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| ブリハスパティ | |
|---|---|
木星の神々の導師 | |
| ナヴァグラハのメンバー | |
 EA ロドリゲス著の1842 年の書籍「The Complete Hindoo Pantheon」に掲載されているブリハスパティの描写 | |
| デーヴァナーガリー文字 | ベヒシュピッティー |
| 所属 | デーヴァ、ナヴァグラハ |
| 住まい | スヴァルガ |
| 惑星 | 木星 |
| マントラ | オン・ブリハスパタイェ・ナマハ |
| 日 | 木曜日 |
| マウント | 8頭の白馬に引かれた戦車 |
| 系譜 | |
| 両親 |
|
| 配偶者 | スバ
[1] マンマタ |
| 子供たち | スバ・ケサリ出身のバヌマティ、ラカ、アルシュマティ、マハマティ、マヒシュマティ、シニバリ、ハビシュマティ、 クシャドヴァジャ、カチャ、別の4人の息子、タラ出身のロマシャ。マンマタのバラドヴァジとレヴァティ |
ブリハスパティ（サンスクリット語：बृहस्पति、インド語：Bṛhaspati）は、ヒンドゥー教の神である。ヒンドゥー教の古代ヴェーダ聖典では、ブリハスパティは火と関連づけられた神であり、また、デーヴァとデーヴィ（男神と女神）に助言を与える神を指す。[2] [3] [4]後代の文献では、ブリハスパティは太陽系最大の惑星である木星を指し、神はナヴァグラハとしてその惑星と関連づけられている。[2] [5]
セージ
ブリハスパティはリグ・ヴェーダ（紀元前1000年以前）にも登場し、第4巻の賛歌50に捧げられている。[6]彼は最初の偉大な光から生まれた賢者、闇を追い払った賢者、明るく清らかで、ルタ（宇宙の秩序）（ダルマの基礎）の弦を張った特別な弓を持っていると描写されている。[5] [7]彼の知識と人格は尊敬されており、すべての神々からグル（教師）と見なされている。[2]ヴェーダ文献やその他の古代の文献では、賢者ブリハスパティはブラマナスパティ、プローヒタ、アンギラーサ（アンギラースの息子）、ヴィヤーサなどの別名でも呼ばれている。[3]彼はアグニ（火）神と同一視されることもある。彼の妻はターラ（空の星を擬人化した女神）である。[5]
聖者ブリハスパティへの尊敬は中世を通じて続き、多くのダルマシャーストラの一つは彼にちなんで名付けられました。[8] [9] [10]ブリハスパティ・スムリティ（ブリハスパティズムリティ）の写本は現代まで残っていませんが、その詩節は他のインドのテキストで引用されています。学者たちはこれらの引用詩節を抽出しようと努力し、ブリハスパティズムリティの現代的な再構成を作成しました。[11]ジョリーとアイヤンガーは、この方法で失われたブリハスパティズムリティテキストから約2,400の詩節を集めました。[11]ブリハスパティ・スムリティはマヌスムリティよりも大規模で包括的なテキストであった可能性があり、[11]入手可能な証拠は、ブリハスパティ・スムリティにおける司法手続きと法学に関する議論が頻繁に引用されたことを示唆している。[12] [13]
ブリハスパティ経典
ブリハスパティ・スートラは、バールハスパティヤ・スートラとも呼ばれ、その著者ブリハスパティにちなんで名付けられた古代サンスクリット語のテキストで、唯物論と無神論の理論で知られています。[ 14] [15]その教義は、非正統派インド哲学のチャールヴァカ学派の基礎となっています。 [16] [17]ブリハスパティ・スートラの写本は歴史の中で失われたか、まだ発見されていません。[18] [16]しかし、このテキストは他のヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教のテキストで引用されており、これらの二次文献はブリハスパティ・スートラを部分的に再構築するための情報源となっています。[18] [19]
ブリハスパティ・スートラはヴェーダのブリハスパティにちなんで名付けられたと主張する学者もいるが、他の学者はテキストがヴェーダを否定しているとしてこの説に異議を唱えている。 [20]
惑星
