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優生学[ a ]は、人類集団の遺伝的質を向上させることを目的とした、現在では広く信用されていない一連の信念と実践である。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]歴史的に、優生学者は、劣等とみなされる人々の生殖能力を抑制したり（多くの場合、強制不妊手術によって）、優等とみなされる人々の生殖能力を促進したりすることによって、さまざまな人間の表現型の頻度を変えようと試みてきた。[ 5 ]
優生学の現代史は、19世紀後半にイギリスで優生学の大衆運動が出現したことから始まった[ 6 ]。この運動は、ヨーロッパ諸国（スウェーデンやドイツなど）や、アメリカ、カナダ、オーストラリアを含む他の多くの国々に広がった[ 7 ] 。
歴史的に、優生学の概念は、遺伝的に望ましいとみなされる母親の出生前ケアから、不適格とみなされる人々の強制不妊手術や殺害に至るまで、幅広い行為を正当化するために用いられてきた。 [ 5 ]集団遺伝学者にとって、この用語は対立遺伝子頻度を変えることなく近親交配を避けることを含み、例えば、イギリス系インド人の科学者JBSホールデンは1940年に「モーターバスは近親交配の村落共同体を分断することで、強力な優生学的手段となった」と記している。[ 8 ]何が優生学に該当するのかについての議論は今日でも続いている。[ 9 ]
優生学を推進する進歩的な社会運動は19世紀に始まり、多様な支持を得ていたが、20世紀半ばには、この用語は科学的人種差別や権威主義的な強制と密接に結びついていた。 [ 10 ] [ 11] [ 12 ]現代の医学遺伝学では、遺伝子検査とカウンセリングが一般的になり、新しい、あるいは自由主義的な優生学は、強制的なプログラムを拒否し、親個人の選択を支持している。[ 13 ]
優生学プログラムには、特に「適している」とみなされた個人を繁殖に励ませるなどの積極的な措置と、結婚の禁止や繁殖に不適格とみなされた人々の強制不妊手術などの消極的な措置の両方が含まれていた。[ 5 ] [ 15 ] [ 16 ]： 104-155
積極的優生学は、遺伝的に有利な人々、例えば知能の高い人、健康な人、成功した人の間での生殖を奨励することを目的としている。考えられるアプローチには、財政的および政治的な刺激、対象を絞った人口統計分析、体外受精、卵子移植、クローン作成などがある。[ 17 ]消極的優生学は、身体的、精神的、または道徳的に望ましくないと見なされる人々を、不妊手術または隔離によって排除することを目的としている。これには、中絶、不妊手術、その他の家族計画の方法が含まれる。[ 17 ]積極的優生学と消極的優生学の両方が強制的になる可能性がある。例えば、ナチス・ドイツでは、国家によって優れているとみなされた女性の中絶は違法であった。[ 18 ]
ユーセニクス（/ juːˈθɛnɪks /）は、生活環境の改善によって人間の機能と幸福を向上させる研究である。 [ 19 ] 「改善」は、教育や環境保護、雇用、家政学、衛生、住宅に関する教育、伝染病や寄生虫の予防と除去など、制御可能な環境などの外部要因を変更することによって行われる。
1926年5月23日付のニューヨーク・タイムズの記事で、ローズ・フィールドは「最も単純なのは効率的な生活である」と述べている。[ 20 ]また、「環境に対する権利」とも表現され、[ 21 ]一般的には優生学の範疇に含まれる「出生の権利」と対をなすものとして捉えられている。[ 22 ]
優生学とは対照的に、安楽主義は人間の遺伝子プールの構成を意図的に変えようとはしない。しかし、病気の根絶や適切な栄養へのアクセスなど、生活の質の向上は、集団の遺伝子に間接的な影響を与える可能性がある。[ 23 ]
影響力のある教育史家アブラハム・フレクスナーは、次のように述べてその科学的価値に疑問を呈している。
「科学」は、精神衛生、児童指導、栄養、言語発達と矯正、家族問題、富の消費、食品調理、家庭用技術、園芸などの断片を人為的に寄せ集めたものです。保育園と幼児学校も含まれています。この研究所は、公式出版物の中で、ある女子学生が「シェイクスピアと赤ちゃんを産むことにはどんな関係があるのですか？」と尋ねたという深い疑問によって正当化されています。ヴァッサー大学安楽学研究所はこのギャップを埋めています！[ 24 ]
