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すべての異端の反駁(古代ギリシャ語: Φιλοσοφούμενα ή κατὰ πασῶν αἱρέσεων ἔλεγχος 、ローマ字表記: Philosophoumena hē kata pasōn Haireseōn elenchos ;ラテン語: Refutatio Omnium Haeresium ) は、ElenchusまたはPhilosophumenaとも呼ばれ、3 世紀初頭の包括的なキリスト教の論争的作品ですが、その帰属がローマのヒッポリュトスまたは未知の「偽ヒッポリュトス」であるかについては議論があります。[ 1 ] [ 2 ]この本には、異教の信仰と、著者および/または編纂者によって異端とみなされた 33 のグノーシス主義キリスト教体系の両方がカタログ化されており、今日理解されているキリスト教の正統性に対する現代の反対者に関する主要な情報源となっています。[ 3 ]
最初の巻はギリシア哲学の概要をまとめたもので、複数の写本に分かれて流通しており、『フィロソフォウメナ』 （古代ギリシア語: Φιλοσοφούμενα 「哲学の教え」）として知られていた。この題名は作品全体にも適用されると考える人もいる。第4巻から第10巻は1842年にアトス山で写本として発見されたが、第2巻と第3巻は依然として行方不明である。この作品は長らく初期キリスト教神学者オリゲネスの著作とされてきた。
この作品は10巻に分かれており、そのうち8巻はほぼ完全な形で現存している。しかし、第2巻と第3巻は発掘されておらず、その内容は推測の域を出ない。[ 4 ]
第1巻では、古代ギリシアの様々な哲学者の思想の概要が述べられています。キャサリン・オズボーンは、第1巻をソクラテス以前の哲学に関する重要な情報源であると指摘しています。[ 5 ]ピタゴラス、プラトン、アリストテレスの著作については、最も詳細な記述がなされています。インドのバラモン、トラキアのザモルクシス、ケルトのドルイドの哲学、そしてヘシオドスの神話詩の概要もここに示されています。
第4巻では、カルデア人、メトポスコピスト、魔術師、天文学による占いを行う者など、様々な占い師や魔術師の様々な信仰や実践を詳細に論じ、反駁しようとしている。この巻は、ヴァレンティヌスとシモン・マグスのグノーシス主義異端とピタゴラスに帰せられる特定の思想との関連性についての解釈で締めくくられており、第1巻におけるギリシア哲学の議論と、後のグノーシス主義に対する反論を結びつけている。
第5巻はオフィテ派の異端について扱っている。著者は特に、ナアッセ派、ペラタエ派、セティア派、そして異端者ユスティヌスの信仰について言及している。[ 6 ]オフィテ派の誤りは古代の哲学に根ざしているとされている。[ 7 ]この巻の第2章で、著者はナアッセ派を、(a)異教の神アッティスが「去勢された、つまり、冥界の地上の部分から永遠の物質へと移り、そこには女性も男性もなく、両性具有の新しい被造物、新しい人間が存在する」と信じていること[JH McMahon訳]、(b)トマス福音書とギリシャ語のエジプト福音書に基づいてイエスとアッティスを混同していることで非難している。[ 8 ]
第 6 巻では、第 4 巻の終わりに始まったシモン・マグスとヴァレンティヌスに対する攻撃が再開される。著者は彼らの考えを概説し、彼らの誤りの源はピタゴラスの教えであると再び断言する。[ 9 ]この巻の残りの部分では、ヴァレンティヌスのいわゆる弟子たちの異端について論じている。
第7巻では、バシリデスとその弟子サトゥルニルス、シノペのマルキオン、アレクサンドリアのカルポクラテスなど、異端者の教えに異議を唱えている。これらの異端者たちは皆、旧約聖書の神について様々な見解を持っていた。キリストと真っ向から対立する「ユダヤ人の神は天使の一人である」と信じていたサトゥルニルスから、父なる神は天使によって創造された物質的創造物から大部分が離れていると主張したカルポクラテスまでである。[ 10 ]
第8巻は、異端のドケタイ派についての議論から始まる。ドケタイ派が具体的に誰であったかは不明だが、著者はこのグループと、イエスは外見上のみ存在すると考える他の人々とを区別しているようで、後者の教義が現在「ドケティズム」という用語が付けられている。 [ 11 ]この異端は、マタイ福音書の種まきのたとえ話の誤った解釈と、キリストの魂が十字架刑の際に肉体から分離されたという信念に関連している。[ 12 ]著者は、グノーシス主義者のモノイムス、タティアヌス、ヘルモゲネスについて説明し、反論した後、グノーシス主義のテーマから逸れて、クアルトデシマン派の慣習を反駁する。[ 13 ]同様に、著者は「フリュギア人」、すなわちモンタヌスの信奉者とエンクラタイ派のグノーシス主義的異端を非難している。[ 14 ]
第 9 巻は、ノエトゥスの異端に対する反駁から始まる。この特定の「誤り」は、現在正統な教皇であるゼフィリヌスとカリクストゥス 1 世を巻き込むものだとされている。[ 15 ]教皇制との対立というこのテーマは、第 9 巻の第 2 章でさらに展開され、特に「魔術師」とされているカリクストゥス教皇の誤りについて論じている。[ 16 ]次に著者は、正統派キリスト教徒とは異なる洗礼の慣習を持っていたというエルケサイ派を攻撃している。 [ 17 ]第 9 巻は、ファリサイ派、サドカイ派、エッセネ派に分かれたユダヤ人の「異端」の要約で締めくくられている。[ 18 ]
第10巻は、これまでの記述内容の要約で締めくくられている。[ 19 ]
『反駁』は発見以来、様々な主題について現代の学者にとって重要な資料となっている。[ 20 ] 『反駁』の簡潔かつ広範な内容は、読者に様々なグノーシス主義の信仰を明らかにするだけでなく、「ソクラテス以前の哲学者たちの思想に関する貴重な情報」の源泉でもある。[ 21 ]また、このテキストは、ピタゴラス派と新ピタゴラス派の教えの重要な資料でもあり、それらはしばしば、このテキストで記述されている異端と関連している。[ 22 ]