エレウシスのカリアティード

エレウシスのカリアティード
Καρυάτιδες της Ελευσίνας
フィッツウィリアム美術館の聖デメトラ
タイプ	彫刻
材料	大理石
身長	2.09 m (聖デメトラ) 1.96 m (カリアティード B)
幅	1.50 m (カリアティード B)
作成	紀元前1世紀
発見した	1892年（カリアティードB） エレウシス
現在地	フィッツウィリアム博物館、ケンブリッジ （聖デメトラ） エレウシス考古学博物館、エレウシス （カリアティード B）
文化	ギリシャ・ローマ

古代、ギリシャのエレウシスにある農業の女神デメテルの神殿では、小プロピュライアの2体の大きなカリアティードが柱の代わりとなる建築上の支柱として飾られていた。ローマ帝国のキリスト教化後、カリアティードの1体は地元の人々から聖デメトラと呼ばれ、農業と作物の守護聖人として崇拝された。カリアティードは1801年にイギリス人のエドワード・ダニエル・クラークによってエレウシスから持ち出され、後にケンブリッジ大学に寄贈され、フィッツウィリアム博物館に展示されている。

2番目のカリアティードBは、聖デメトラよりも良好な状態で保存されており、もう1つのカリアティードが持ち去られてから約90年後にエレウシスで発掘され、エレウシス考古学博物館に展示されています。

ギリシャはもう1体のカリアティードの 返還を求めている。

この一対の像は、紀元前54年から48年の間に、この像が支えていた門を奉納したローマ執政官アッピウス・クラウディウス・プルケルの娘たちの理想化された肖像画であると考えられている。^[1]

テオドシウス1世はテッサロニキ勅令を発布し、ローマ帝国全土で異教を禁止したが、ギリシャの人々は農業の守護聖人として、現在「聖デメトラ」と呼ばれているデメテルを崇拝し続けた。^[2]エレウシスの人々はカリアティードを聖デメトラの象徴として崇拝し、花や花輪で覆った。^[3]彼らは女神が畑に豊穣をもたらし、作​​物を祝福できると信じていた。^[4]

聖デメトラにまつわる物語は、デメテルの娘ペルセポネが冥界の王ハデスに誘拐されたという神話と多くの類似点があるが、キリスト教の文脈では、少女はトルコ人に誘拐されたという点が異なる。^[5]大理石像を非列聖の聖デメトラ（ギリシャ語：Αγία Δήμητρα ）として崇拝することは、聖像破壊主義の教会の伝統に反する。 ^{[3]しかし、これらの伝統は}東ローマ帝国の時代、そして帝国の崩壊後もオスマン帝国時代まで続いた。

この像は1676年に旅行者のジョージ・ウェラーと、オスマン帝国に像の撤去を申請した数人の大使によって記録されている。^{[6] [7]} 1765年から1766年頃、考古学者のリチャード・チャンドラーが建築家のニコラス・レヴェットと画家のウィリアム・パースとともにエレウシスを訪れ、像とそれに関する地元の民間伝承について言及した。^[5]

1801年、イギリスの牧師エドワード・ダニエル・クラークとその助手ジョン・マーテン・クリップスは、当時エルギン卿の助手であったイタリア人芸術家ジョヴァンニ・バッティスタ・ルシエリの協力を得て、アテネの総督から賄賂を贈り、聖デメトラの移設の許可を得ることに成功した。^[8]

クラークは、アテネの地方長官に賄賂を贈り、勅令を得た後、力ずくで像を撤去した人物である^{。[3] [9]}聖デメトラの撤去により農作物が不作になると恐れた地元住民の反対にもかかわらず^{[6] [4] 、クラークは成功した。 [6] [3] [10] [11]}それでも、クラークは苦労はしなかったものの成功した。撤去の前日、一頭の雄牛が首輪を脱ぎ捨て、角で聖デメトラに突進した。地元住民はこれを農作物の不作の前兆だと恐れた。^[5]クラークは、住民に危害は及ばないと保証し、アイギナ島からキリスト教の司祭を連れてきて、まず像の周りの土を掘り起こして何も起こらないことを証明した。^[12]