優生学者チャールズ・ベネディクト・ダベンポートは、ポピュラー・サイエンス・マンスリー誌に再掲載された記事「優生学と安楽死学」の中で次のように述べている。
このように、優生学と生活保護学という二つの学派は対立し、互いに敵対している。優生学に対しては、それは宿命論的な教義であり、人生から努力への刺激を奪うものだと批判される。一方、生活保護学に対しては、それは効率性を高めようとする無益な努力の中で、際限なく多額の資金を費やして現状を改善しようとするものだと批判される。この二つの教義のうち、どちらが正しいのだろうか？
思慮深い人は、教義が対立する場合によくあるように、それぞれの見解が部分的で不完全であり、実際には誤っていることを認めざるを得ない。真実は教義のちょうど中間にあるのではなく、両方を包含しているのだ。
[...] 将来の世代では、優生学の教えと実践は、優生学の原則のこれまでの実践のおかげで、より大きな成果をもたらすかもしれない。[ 25 ]
同様の趣旨で、心理学者であり初期の知能研究者であったエドワード・L・ソーンダイクは、約2年後に優生学研究をより良く統合する理解を主張した。
人類がより合理的になればなるほど、自らを助けるための道路、船、道具、機械、食料、医薬品などをより良く生産するようになるが、それらを必要とする度合いは少なくなるだろう。人間に生まれつき備わっている本来の性質がより賢明で公正で人道的になればなるほど、より良い学校、法律、教会、伝統、慣習によって自らを強化することになるだろう。人間の環境を改善する上で、人間の本性を改善することほど確実で経済的な方法はない。[ 26 ]
プルタルコス（紀元50年から120年頃活躍）によれば、古代スパルタでは、長老会議（ゲルーシア）がすべての正統な市民の子供を検査し、その子供が生きるのに適しているかどうかを判断した。[ 27 ]不適格と判断された子供は、峡谷に投げ込まれたとされている。[ 28 ] [ 29 ]プルタルコスの記述は、優生学を動機とするスパルタの幼児殺しの慣習に関する唯一の歴史的資料である。[ 30 ]古代ギリシア人は幼児殺しを行っていたが、優生学的な根拠に基づく幼児殺しに関するプルタルコスの主張を裏付ける同時代の資料はない。[ 31 ] 2007年、タイゲテ山の近くに乳児を捨てるという伝統は、物的証拠の欠如により疑問視された。人類学者テオドロス・ピツィオスによる遺跡の調査では、18歳から35歳までの遺体しか見つからなかった。[ 32 ] [ 33 ]
プラトンの政治哲学には、国家が選択的交配によって人間の生殖を慎重に監視および管理すべきであるという信念が含まれていた。[ 34 ] [ 35 ]
ローマ帝国時代の人物タキトゥス（紀元前56年頃- 紀元前120年頃）によれば、当時のゲルマン民族は、臆病者、非好戦的、あるいは「忌まわしい悪徳に染まっている」とみなした部族員を、通常は沼に溺死させることで殺害していた。 [ 36 ] [ 37 ]現代の歴史家は、タキトゥスの民族誌的記述は、そのような詳細に関しては信頼できないと考えている。[ 38 ] [ 39 ]
優生学という用語とその現代的な研究分野は、1883年にフランシス・ゴルトンによって初めて提唱されました。 [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ b ]彼は、異母いとこのチャールズ・ダーウィンによる自然選択の記述に関する最近の研究に直接依拠していました。[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ c ]彼は、その観察と結論を、影響力のある著書『人間の能力とその発達に関する探究』に主に発表しました。ゴルトン自身は、それを「将来の世代の人種的資質を向上させたり損なったりする可能性のある、人間の制御下にあるすべての要因の研究」と定義しました。[ 48 ]ダーウィニズム理論を人間関係に体系的に適用した最初の人物であるゴルトンは、さまざまな望ましい人間の資質も遺伝的なものであると信じていましたが、ダーウィンはこの理論の展開に強く反対しました。[ 49 ]