ブリハスパティが惑星（木星）としてサンスクリット語で書かれた様々なヒンドゥー教の天文学の文献に登場する。例えば、5世紀のアーリヤバータによる『アーリヤバーティヤ』、6世紀のラタデーヴァによる『ロマカ』とヴァラハミヒラによる『パンチャ・シッダーンティカ』、7世紀のブラフマグプタによる『カンダカディヤカ』、8世紀のララによる『シシヤディヴリッディダ』などである。 [21]これらの文献はブリハスパティを惑星の一つとして紹介し、それぞれの惑星の運動の特徴を推定している。 [21] 5世紀から10世紀の間に完成したとされる『スーリヤ・シッダーンタ』などの他の文献では、神々の神話とともに様々な惑星についての章が示されている。[21]
これらのテキストの写本はわずかに異なるバージョンで存在し、ブリハスパティの天空での運動を示していますが、データにばらつきがあり、テキストが彼らの生涯にわたって公開され、改訂されたことを示唆しています。[22]テキストは、ブリハスパティの回転、遠地点、周転円、交点経度、軌道傾斜角、およびその他のパラメーターの測定において、データにおいてわずかに一致していません。[23] [24]たとえば、カンダカディヤカとヴァラハのスーリヤ・シッダーンタはどちらも、ブリハスパティが432万地球年ごとに364,220回転し、遠点の周転円は32度、西暦499年には遠地点（遠日点）が160度であったと述べています。一方、スーリヤ・シッダーンタの別の写本では、回転数は364,220であるとしているが、遠地点は171度16秒、周転円はわずかに修正されている。[25]
紀元1千年紀のヒンドゥー教の学者たちは、天文学の研究からブリハスパティを含む各惑星の恒星公転にかかる時間を推定していたが、結果は若干異なっていた。[26]
中世の神話、特にヒンドゥー占星術に関連する神話では、ブリハスパティには2つ目の意味があり、木星を指します。[5] [2]これは、ヒンドゥー暦の「ブリハスパティヴァラ」または木曜日という言葉の語源になりました。 [5]木星としてのブリハスパティは、ヒンドゥーの黄道帯システムではナヴァグラハの一部であり、縁起が良く慈悲深いと考えられています。ギリシャ・ローマ暦やその他のインド・ヨーロッパ暦の「木曜日」という言葉も、木星（空と雷の神）に捧げられています。[27] [28] [29]それらの星座はほぼ同じです。
崇拝
ジョティシャはヒンドゥー占星術であり、ナクシャトラ（ナチャタラ寺院の一覧も参照）、ナヴァグラハ（ナヴァグラハ寺院の一覧も参照） 、そしてサプタリシはヒンドゥー教徒が巡礼ヤトラを行うさまざまなヒンドゥー教の巡礼地に専用の寺院があるヒンドゥー教の神々の一覧に含まれています。最も有名なブリハスパティ寺院の一つは、タミル・ナードゥ州のタンジョール県にあります。[30]）
図像学
ブリハスパティの象徴は、体が金色で、足は青い縞模様、頭は月と星の輪で覆われている。[3]地域によって持っている物は異なる。南アジアの一部では、ソーマの入った容器を持っており、飼いならされた虎がいることもある。[3]他の地域では、象徴は棒、蓮、数珠を持っている。[31] [全文引用が必要]ブリハスパティはターラーと結婚していた。中世の神話の中には、ターラーがチャンドラに誘拐され、息子のブッダ（水星）を産んだという話もある。[32]
特別な日
木曜日はブリハスパティに捧げられた日とされている。ヒンドゥー教の神話によると、木曜日にブリハスパティに祈ると占星術上の利益が得られる。[33]
参照
参考文献
- ^ ダラル、ロシェン（2010）。ヒンドゥー教：アルファベット順ガイド。ペンギンブックスインド。ISBN 9780143414216。
- ^ abcd ジェームズ・G・ロクテフェルド (2002)。『ヒンドゥー教図解百科事典: AM』ローゼン出版グループ。p. 127。ISBN 978-0-8239-3179-8。
- ^ abcd チャールズ・ラッセル・コールター、パトリシア・ターナー (2013)。古代神百科事典。ラウトレッジ。p. 108。ISBN 978-1-135-96390-3。
- ^ ウォルター・スラージェ (2008)。 Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes。オットー・ハラソヴィッツ・フェルラーク。 157 ページ、脚注付き。ISBN 978-3-447-05645-8。
- ^ abcde Roshen Dalal (2010).ヒンドゥー教: アルファベット順ガイド。ペンギンブックスインド。 p. 86.ISBN 978-0-14-341421-6。