さらに、1802年4月23日、像を積んだ船がイングランド南東部の海岸沖で沈没したが、聖デメトラは翌年に回収された。^[12]エレウシス教徒たちは、翌年豊作に恵まれ、カリアティードはいつか彼らの元に戻ってくると信じていたが、その後不作が続き、聖デメトラが連れ去られるのを許したせいだと非難した。^[12]

彼は1803年に聖デメトラを他の発見物とともにケンブリッジ大学に寄贈し、デメテル像は大学図書館に展示された。1865年にコレクションはケンブリッジのフィッツウィリアム博物館に移され、博物館の2つの主要コレクションの1つとなった。^[6]

2022年、エレウシス市は博物館に聖デメトラをギリシャに返還するよう要請した。^[13]

カリアティードは、エレウシスのカリアティードと比べて聖デメトラが受けた甚大な損傷を考慮しても、同一ではないものの非常によく似ている。どちらも巨大な胴体、頭、頭飾りのみが今日まで残っているが、どちらも元々は全身像を表わしており、腕を頭上に上げて、その上に置かれた円筒形の物体「シスタ」を支えていた可能性が高い。シスタは化粧品を入れる容器の一種である。カリアティードが持つシスタには、エレウシスで執り行われる儀式に関連する神聖な物体が入っていたと思われるが、そのような知識は存在しない。^[1]

両方のカリアティードの容器には、トウモロコシの穂、バラ飾り、ケーキ、ミルトスの束など、エレウシスの秘儀に関連する紋章や品々が飾られている。各女性像の額の真上にはプレモコエが彫られており、これはおそらくキュケオンを入れていた容器である。キュケオンは、デメテルとペルセポネの崇拝の儀式で使われる神聖な飲み物である。^[1]

二人の巫女はそれぞれチュニックを二枚ずつ着ており、斜めに交差するストラップで胸に固定されている。胸部にはゴルゴネイオンのブローチが飾られている。聖デメトラの顔はもう保存されていないが、左に傾いており、まるで彼女の下にある門を通り過ぎる行列を見下ろしているかのようだった。カリアティードBの顔ははるかによく保存されている。^[1]保存状態の良いカリアティードは、高さ196cm、幅150cmである。^[14]それぞれの重さは約2トンである。^[8]

• エレウシスのカリアティード
• 
  エレウシス型のトルロニアのカリアティード
• 
  カリアティードBの顔
• 
  PWトムキンスによる彫刻
• 
  後ろから見た図。

• エルギン・マーブルズ、パルテノン神殿から持ち去られた彫刻のコレクション。
• ラス・インカンターダス、サロニカから取られたレリーフが施された 4 本の柱。
• アイギナ島の財宝、アイギナ島から持ち去られたミノア文明の金の蓄え。
• イシス・デメテル、ディオンへの奉納レリーフ

• コスモポロス、マイケル B. (2015)。青銅器時代のエレウシスとエレウシスの秘儀の起源。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-1-316-36823-7。
• フェイガン、ブライアン（2006年）。『ストーンヘンジからサマルカンドまで：考古学旅行記アンソロジー』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-516091-8。
• ローソン、ジョン・カスバート（2012年）。現代ギリシャの民間伝承と古代ギリシャの宗教：生き残ったものに関する研究。ケンブリッジ大学出版局。pp. 79–80。ISBN 978-1-107-67703-6。
• シャルマ、アルヴィンド（ 2005）。インドの宗教的伝統における女神と女性。BRILL。ISBN 978-90-04-12466-0。
• スパイヴィー、ナイジェル（2013）。ギリシャ彫刻。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-1-107-06704-2。

• ウィキメディア・コモンズの聖デメトラ・オブ・エレウシスに関連するメディア
• ウィキメディア・コモンズの小プロピュライアのカリアティードに関連するメディア