優生学は多くの大学で学問分野となり、さまざまな資金源から資金提供を受けた。[ 50 ] 1907年の英国優生教育協会や1921年の米国優生協会など、親としての責任ある優生学的価値観に対する世論の支持を得て、世論を誘導するために組織が設立された。両協会は有力な聖職者からの支持を求め、宗教的理想に合うようにメッセージを修正した。[ 51 ] 1909年には、英国国教会の聖職者であるウィリアム・インジとジェームズ・ペイルが共に優生教育協会のために執筆した。インジは1921年の国際優生学会議に招待講演者として参加し、同会議はニューヨークのローマ・カトリック大司教パトリック・ジョセフ・ヘイズからも支持された。[ 51 ]
3回の国際優生学会議は、優生学者にとって世界的な場を提供し、1912年にロンドンで、1921年と1932年にはニューヨーク市で会議が開催された。米国における優生政策は、 1900年代初頭に州レベルの立法者によって初めて実施された。[ 52 ]優生政策は、フランス、ドイツ、イギリスでも根付いた。[ 53 ]その後、1920年代と1930年代には、ベルギー[ 54 ] 、ブラジル[ 55 ]、カナダ[ 56 ]、日本、スウェーデンなどの他の国々で、特定の精神病患者を不妊手術するという優生政策が実施された。
フレデリック・オズボーンの1937年の論文「優生哲学の発展」は、優生学を社会哲学、つまり社会秩序に影響を与える哲学として位置づけた。[ 57 ]この定義は普遍的に受け入れられているわけではない。オズボーンは、望ましい特性を持つ人々の生殖率を高めること（「積極的優生学」）や、望ましくない特性を持つ人々の生殖率を低下させること、あるいは不妊手術を行うこと（「消極的優生学」）を提唱した。 [ 58 ]
優生学は多くの国で実践されていただけでなく、国際優生学組織連盟を通じて国際的に組織化されていた。[ 59 ]その科学的側面は、カイザー・ヴィルヘルム人類学・人類遺伝学・優生学研究所[ 60 ]、コールド・スプリング・ハーバー・カーネギー実験進化研究所[ 61 ]、優生学記録局[ 62 ]などの研究機関を通じて行われた。政治的には、この運動は断種法などの措置を提唱した。[ 63 ]道徳的側面では、優生学はすべての人間は平等に生まれるという教義を否定し、道徳的価値を純粋に遺伝的適応度の観点から再定義した。[ 64 ]その人種差別的要素には、純粋な「北欧人種」または「アーリア人」の遺伝子プールの追求と、最終的には「不適格」な人種の排除が含まれていた。[ 65 ] [ 66 ]
多くのイギリスの有力政治家が優生学の理論を支持していた。ウィンストン・チャーチルはイギリス優生学会を支持し、同団体の名誉副会長を務めていた。チャーチルは優生学が「人種の退化」を解決し、犯罪や貧困を減らすことができると信じていた。[ 47 ] [ 67 ] [ 68 ]
優生学は社会運動として、20世紀初頭の数十年間に最も人気を博し、世界中で実践され、政府、機関、影響力のある個人によって推進されました。多くの国が、遺伝子スクリーニング、避妊、出生率の差別化、結婚制限、隔離（人種隔離と精神疾患患者の隔離の両方）、強制不妊手術、強制堕胎または強制妊娠など、さまざまな優生学政策を制定し、最終的にはジェノサイドに至りました。2014年までに、ゲノム編集の進歩により、（「人選」ではなく）遺伝子選別が可能になり、新しい優生学、別名「ネオ優生学」、「消費者優生学」、 「自由主義優生学」と呼ばれるものにつながりました。これは個人の自由に焦点を当て、人種差別、性差別、または知能への注目から離れるとされています。[ 71 ]
優生学の哲学に対する初期の批判者には、アメリカの社会学者レスター・フランク・ウォード[ 72 ]、イギリスの作家G・K・チェスタトン、スコットランドの結核研究の先駆者で作家のハリデー・サザーランド[ d ]などがいる。ウォードの1913年の論文「優生学、安楽学、そして幸福学」、チェスタトンの1917年の著書『優生学とその他の悪』[ 74 ]、フランツ・ボアズの1916年の論文「優生学」（ 『サイエンティフィック・マンスリー』に掲載）[ 75 ]はいずれも、急速に拡大していたこの運動を厳しく批判していた。
ランスロット・ホグベンをはじめとする数名の生物学者も優生学運動に反対していた。[ 76 ]しかし、 JBS ホールデンやRA フィッシャーなど、優生学者自身も「欠陥者」（つまり純粋に否定的な優生学）の不妊手術が望ましくない遺伝的形質の消失につながるという考えに懐疑的な見方を示した。[ 77 ]
