メロスのディアゴラス

メロスのディアゴラス（ギリシャ語：Διαγόρας ὁ Μήλιος）または「無神論者」ディアゴラスは、紀元前5世紀のギリシャの 詩人であり、詭弁家でした。古代を通じて、彼は無神論者とみなされていましたが、彼が実際に何を信じていたかについては、確かなことはほとんどわかっていません。彼の生涯に関する逸話は、彼が古代ギリシャの宗教に反対していたことを示しています。彼は、ヘラクレスの木像を切り刻んでレンズ豆を焼いたり、エレウシスの秘儀の秘密を明かしたりしたと言われています。アテネ人は彼をアセベイア（不​​信心）と非難し、都市から追放しました。彼はコリントスで亡くなりました。

ディアゴラスはテレクレイデスまたはテレクリュトスの息子で、キクラデス諸島のメロス島で生まれた。スーダによれば^[1]、メロスの残酷な征服（紀元前416年）の後、ディアゴラスを捕虜から解放するためにデモクリトスが1万ドラクマを支払った後、彼はデモクリトスの弟子になったという。 ^[2]しかし、初期の資料にはデモクリトスとの関わりについて言及しているものはない。スーダはまた、ディアゴラスが若い頃に抒情詩人として名声を得ていたと述べており、これがおそらく抒情詩人のシモニデス、ピンダロス、バキュリデスとともにディアゴラスの名が挙げられている理由であろう。彼の賛辞の中には、他には知られていないアルゴスのアリアンテスへの賛辞、マンティネイアの政治家ニコドロスへの賛辞、そしてマンティネイア人への賛辞が特に挙げられている。ニコドロスは故郷では政治家、立法者として名声を博した。アイリアノスによれば、ディアゴラスはニコドロスの愛人で、ニコドロスの立法を助けたという。^{[3]マンティネイアの憲法は後に}アリストテレスとポリュビオスによって民主的な中庸と均衡の稀な例として賞賛された。 ^[4]

アテネの喜劇作家アリストパネスは著書『雲』の中で、ディアゴラスを当時の著名な人物としてほのめかしているが^[5]、現存する二番目の版はおそらく紀元前419年から紀元前417年頃のものである。ディオドロスは^[6]、数年後の紀元前415年頃、ディアゴラスは不信心で告発され、訴追を避けるためにアテネから逃亡するのが最善だと考え、古典的な資料では彼を捕まえるか殺すかのどちらかに報奨金があったと伝えている。[ ^7]メロス人であったためにアテネの人々から疑いの目を向けられたため、宗教は告発の口実に過ぎなかったのかもしれない。紀元前416年、メロスはアテネ人に征服され残酷な扱いを受けており、そのような扱いに憤慨したディアゴラスがアテネの党派抗争に参加し、民主的な党派から疑いを掛けられた可能性も全くあり得ないわけではない。ディアゴラスはその後コリントスに行き、スーダによればそこで亡くなった。

彼の哲学的見解や、彼が主張する無神論の性質については、確かなことはほとんどわかっていない。この点に関して確実にわかっているのは、ディアゴラスがアテネの国神崇拝に憤慨していたということだけだ。

紀元前1世紀の著作に、キケロ^[8]は、ディアゴラスの友人が、海上で嵐から「神への誓い」によって救われた人々の絵が数多くあることを指摘して、神の存在を説得しようとしたことを記している。それに対してディアゴラスは、「海で難破して溺死した人々の絵などどこにもない」と答えた。キケロはさらに別の例を挙げている。ディアゴラスが悪天候の船に乗っていたとき、乗組員たちはこの不信心な男を船に乗せたことで、自分たちが災いを招いたのだと思った。そして、同じ嵐に遭った他の船にもディアゴラスが乗っているのではないかと考えた。^[9]

この逸話や類似の逸話^[10]は、彼が民衆の宗教とどのような関係にいたかを正確に描写している。彼が自分の立場を非常に堅固に、そしておそらくは望ましくないほどの自由と機知と大胆さで維持していたことは、特に古代において無神論者という称号を得たという事実によって証明されているように思われる。彼は単に神々が世界に直接干渉することを否定しただけかもしれないが、アテネの神々の個人的な存在や彼らの人間的な行動様式を信じていなかったため、アテネ人は彼を無神論者以外のものとみなすことはほとんどできなかっただろう。

アテネのキリスト教作家アテナゴラス（紀元2世紀）はディアゴラスについて次のように書いています。

アテネ人がディアゴラスを無神論の罪で有罪としたのは、彼がオルペウス教の教義を漏らしただけでなく、エレウシスとカビロスの秘儀を出版し、カブを煮るためにヘラクレスの木像を切り刻んだだけでなく、神は存在しないと公然と宣言したためであった。^[11]

