バウボ

バウボ（古代ギリシア語：Βαυβώ）はギリシア神話のマイナーな人物で、紀元4世紀以前に現存する資料には登場しない。^[1]トラギロスのアスクレピアデスの断片には、彼女は先住民と言われているデュサウレスの妻であり、二人の間にはプロトノエとミサという二人の娘がおり、夫婦はデメテルを家に迎え入れたと記されている。^{[2] [3]}

紀元5世紀のギリシャの文法学者ヘシュキオスは、彼の辞書にバウボという名前を記録し、彼女はデメテルの乳母であり、その言葉は「空洞」または「胃」（κοιλίαν、koilian ）を意味すると述べ、この意味の出典として紀元前5世紀の哲学者エンペドクレスを引用している。 ^{[4] [5]}

バウボは、エルシスの秘儀に関するオルペウスの断片に言及されている。^[6]女神デメテルがエレウシスで、ハデスに誘拐された娘ペルセポネの死を嘆き悲しんでいる間、バウボはアナシルマの行為で彼女を笑わせる。ホメロスのデメテル賛歌などの他の資料では、デメテルを元気づける役割は、冗談を言うことでそれを行うイアンベという奴隷によって果たされている。 ^[7]

ペルセポネの誘拐に関するオルペウスの賛歌の別の断片（Fr. 49）では、バウボはデモポンの母親の名前です。デモポンは死すべき子で、デメテルはアンブロシアを塗って毎晩火の中に入れて不死にしようとしますが、失敗します。他の資料では、デモポンはエレウシスの王ケレウスとその王妃メタニラの息子です。これは、断片49のバウボがエレウシスの女王であることを示唆しています。^[8]この断片では、バウボはデメテルの行動を見て恐怖で叫びます。それに応じて、デメテルは子供を焼き殺します^[9]

バウボはパロス島でデメテルやペルセポネとともに崇拝されていた^[10]。碑文の証拠によると、彼女はパロス島だけでなくナクソス島やディオン（マケドニア）でもデメテルやコーレと関連して崇拝されていたことが示唆されている^{[11] 。}

バウボのアナシルマについて言及している断片はオルペウスの賛美歌からのもので、長さは5ヘクサメーターである。^[12]これは、2世紀に書かれたアレクサンドリアのクレメンスのプロトレプティクスに保存されている。 ^[13]

クレメントはこの断片をエレウシスの秘儀とギリシャの宗教全般の堕落の証拠として提示している。彼が引用文に与えた文脈は、デメテルが娘を探している間エレウシスで休んでいた時、バウボが彼女を客として扱い、食べ物とワインを勧めたというものである。デメテルは喪に服していたためこれらを断ったが、もてなしの拒否はバウボにとって侮辱と受け止められ、彼女は性器を見せて応じた。^[15]

M. マルコヴィッチは、これらの詩節におけるイアコスの役割を、バウボがデメテルを楽しませようとしているときにたまたま現れた無邪気な子供、そしてお腹が空いていて乳母であるデメテルの胸の下に手を伸ばしているという単純なものと解釈している (マルコヴィッチは、これらの詩節はイアコスがデメテルの息子でバウボが乳母であるという伝統に属すると想定している)。^{[16]バウボの行動は、ホメロスの}『デメテル讃歌』でまさにそのことが起きていることから、軽蔑に対する反応ではなく、デメテルを元気づけようとする試みと解釈されることが多い。ラルフ・ローゼンは、この行為は特にデメテルをあざけることによってデメテルを元気づけようとする試みであり、イアンベーの場合も同様であると見ている。^[17]しかし、ラルフ・ローゼンは、これを女神に対する真剣な、あるいは軽蔑的なあざけりだと理解する人はいなかっただろうと指摘している。^[18]

約100年後、アルノビウスは『諸国民への反論』 （5.25-29）で、ギリシャとローマの宗教に関する資料としてクレメンスを引用した。彼はオルペウスの引用も含めたが、テキストには大きな違いがある。彼の記述によると、バウボは腹部に顔を描き、陰毛を剃ったとされている。アルノビウスのこれらの違いは、アルノビウス自身ではなく、アルノビウスが使用したテキストを誤解して編集した未知の編集者によるものだとマルコヴィッチは考えている。^[19]