諸機関の中では、カトリック教会は優生学的な目的での不妊手術に反対している。[ 78 ]優生学教育協会が英国政府に自主的な不妊手術を合法化するよう説得しようとした試みは、カトリック教徒と労働党によって反対された。[ 79 ]アメリカ優生学協会は当初、カトリック教徒の支持者を得たが、1930年の教皇回勅「カスティ・コンヌビイ」以降、カトリック教徒の支持は減少した。[ 51 ]この回勅の中で、ピウス11世教皇は不妊手術法を明確に非難し、「公務員は臣民の身体に対して直接的な権限を持たない。したがって、犯罪が行われておらず、重大な刑罰の理由がない限り、優生学的な理由であれ、その他の理由であれ、身体の完全性を直接的に損なったり、改ざんしたりすることは決してできない」と述べている。[ 80 ]
優生学者のドイツやスカンジナビアにおける政治的成功は、ポーランドやチェコスロバキアのような国々では全く見られなかった。これらの国々でも優生学的な措置が提案されていたにもかかわらず、それは主にカトリック教会の穏健な影響力によるものであった。[ 81 ]
優生フェミニズムは、優生学と重なる女性参政権運動の流れでした。[ 82 ]元々はレバノン系イギリス人の医師で優生学を声高に主張するカレブ・サレービーによって造語されたこの用語は、[ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]それ以来、イギリスとアメリカの著名なフェミニストが抱く見解を要約するために用いられてきました。カナダの初期の参政権運動家、特に「ザ・フェイマス・ファイブ」として知られるグループも、さまざまな優生政策を推進しました。
優生学フェミニストたちは、女性により多くの権利と平等が与えられれば、特定の民族の退化傾向を回避できると主張した。
メキシコ革命後、優生学運動はメキシコで勢いを増した。メキシコの優生学の提唱者たちは、国民の遺伝的構成を変えようと、主に人口の再建、健康な市民の育成、アルコール依存症、売春、性病といった社会悪とみなされるものの影響の軽減に注力した。1930年代に最盛期を迎えたメキシコの優生学は、国家の保健、教育、福祉政策に影響を与えた。[ 90 ]
メキシコのエリートたちは優生思想を採用し、「偉大なメキシコ家族」（スペイン語：la gran familia mexicana ）という旗印の下でそれを広めた。[ 91 ]
他の国とは異なり、ラテンアメリカの優生学運動は主に新ラマルク主義優生学の考え方に基づいていた。[ 92 ]新ラマルク主義優生学は、生物が生涯を通じて経験する外部の影響が、その遺伝子を永久的に変化させ、生物が獲得形質を子孫に伝えることを可能にすると主張した。[ 93 ]新ラマルク主義の遺伝的枠組みでは、売春やアルコール依存症などの活動は、将来の世代の退化につながる可能性があり、特定の社会悪の影響に対する恐怖を増幅させた。しかし、想定される遺伝的可塑性は、社会改革が人口をより永久的に変革する能力を持つため、一部のラテンアメリカの優生学者に希望も与えた。[ 92 ]
優生学の評判は1930年代に低下し始めた。この頃、エルンスト・リューディンはナチス・ドイツの人種政策の正当化に優生学を利用した。アドルフ・ヒトラーは1925年に『我が闘争』で優生学の思想を称賛し取り入れ、権力を握ると、アメリカ合衆国で先駆的に行われた「欠陥者」の不妊手術に関する優生学的な法律を模倣した。[ 94 ] 20世紀初頭の一般的な優生学の方法には、個人とその家族を特定し分類することが含まれていた。これには、人種集団（ナチス・ドイツのロマやユダヤ人など）、貧困者、精神病患者、盲人、聾唖者、発達障害者、乱交する女性、同性愛者などが「退廃的」または「不適格」とされた。これは隔離、施設収容、不妊手術、大量虐殺につながった。[ 95 ]ナチスが不適格とみなしたドイツ国民を特定し、毒ガスで組織的に殺害するという政策（T4作戦と呼ばれる）は、ホロコーストへの道を開いた。[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]
第二次世界大戦の終結までに、ナチス・ドイツと結びついた多くの優生学法は放棄された。[ 100 ] 1904年に「失敗者の不妊手術」を提唱したH・G・ウェルズ[ 101 ]は、 1940年の著書『人間の権利：あるいは我々は何のために戦っているのか？』の中で、すべての人間に与えられるべき人権として「切断、不妊手術、拷問、およびあらゆる身体刑の禁止」を挙げた。[ 102 ]第二次世界大戦後、「（国民、民族、人種、または宗教）集団内での出生を防止することを目的とした措置を課す」行為は、ジェノサイド犯罪の防止及び処罰に関する条約に定められた新たな国際犯罪であるジェノサイドの定義に含まれるようになった。[ 103 ]欧州連合の基本権憲章は、「優生学的行為、特に人の選別を目的とする行為の禁止」も宣言している。[ 104 ]