ディアゴラスがアテネを去ることになった告発に戻ると、懐疑主義が古代の民衆の信仰の基盤を蝕み始めた時代であった。ヘルメスの像を破壊した者たちの裁判、秘儀の冒涜、アルキビアデスの告発は、哲学者やソフィストの思索によって育まれた不信仰が、アテネの保守派にとって非常に危険に見え始めたことを示す兆候である。ディアゴラスが民衆の確立した宗教をまったく考慮しなかったことは疑いようがなく、時にはそれを嘲笑したこともあったかもしれない。しかし、彼はまた、エレウシスの秘儀などアテネの崇拝の公的機関を直接攻撃し、その評価を下げようと努め、多くの人々が秘儀に入信するのを妨害したと言われている。古代人がディアゴラスを非難したのは、少なくともこれらの点である。^[12]また、歴史家メランティウスは、秘儀に関する著書の中で、ディアゴラスに対して下された法令について言及している。これらの宗教論争のすべてに政治的動機があったことは疑いようがない。ディアゴラスはメリア人であり、したがってドーリア人に属していた。彼はドーリア人のマンティネイアの友人であったが、マンティネイアはアテネに嫌われており、つい最近になってアテネとの同盟を解消したばかりであった。ドーリア人とイオニア人は、崇拝のさまざまな点で互いに対立しており、この敵意の火花はペロポネソス戦争によってますます大きくなる憎悪へと燃え上がった。ディアゴラスは、敵が彼に対して行った攻撃の結果から逃れるために、間に合うようにアテネから逃亡した。そのため彼は有罪となり、柱にプセフィスマが刻まれ、首に賞金、死体をアテネに運ぶ者に1タラント、生きたままアテネ人に引き渡す者に2タラントを与えることが約束された。 ^[13]

JMロバートソンはディアゴラスについて次のように書いている。

ちょうどその頃（紀元前 415 年）、詩人メロスのディアゴラスが無神論を理由に追放された。彼は、ある悪行が処罰されないことは神がいないことの証明であると主張した。問題の悪行は紀元前 416 年のアテネ人によるメリア人の虐殺であり、その件におけるアテネ人の憤りは宗教的というよりは個人的かつ政治的なものであったと推測されている。415 年以降しばらくの間、アテネの法廷は不敬虔な行為が発見されればそれをすべて処罰しようと精力的に努力し、エレウシスの秘儀のパロディーがアルキビアデスらに対して申し立てられた。ディアゴラスは、エレウシスの秘儀やその他の秘儀を漏らした罪や、ヘラクレスの像を薪にして、カブを煮ることで13番目の業を行うよう神に命じた罪で告発され、それ以来、古代世界の有名な無神論者の一人となり、殺害には銀1タラント、生け捕りには銀2タラントの賞金がかけられたが、それでも彼は逃げ切ったようである。^[14]

ディアゴラスと当時の一般的な宗教や神学との関係は、自然哲学者の意見や当時の知的運動に立ち返らずには説明できない。ソクラテス以前の哲学者たちは、神の介入を必要とせずに、自然法則の観点から自然現象をますます説明するようになっていった。特に、デモクリトスの原子論は、世界を支配する神の代わりに、すべてのものの源として因果関係を置いた。デモクリトスは、神に対する広範な信仰は、自然界の異常で説明のつかない現象に対する恐怖の結果であると説明した。そして、この原理から出発して、ディアゴラスは、古代の一般的な信仰が特に若者の心の中ですでに揺さぶられていた時代に、神は存在しないという教義を提唱した。彼の攻撃は、主にギリシャ神学と神話の教義、および確立された崇拝の形態に向けられていたようである。アリストパネスが『雲』で戯画化したソフィストの流儀に従って、彼は神々の活動を自然の活動力で置き換えた。そして、私たちに伝わっているいくつかの散発的な発言は、彼がこれを機知に富んだやり方で行った可能性を示している。

ジェニファー・マイケル・ヘクトはディアゴラスで次のように書いています。

詩人メロスのディアゴラスは、おそらく 5 世紀で最も有名な無神論者だった。彼は無神論について書いたことはないが、彼の無神論に関する逸話は、彼が自信家で、ほとんどからかうような、非常に公的な人物だったことを示唆している。彼はエレウシスの秘儀宗教の秘密の儀式をすべての人に明らかにし、「こうしてそれを普通のものにした」。つまり、彼は大切に​​されていた秘密の儀式を意図的に神秘化せず、明らかに同時代の人々に考えさせるようにしたのだ。別の有名な話では、友人が高価な奉納品の展示を指差してこう言った。「神々は人間を気にかけていないとでも思っているのか。ここにある奉納絵を見れば、海上で嵐の猛威から逃れ、無事に港にたどり着いた神々に祈った人々がどれだけいたかがわかるだろう。」それに対してディアゴラスはこう答えた。「確かにそうだが、難破して波に飲み込まれて亡くなった人たちの絵はどこにあるんだい?」いい質問だ。ディアゴラスは秘儀を冒涜した罪で起訴されたが、逃亡した。アテネ帝国全土で捜索が行われ、罪状が重大であることが示されたが、ディアゴラスは見つからなかった。^[15]

• Marek Winiarczyk (編)、『Diagorae Melii et Theodri Cyrenaei reliquiae』、ライプツィヒ、1981 (Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana)。

• 無神論者テオドロス

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Smith, William編 (1870)。Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology。 {{cite encyclopedia}}:欠落または空|title=(ヘルプ)

• ヴァッサロ、クリスチャン（2021年）。『ヘルクラネウムの前ソクラテス哲学者：エピクロス派の伝統における初期ギリシア哲学の研究』ベルリンおよびボストン：De Gruyter。(svディアゴラス メリウス)
• ウィットマーシュ、ティム (2016)。 「ディアゴラス、ベレロフォン、そしてオリンポスの包囲戦」。ギリシャ研究ジャーナル。136 :182–186。doi :10.1017/S0075426916000136。
• ウィニアルチク、マレク (2016)。メロスのディアゴラス: 古代無神論の歴史への貢献。 Beiträge zur Altertumskunde。 Vol. 350. ズビロホフスキ＝コシシア、ヴィトルド訳。ベルリンとボストン：デ・グルイテル。土井：10.1515/9783110448047。ISBN 978-3-11-044377-6。