ニコラス・アガー

ニコラス・アガー（1965年生まれ）はニュージーランドの倫理学教授です。^{[1]アガーは}オークランド大学で学士号、ビクトリア大学ウェリントン校で修士号、オーストラリア国立大学で博士号を取得しています。2022年からワイカト大学で教鞭を執っています。

アガーは、人間機能強化と優生学の倫理について広範囲に執筆している。2004年に『リベラル優生学：人間機能強化の擁護』^[2]を執筆し、生殖の自由を強力に擁護すれば、権威主義的優生学を道徳的に擁護できるリベラル優生学に変えることができると主張した。アガーは、子供が自分の将来を形成する能力を過度に制限しない限り、親が子供の遺伝子改変を行うことは認められるべきであると主張した。彼は、有害な改変を禁止することを除いて、国家の介入は最小限に抑えられるべきだと考えている。^[3]

アガーの2010年の著書『人類の終焉』は、トランスヒューマニズム運動としばしば同一視される過激な強化の教義に反論している。^[4]アガーは、強化は良いことだが、やり過ぎる可能性もあると主張している。彼は、人間の経験と成果の価値について種相対主義的な見解を提唱している。

2013 年の著書Truly Human Enhancementで、アガーは「変革的変化」を「個人の精神的または身体的特徴の状態を変化させ、その個人が自身の経験、信念、または業績の幅広い範囲を評価する方法に大きな変化をもたらし、それを保証する」と定義しています。^[5]彼は映画「ボディ・スナッチャー」を例に挙げて、私たちがそれを経験すると正しく予測する変革的変化を説明していますが、それは私たちの慎重な価値観とは相容れません。この映画では、人間は、記憶とアイデンティティを共有しながらも、個々の生存本能と感情の深さを欠いたエイリアンに置き換えられます。同様に、アガーは、私たちは変身後に満足感を期待するかもしれませんが、人間性を定義する本質的な性質を消去するリスクがあるため、根本的な強化は賢明に拒否できると主張しています。^[6]

2015 年の著書「懐疑的な楽観主義者: なぜテクノロジーは万能の答えではないのか」で、アガーは、人類の繁栄につながる技術進歩から素晴らしいものが生まれるという見方に異議を唱えています。彼は「快楽の正常化」と呼ばれる現象について説明しており、アガーは、この現象が、テクノロジーの進歩が私たちの幸福を向上させる力を過大評価することにつながると主張しています。アガーによると、中世にタイムスリップしたら不幸になるから、中世に生きていた人々も不幸だったに違いないと考えると、快楽の正常化を見落としてしまうのです。同じ歪みは、ガンの治療法や火星の植民地がある未来を想像するときにも当てはまります。テクノロジーの進歩は私たちを幸せにするかもしれませんが、私たちが想像するほどではありません。アガーは、これがテクノロジーの進歩に対する私たちの集団的な優先順位にどのような影響を与えるかについて論じています。^[7]

2019年の著書『デジタル経済の中で人間らしくある方法』で、アガーは自動化と人工知能が人間の仕事と主体性にもたらす課題について論じている。アガーはハイブリッドな「ソーシャルデジタル経済」を主張している。デジタル経済の重要な価値は効率性である。ソーシャル経済の重要な価値は人間らしさである。ソーシャル経済は人間の心のつながりを中心に据えられる。アガーは、機械は他の人間と直接接触する役割において常に人間の代わりとしては不十分であるため、デジタル自動化の一部を拒否すべきだと主張している。ハイブリッドなソーシャルデジタル経済では、感情が重要となる仕事を人間が行い、機械はデータ集約型の作業を引き受ける。^[8]

• 進歩について考える方法:スチュアート・ワットリーとダン・ワイジャーズとの共著「テクノロジーに対する懐疑論者のガイド」(Springer、2024年)
• 人間の強化に関する対話（Routledge、2024年）
• デジタル経済の中で人間らしく生きる方法（MIT Press、2019年）
• 懐疑的な楽観主義者：なぜテクノロジーはすべての答えではないのか（オックスフォード大学出版局、2015 年）
• 真の人間強化：限界の哲学的擁護（MIT 出版、2013 年）
• 人類の終焉: なぜ私たちは急進的な強化を拒否すべきか(MIT 出版、2010 年)
• リベラル優生学：人間機能強化の擁護（ワイリー・ブラックウェル、2004年）
• パーフェクト・コピー（アイコン、2002年）
• 人生の本質的価値（コロンビア大学出版、2001年）

• アガーの個人ウェブページ
• アガー、N：2013年、「真の人間の強化：限界の哲学的擁護」のレビュー Med Health Care and Philos