シンガポールの建国の父であるリー・クアンユーは、1983年まで優生学を積極的に推進していた。 [ 105 ] 1984年、シンガポールは高学歴の女性に子供を多く産むよう奨励するため、経済的インセンティブの提供を開始した。この目的のために、「卒業母制度」が導入され、卒業した女性が他の国民と同じように結婚するよう奨励された。[ 106 ]このインセンティブは非常に不評で、優生学的なものと見なされ、シンガポールの非中国系民族に対する差別であると見なされた。1985年、インセンティブは効果がないと判断され、一部廃止されたが、政府の結婚仲介機関である社会開発ネットワークは活動を続けている。[ 107 ] [ 108 ] [ 109 ]
リベラル優生学（新優生学とも呼ばれる）は、強制的な国家プログラムを拒否し、親の選択に依拠することで、遺伝子介入を道徳的に容認できるものにすることを目指している。[ 110 ] [ 13 ]この用語を造語した生命倫理学者のニコラス・アガーは、国家は、子どもが自らの未来を形作る能力を過度に制限する介入を禁止するためにのみ介入すべきだと主張している。[ 111 ]「権威主義的」または「旧来の」優生学とは異なり、リベラル優生学は、幸福の向上を目的とした情報に基づいた選択を可能にするために、ゲノムに関する現代の科学的知識を活用している。 [ 13 ]ジュリアン・サヴレスクはさらに、ダウン症候群の出生前スクリーニングのような優生学的実践の一部は、自由を制限するのではなく、むしろ自由を高めるものと見なされているため、「優生学」とは呼ばれずに、すでに広く行われていると主張している。[ 112 ]
カリフォルニア大学バークレー校の社会学者トロイ・ダスターは、現代の遺伝学は「優生学への裏口」だと主張した。[ 113 ]この見解は、当時ホワイトハウス法医学担当次長だったタニア・シモンチェリも共有しており、ハンプシャー大学人口開発プログラムの2003年の出版物で、着床前遺伝子診断（PGD）の進歩は社会を「優生学の新時代」へと導いており、ナチスの優生学とは異なり、現代の優生学は消費者主導で市場ベースであり、「子供はますますオーダーメイドの消費財とみなされている」と述べている。[ 114 ]国連の国際生命倫理委員会も、ヒト遺伝子工学は20世紀の優生学運動と混同されるべきではないが、それでも人間の平等という考え方に挑戦し、この技術を望まない、あるいは購入できない人々に対して新たな形の差別や偏見を生み出すと指摘している。[ 115 ]
2025年、遺伝学者のピーター・ヴィッシャーは、 21世紀にはヒト胚や生殖細胞のゲノム編集が可能になるかもしれないと主張し、過去の優生学運動との関連で倫理的な考察を提起する論文をネイチャー誌に発表した。[ 116 ] [ 117 ]これに対し、ヒト胚の遺伝子編集は「安全ではなく、証明されていない」という反論があった。[ 118 ]ネイチャー誌はまた、社説で「多遺伝子遺伝子編集が優生学に利用されるのではないかという懸念が彼らの間で大きくのしかかっており、それが、現在どの国も単一の変異であってもヒト胚のゲノム編集を許可していない理由の一つである」と述べている。[ 117 ]
一般的な懸念事項の一つは、長期にわたる種全体にわたる優生学計画の特徴である遺伝的多様性の低下[ 119 ]が、最終的には近親交配による弱体化[ 119 ]、感染症の蔓延の増加[ 120 ] [ 121 ]、および環境変化に対する回復力の低下[ 122 ]につながる可能性があるということである。
カール・ピアソンは、自身の講演「ダーウィニズム、医学の進歩、優生学」の中で、優生学に関するあらゆる事柄は医学の分野に属すると主張した。[ 123 ]人類学者のアレシュ・フルドリチカは1918年に「成長しつつある優生学は、本質的に応用人類学になるだろう」と述べた。[ 124 ]経済学者のジョン・メイナード・ケインズは生涯にわたり優生学の支持者であり、それを社会学の一分野と表現した。[ 125 ] [ 126 ]