キリスト教の歴史家で論客のエウセビオスも、4世紀初頭に書かれた『福音宣教の宣言』 （2.3.30–5）にこの断片を記録している。第2巻第3章全体はクレメンスの『プロトレプティクス』からの引用である。彼の引用にはアルノビオスに見られる逸脱は含まれていない。

イアンベの神話と同様に、バウボの物語はエレウシスの秘儀の特定の儀式や儀礼を説明する起源神話である可能性が高い。 ^[20]

バウボという名前は、いくつかの異なるタイプの小像に付けられているが、そのほとんどはテラコッタ製である。^{[21]このラベルが付けられた小像の最古のタイプはプリエネ型であり、}プリエネのデメテルとコーレの聖域で発見された例にちなんで名付けられた。これらは紀元前3世紀から2世紀のもので、女性の裸の下半身と、腹部があるべき場所に顔があり、顎の曲線が外陰部と融合している様子が描かれている。腕は耳の高さに置かれ、付属品（たいまつ、竪琴、頭に載せた果物の籠）を持っている。^[22]これらはおそらく奉納物であり、地元で作られたものである。^[22]

2番目のタイプのバウボ像はエジプトから来ており、2つのグループに分かれています。最初のグループは、楽器を持ちながら大きな豚の上に正面から座っている女性を描いています。これらの像のいくつかでは、彼女の右手は性器に触れています。2番目のグループは、足を広げて地面にしゃがんでいる女性を描いています。性器は常に非常にはっきりとしています。それらの多くはお守りとして使用されました^[22]

このタイプの像のいくつかに見られる蓮の冠やシストルムなどの要素と、エジプトで作られたという事実から、学者たちは、これらは豊穣を願う女性、または早く出産したい妊婦がイシスに捧げた奉納物ではないかと推測している。^[22]そのため、名前にもかかわらず、これらの像がギリシャ神話のバウボを描いていると推測する理由はないが、その関連性は否定できない。^[23]

• ディルカイ
• 首なし男たち
• ラジャ・ガウリ
• ニン・イマ
• シーラ・ナ・ギグ
• 芸術における膣と外陰部
• ヴィーナスの置物

• アレクサンドリアのクレメンス（1919年）。『ギリシア人への勧告』。バターワース訳、GW ハーバード大学出版局。
• グラフ、フリッツ (2011)。「バウボ」。ブリルズ ニュー パウリー。ブリル。
• ハリウェル、スティーブン（2008年）。『ギリシャの笑い：ホメロスから初期キリスト教までの文化心理学の研究』ケンブリッジ大学出版局。
• ヘシキウス (1867)。辞書。イエナ、ドイツ: Sumptibus Hermanni Dufftii。
• フェリックス・ジャコビー（1957年）。 Die Fragmente der griechischen 歴史家。ブリル。
• Karaghiorga-Stathacopoulou、テオドラ (1986)。 「バウボ」。Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae III-1 アテリオン-エロス。アルテミス＆ウィンクラー・ヴァーラーグ。
• オットー・カーン（1922年）。オフィコルム フラグメンタ。ワイドマン。
• マルコヴィッチ、M. (1986 年 1 月 1 日)。 「デメテル、バウボ、イアコス、そしてリダクター」。ヴィジリ​​アエ クリスティナエ。40 (3): 294–301。土井：10.2307/1583904。JSTOR  1583904。
• リチャードソン、ニコラス（1974）。『ホメロスのデメテル讃歌』クラレンドン・プレス。
• ローゼン、ラルフ（2007年）。『嘲笑の作り方：古代風刺の詩学』オックスフォード大学出版局。
• オヒギンズ、ローリー（2003年）「古代ギリシャの女性とユーモア」ケンブリッジ、イギリス、ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局。

• バウボの置物の例

• トルコ、プリエネのデメテル神殿のバウボ像。顔が胴体の中に入ったバウボ像。