囲内でより公平な立場を築こうとした多くの伝統的なユダヤ女性たちに大きなインスピレーションを与えた。

• ヒュームと理神論（1933）[ドイツ語]
• タルムードとは何か? (1938) [ドイツ語]
• 歴史的ユダヤ教に向かって（1943）
• 昨日と明日の間（1945）
• ユダヤ教：化石か発酵か？（1956）
• 神、人間、そして歴史（1959）
• 祈り（1962）
• マルティン・ブーバー哲学に対するユダヤ人の批判（1962年）
• T'nai Bi'N'suin u'V'Get (1966) [ヘブライ語]
• 人間と神：聖書神学の研究（1969）
• ホロコースト後の信仰（1973）
• ユダヤ教の現代哲学における主要テーマ（1974）
• 危機と信仰（1976）
• 地獄の神とともに：ゲットーと死の収容所におけるユダヤ教（1979）
• 天国にいない：ハラハーの性質と機能（1983）
• HaHalakha, Koha V'Tafkida (1981) [ヘブライ語] - Not in Heaven (上記) の拡張版
• ハラハーの論理(1986) [ヘブライ語]
• ユダヤ教の統一（1986）
• ユダヤ国家におけるユダヤ教の危機（1987）[ヘブライ語]
• 時間とトーラにおけるユダヤ人女性（1990）
• ユダヤ教に関するエッセンシャルエッセイ（2002年）、デイヴィッド・ハゾニー編
• 信仰と自由の過越祭のハガダーと解説 ラビ・エリエゼル・ベルコヴィッツの著作より（2019年）、ルーベン・モール編
• 信仰の成就：ラビ・エリエゼル・ベルコヴィッツの著作からの解説付き、エステル記とプリムのマアリヴ夕べの礼拝（2022年）、編集：ルーベン・モール

• 1975年：ユダヤ思想部門で「ユダヤ教の現代哲学における主要テーマ」で全米ユダヤ図書賞受賞^[7]

ウィキメディア・コモンズには、エリゼル・ベルコヴィッツに関連するメディアがあります。

• ニューヨークタイムズ
• 漂流する世界におけるユダヤ教教育 2012-02-05ウェイバックマシンにアーカイブ
• エリゼル・ベルコヴィッツのホロコースト後の神学：論争と受容の弁証法、マーク・A・クレル
• エリエゼル・ベルコヴィッツとユダヤ道徳思想の復活、デイヴィッド・ハゾニー
• エリゼル・ベルコヴィッツ、シオニズムの神学者、デイヴィッド・ハゾニー著
• シャレムセンターのエリゼル・ベルコヴィッツユダヤ思想研究所は、エリゼル・ベルコヴィッツのすべての主要著作（デイヴィッド・ハゾニー著『神、人間、歴史』序文より）を新たに出版し翻訳するプロジェクトを開始した。
• エフライム・シャミエル『二重の真実：19世紀近代宗教思想と20世紀ユダヤ哲学への影響に関する研究』、アカデミック・スタディーズ・プレス、ボストン2019年、第2巻、pp 406-447。