2006年の新聞記事で、リチャード・ドーキンスは、優生学に関する議論はナチスの悪用という影によって阻害されており、一部の科学者は特定の能力を持つ人間を繁殖させることがそもそも可能であることを認めようとしないほどだと述べた。彼は、それはスピードや牧畜能力などの特性を持つ家畜を繁殖させることと物理的に違いはないと考えている。ドーキンスは、能力を繁殖させることと、アスリートを訓練したり子供に音楽のレッスンを受けさせたりすることとの間に倫理的な違いが何なのかを少なくとも問うには十分な時間が経過したと感じており、その区別をつける説得力のある理由を思いつくことはできると考えた。[ 127 ]
ガイジンガー・コモンウェルス医科大学の医療人文学教授であるアマンダ・カレブは、「優生学の法律や政策は、真の科学や医学ではなく、政治的な目的のために積極的に人間性を奪う疑似科学への見せかけの献身の一部として理解されるようになった」と述べている。[ 128 ]
遺伝的継承に基づく従来の優生学に対する最初の大きな挑戦は、1915年にトーマス・ハント・モーガンによって行われた。彼は、遺伝とは無関係に起こる遺伝子突然変異の事象を実証し、赤い目の家系から白い目のショウジョウバエ（Drosophila melanogaster）が孵化したことを発見し、遺伝とは無関係に大きな遺伝子変化が起こることを実証した。[ 47 ] : 336-337モーガンは、知能や犯罪性などの特性は主観的なものであるため、遺伝するという見解を批判した。[ 129 ] [ e ]
多面発現は、1つの遺伝子が複数の、一見無関係な表現型形質に影響を与える場合に起こる現象で、フェニルケトン尿症は、複数のシステムに影響を与えるが、1つの遺伝子の欠陥によって引き起こされるヒトの疾患である。[ 132 ]ヴロツワフ大学のアンジェイ・ペカルスキは、優生学プログラムが、肯定的な形質と関連付けられる可能性のある多面発現遺伝子を選択した場合、優生学は有害な遺伝的多様性の喪失を引き起こす可能性があると主張している。ペカルスキは、近視の人が繁殖することを禁止する強制的な政府の優生学プログラムを例に挙げているが、この2つが関連していたため、高知能も選別されなくなるという意図しない結果が生じている。[ 133 ]
遺伝学は、特定の特性や状態を特定し理解するための手段をますます提供してきたが、人間の遺伝学、文化、心理の複雑さを考えると、現時点では、どの特性が最終的に望ましいか望ましくないかを決定する合意された客観的な手段はない。鎌状赤血球症や嚢胞性線維症などの一部の疾患は、それぞれ、個人の遺伝子型に劣性対立遺伝子のコピーが1つ含まれている場合にマラリアに対する免疫とコレラに対する抵抗力を与えるため、これらの疾患が一般的な地域では、これらの遺伝子を排除することは望ましくない。[ 122 ]
ジャーナリスト、歴史家であり、『弱者に対する戦争』の著者であるエドウィン・ブラックは、優生学はしばしば疑似科学と見なされると主張している。なぜなら、望ましい形質の遺伝的改良と定義されるものは、客観的な科学的調査によって決定できる問題ではなく、文化的な選択だからである。[ 2 ]優生学のこの側面は、科学的人種差別と疑似科学に汚染されているとみなされることが多い。[ 2 ] [ 134 ]
社会主義優生学者JBSホールデンと、かつて影響力を持っていた彼のダイダロスに直接向けられた著書の中で、バートランド・ラッセルは、優生政策は「人々を幸福にするのではなく」既存の権力関係を再生産するために利用されるだけかもしれないという深刻な異議を唱えた。[ 136 ]
環境倫理学者のビル・マッキベンは、生殖細胞選択技術やその他の高度なバイオテクノロジーによる人間強化戦略に反対した。彼は、老化への脆弱性、最大寿命、身体的および認知的能力に対する生物学的制約といった普遍的な人間の限界を克服しようとして、人間が自分自身（または自分の子供）の根本的な側面をいじることは道徳的に間違っていると述べている。そのような操作によって自分自身を「改善」しようとする試みは、意味のある人間の選択を経験するために必要な文脈を提供する限界を取り除くことになる。彼は、そのような限界がテクノロジーによって克服できる世界では、人間の人生はもはや意味のあるものに見えないだろうと主張する。生殖細胞選択技術を明らかに治療目的で使用するという目標でさえ放棄すべきだと彼は主張する。なぜなら、それは必然的に認知能力などをいじりたくなる誘惑を生み出すからである。彼は、明朝中国、徳川時代の日本、現代のアーミッシュを例に挙げ、社会が特定のテクノロジーを放棄することで利益を得ることは可能であると主張する。[ 137 ]