- ^ ऋग्वेद: सूक्तं ४.५०、ウィキソース (リグヴェーダのサンスクリット語テキスト)
- ^ ハーベイ・デ・ウィット・グリスウォルド (1971).リグヴェーダの宗教。モティラル・バナルシダス。 168–170ページ。ISBN 978-81-208-0745-7。
- ^ ロバート・リンガット 1973年、277ページ。
- ^ マンダガッデ・ラマ・ジョイス、1984 年、22 ページ。
- ^ ベノイ・クマール・サルカール（1985年）。ヒンドゥー社会学の肯定的な背景。モティラル・バナルシダス。pp. 192–194。ISBN 978-81-208-2664-9。
- ^ abc ロバート・リンガット 1973年、104ページ。
- ^ パトリック・オリベル、2006、p. 188.
- ^ ロバート・リンガット、1973、14、109–110、180–189。
- ^ バッタチャリア 2002年。
- ^ Ghostarchive および Wayback Machine にアーカイブ: YaleUniversity (2014 年 10 月 24 日)、Dwight H. Terry 講演:「古代インドでは懐疑主義はどの程度広まっていたか?」 、 2016 年10 月 4 日閲覧
- ^ ジョン・M・コラー（1977年）「初期インド思想における懐疑主義」東西哲学、27（2）：155-164
- ^ CV Vaidya (2001)。『叙事詩的インド、あるいはマハーバーラタとラーマーヤナに描かれたインド』アジア教育サービス、p. 503。ISBN 978-81-206-1564-9
引用:
これらの無神論的教義は、リグ・ヴェーダのいくつかの賛歌にもその痕跡が見られるように、最も古い時代から存在していました。マックス・ミュラー教授は、初期の懐疑主義の奇妙な痕跡を指摘しました。(...) したがって、2 つのことが明らかです。ブリハスパティヤ教義は、チャールヴァカ教義とも呼ばれ、非常に古い地位にあります..."
- ^ ab Radhakrishnan 1957、227–249 ページ。
- ^ バッタチャリア2011、pp.21–44, 65–74。
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文献
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- ピングリー、デイビッド(1973)。「初期インドの数学天文学のメソポタミア起源」。天文学史ジャーナル。4 (1): 1–12。Bibcode :1973JHA.....4....1P。doi : 10.1177/002182867300400102。S2CID 125228353 。
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- 大橋幸夫 (1999)。ヨハネス・アンダーセン (編)。天文学ハイライト、第 11B 巻。Springer Science。ISBN 978-0-7923-5556-4。
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- マンダガッデ・ラマ・ジョイス（1984年）。インドの法と憲法の歴史：古代の法律、司法、憲法制度。ユニバーサル・ロー・パブリッシング。ISBN 978-81-7534-206-4。
- ロバート・リンガット（1973年）。インド古典法。カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0-520-01898-3。
- パトリック・オリヴェル（1999年）。ダルマスートラ：古代インドの法典。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-283882-7。
- パトリック・オリヴェル（2006年）。『帝国の間：紀元前300年から紀元後400年までのインドの社会』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-977507-1。
外部リンク
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