生命倫理学者のスティーブン・ウィルキンソンは、現代遺伝学のいくつかの側面は優生学に分類できるが、この分類によって現代遺伝学が本質的に非倫理的になるわけではないと述べている。[ 138 ]
歴史家のナサニエル・C・コンフォートは、国家主導の生殖遺伝学的意思決定から個人の選択への変化は、意思決定プロセスを国家から患者とその家族に移管することによって、優生学の最悪の悪用を緩和したと主張している。[ 139 ] [ 140 ]
2000年に出版された著書『偶然から選択へ：遺伝学と正義』の中で、生命倫理学者のアレン・ブキャナン、ダン・ブロック、ノーマン・ダニエルズ、ダニエル・ウィクラーは、公衆衛生を最大化し、生まれ持った遺伝的素質と遺伝子強化への不平等なアクセスから生じる不平等を最小限に抑えるために、自由主義社会は優生学的強化技術の可能な限り広範な採用を奨励する義務があると主張した（ただし、そのような政策が個人の生殖権を侵害したり、将来の親にこれらの技術を使用するよう不当な圧力をかけたりしない限り）。[ 16 ]
イギリスの作家オルダス・ハクスリーによる小説『すばらしい新世界』（1931年）は、未来の世界国家を舞台にしたディストピア社会SF小説であり、その市民は環境工学によって知能に基づく社会階層に組み込まれている。[ 141 ]
作家ロバート・A・ハインラインの様々な作品には、選択的育種によって人間の寿命を延ばそうと試みる団体であるハワード財団について言及されている。
フランク・ハーバートの作品の中でも、 1965年の同名の小説から始まるデューンシリーズは、強力な姉妹団であるベネ・ゲセリットによる選択的交配によって、超常的な男性存在であるクウィサッツ・ハデラッハを生み出す様子を描いている。[ 142 ]
スタートレックシリーズには、「オーグメント」と呼ばれる遺伝子操作された人間の種族が登場し、その中でも最も有名なのがカーン・ヌニエン・シンである。これらの「超人」は、地球の架空の歴史における暗黒時代である優生戦争の原因であり、その後、追放された。[ 143 ] [ f ]スタートレック:ディープ・スペース・ナインやスタートレック:ストレンジ・ニュー・ワールドなどのスピンオフでは、優生戦争が惑星連邦で遺伝子強化が違法である主な理由として描かれている。[ 146 ] [ 147 ]
浦沢直樹の漫画『MONSTER』とそのアニメ版『MONSTER』では、東ドイツの秘密孤児院「511キンダーハイム」で行われた「優生学実験」について言及されている。この孤児院は、主人公のヨハン・リーベルトが成長して精神病質の連続殺人犯となった場所である。
映画『ガタカ』（1997年）は、優生学を用いて人々の能力や社会における地位を決定するディストピア社会を描いた架空の作品である。タイトルはDNAの4つの塩基であるG、A、T、Cを暗示しており、現代社会における遺伝子差別がもたらす可能性のある結果を描写している。心臓疾患により32歳で死ぬと遺伝的に予測された主人公は（「宇宙船の中を見る唯一の方法は、掃除をすることだ」と告げられる）、清掃員という役割に追いやられ、超人的な身体能力を発揮する強化宇宙飛行士たちを観察する。興行収入は振るわなかったものの、批評家からは高く評価され、人間の遺伝子工学に関する議論に世間の注目を集めた。[ 148 ] [ 149 ] [ g ]正確性に関しては、製作会社のソニー・ピクチャーズは、遺伝子治療研究者であり優生学の著名な批判者であり、「治療と強化を区別する一線を越えてはならない」と発言したことで知られるW・フレンチ・アンダーソンに相談し、科学の描写が現実的であることを保証した。[ 152 ]この任務の成功に異議を唱え、サイエンティフィック・アメリカンのフィリム・ヤムはこの映画を「科学叩き」と呼び、ネイチャーのケビン・デイヴィスは「驚くほど平凡な作品」と呼び、分子生物学者のリー・シルバーは、その極端な決定論を「藁人形論法」と評した。[ 153 ] [ 154 ]
行動遺伝学者のロバート・プロミンは、 2018年の著書『ブループリント』の中で、映画『ガタカ』は全体主義国家による遺伝情報の利用の危険性を警告したが、遺伝子検査は、教育や雇用の選抜のために様々な標準化テストを実施している民主主義社会において、より優れた実力主義を促進する可能性もあると述べている。彼は、ポリジェニックスコアは、本質的に偏りのない方法でテストを補完する可能性があると示唆している。[ 155 ]
法学教授のジョージ・アナスとロリ・アンドリュースも同様に、これらの技術の使用は、人間とポストヒューマンの階級闘争につながる可能性があると主張している。[ 144 ] [ 145 ]
したがって、リー・M・シルバーは、「ガタカは、一般大衆の多くが私たちの職業に対して抱いている認識を理解するためだけでも、すべての遺伝学者が見るべき映画である」と述べた。[ 151 ]
eugenes
と呼ばれるもの、つまり、優れた血統、遺伝的に高貴な資質を授かったもの。これと、関連する言葉eugeneiaなどは、人間、動物、植物に等しく適用されます。私たちは、賢明な交配の問題だけに限定されるものではなく、特に人間の場合には、より適した人種や血統が、そうでない場合よりも早く、より適していない人種や血統に勝つ可能性を高めるような、どんなに遠い程度であっても、あらゆる影響を認識する、血統改良の科学を表現する簡潔な言葉が切実に必要です。優生学という言葉は、その考えを十分に表現します。これは、私がかつてあえて使った「ウイルス栽培」という言葉よりも、少なくともより簡潔で一般的な言葉である。人間の優生学、つまり優れた人間が生まれる条件の研究は、現在、3～4世代にわたる医学的および一般的な完全な家族歴が不足しているため、非常に妨げられている。
。1960年代から現在に至るまでの人種を標的とした不妊手術は、米国における優生学の継続的な影響力を主張し、またそれに異議を唱える学者たちの間で、おそらく最も一般的なテーマとなっている。実際、近代とは異なり、現代における優生学の表現は、広範かつ徹底的な抵抗に遭っている。
このように応用科学として、優生学の実践は、母親の出生前ケアから強制不妊手術や安楽死まで、あらゆることを指していました。ガルトンは優生学の実践を、選択的交配によって人類を改良することを目的とした、積極的優生学と消極的優生学の2種類に分けました。
スパルタの長老会議、すなわちゲルーシアは、彼らの前に連れてこられた新生児の生死を決定した。障害、奇形、あるいは虚弱な外見だけでも、子供を死刑に処するのに十分な理由となった。
アテネ大学医学部の人類学者テオドロス・ピツィオス氏は、アポテテスとも呼ばれる穴から採取された人骨を5年以上分析した結果、18歳から35歳までの青少年と成人の遺骨しか見つからなかったと述べている。[...]「その地域にはまだ骨があったが、現在のスパルタ近郊のタイゲテ山麓にある穴の底から採取したサンプルによると、新生児の骨はなかった」。
タキトゥスの『ゲルマニア』は、このようなフィルターを通して読むと、人種的および性的優生学の手引書となった。
政策の採用: 第一次世界大戦前、優生政策は米国でのみ制定された。米国は国際的な優生活動の温床であり、政治的に異常なほど分権化されていたため、地方自治体は中央政府の承認なしにそのような政策を採用することができた。
のページの特徴は、優生フェミニズムと呼べるものの原理を前提としている点にある。
産科医であり、英国優生学教育協会の活動的な会員であったカレブ・サレービー博士は、優生学の哲学において強い反フェミニズムの立場をとったフランシス・ゴルトン卿などの同時代の人物に反対した。フェミニズム運動が優生学運動を無視し続けるならば「人種にとって破滅的」になりかねないと認識した彼は、1911年の著書『女性と女性性：原理の探求』の中で「優生フェミニズム」という用語を作り出した。
特定の特性や特徴に関連する遺伝子を操作することによって個人や人類種を向上させるという目標は、イデオロギーに基づいて「不完全」とみなされる人間を単純に排除することを計画した優生学の野蛮な計画と混同されるべきではない。しかし、それは人間の尊厳を尊重するという原則にいくつかの点で影響を与える。それは、人間の生まれ持った資質の程度に関わらず、人間間の違いこそが平等の認識の前提であり、したがって保護されるべきものであるという考えを弱める。それは、そのような向上を負担できない人、あるいは単にそれに頼りたくない人にとって、新たな形態の差別や烙印のリスクをもたらす。いわゆる自由主義的優生学を支持するために提示された議論は、この場合においても医学的理由という制限を適用すべきであるという指示を覆すものではない。
優生学協会を代表して、最初のガルトン メダルを授与しました。ケインズ卿は、式典の冒頭で次のように述べました。偉大なガルトンの記憶に敬意を表し、また彼の名を冠したメダルにふさわしい受賞者を認めるという意味で、最初のガルトン金メダルの授与に参加できることを嬉しく思います。