ラクリシャ

ラクリシャ（サンスクリット語：लकुलीश IAST：Lakulīśa）（語源：लगुड（杖）またはलकुट（メイス）+ईश（主）＝意味：杖またはメイスまたは棍棒または棒を持つ主）は、著名なシヴァ派の復興者、改革者であり、シヴァ派最古の宗派の1つであるパシュパタ派の教義の指導者であった。

一部の学者によると、ラクリシャはパシュパタ派の創始者です。パシュパタの教義はラクリシャ以前にすでに存在しており、ラクリシャはパシュパタ派の最初の正式な教師に過ぎなかったと主張する学者もいます。

リンガ・プラーナに記された伝承によれば、ラクリシャはシヴァの28番目で最後の化身であり、ヨガ体系の提唱者とみなされている。この伝承では、ラクリシャにはカウルシャ、ガルガ、ミトラ、クシカの4人の弟子がいた。スカンダ・プラーナのアヴァンティ・カンダに記された別の伝承によれば、ラクリシャと4人の弟子はマハカーラヴァナにリンガを設置し、当時はカヤヴァロハネシュヴァラとして知られていた。^[2]クルマ・プラーナ（第53章）、ヴァーユ・プラーナ（第23章）、リンガ・プラーナ（第24章）は、シヴァ（マヘーシュヴァラ）が「ラクリン」または「ナクリシャ」と呼ばれる放浪僧の姿で現れ、クシカ、ガルガ、ミトラ、カンルーシャという名の4人の弟子がパシュパティの信仰を再建し、パシュパタと呼ばれるようになると予言した。ラクリーシャはこれらの神の予言の結実である。ヴァーユ・プラーナ第5章1.23.202-214によれば、ラクリーシャはヴィヤーサやクリシュナと同時代の人で、ルドラ（シヴァ）の28番目の化身であった。

ラクリシャはグジャラート州ナルマダ川沿いのカラヴァン村に生まれ、サイヴァ派を広めた。ラクリシャの説はゴーサラの説と矛盾し、ラクリシャはジャイナ教、特に仏教に反対したとされている。ラクリシャはハタヨガとタントラの実践、サーンキヤの宇宙論、サーンキヤの教義に関連する二元性を復活させたと言われている。

チャンドラグプタ2世が西暦380年にマトゥラに建てた石柱には、「グルヴァヤタナ」（グルの住居）がウディタチャリヤによって設立されたと記されている。ウディタチャリヤは、パシュパタ派の教師パラシャラの4代目の子孫であり、パラシャラはクシカの6代目の子孫である。このクシカがリンガ・プラーナに記されているラクリシャの4人の弟子の1人であれば、ラクリシャは西暦125年頃に存在していたに違いない。

碑文学者ジョン・フェイスフル・フリートは、北インドではフヴィシュカ（紀元140年）のようなクシャーナ朝の皇帝が硬貨に描かれたヘラクレスの絵をシヴァの絵に、ヘラクレスの絵をラクリシャの絵に置き換えたと主張している。^[3]

チャンドラグプタ2世の治世から始まった4世紀には、ラクリシャの象徴や表現が頻繁に発見されています。それらは、左手に杖、右手にシトロン（マトゥリンガ）を持ち、蓮華座で立っているか座っている裸のヨギとして彼を表現しています。11世紀初頭頃、ラクリシャ教団は南インドに活動を移しました。

ラクリサ（またはナフリサ）によって創設されたパスパタ修行僧の一派は、5世紀の碑文によって証明されており、シャイヴァ派ヒンドゥー教の宗派宗教組織の中で最も古いものの一つです。

ペニスの勃起の表現は、ウルドヴァ・レタス（サンスクリット語：ऊर्ध्वरेतस् IAST：Ūrdhvaretas、文字通り「生命エネルギーまたは液体の上昇」）のエネルギー原理の中心性、ブラフマチャリアまたは独身生活の実践^[4]、および生殖力または生命エネルギーの放出に反する、精神的な追求におけるエネルギーの上向きの流れを示しています。^{[5] [6] [7] [8] [5] [7]生命液である精液を制御することで、すべての情熱を制御し、}禁欲主義とヨガのサーダナの実践を通じて無欲を達成し、至高の神秘的な認識またはサマーディにつながると考えられています。^{[5] [7]ラクリシャは}アパスマラ（悪魔の小人）の上に立っており、アパスマラは精神的な無知、貪欲、官能的な欲望またはカーマ、そして精神的な道における無意味な発言を象徴しており、したがって精神的な追求においては抑制されなければならない。^{[9] [10] [11]}

上を向いているウルドゥヴァ・リンガ（IAST：ūrdhvaliṅga）は、一度「かき混ぜられた」種子の保持だけでなく、その上向きの状態、つまり「脊髄を通って脳へ」を伝え、その「創造物質」としての完全性を保ちながら、菩提心、つまり「覚醒の考え」として精神的に変換され吸収される。^{[12] [6]}生命力（性的）エネルギーの精神力への上昇と変換、生殖能力の創造力への転換の象徴は、ステラ・クラムリッシュによると、芸術的にはムカリンガまたは「顔リンガ」におけるタントラの実現として見られ、2つの重なり合う要素が視覚的な統一を形成している。^{[注 2] [12]}

クラムリッシュの見解では、生命エネルギーの上昇の絵画的表現は、豊穣や性的なものと誤解されるべきではない。^[5]シヴァの禁欲的な顕現であるラクリシャは、後期のインド半島の聖典に見られるが、その男根の表象は、単なるエロチシズムではなく、禁欲主義と生殖能力の温存（ブラフマチャリヤ）を暗示している。^{[14] [15]}勃起した形の男根の表象は、この文脈ではまったく逆の意味を暗示しており、「精液の保持」を意味し、ラクリシャを「感覚の完全な制御と、最高の肉欲放棄を表す」ものとして表現している。 [ ^{16] [ 6]ブラフマチャリア、禁欲主義、}サンニャーサの道においては、ヨギは性欲を否定するのではなく、性エネルギーを変換し、生殖や快楽から、直感的な知恵、自由、至福へと向けます。^{[16] [6]}

MRサカレは『リンガヤット宗教の歴史と哲学』の中で、ラクリシャの影響は大きく、まずインド北部に、次いでインド南部に急速に広がったと主張している。マトゥラのバラシヴァ・ナーガ族とインド中部および北部のヴァカタカ王朝に支えられたシヴァ派復興は、職人階級のシヴァ神秘主義者であるナヤナールの推進力により、徐々に南部に広がった。^[要出典]

ラクリシャ・パシュパタは、二元論と非二元論の一元論を組み合わせたベダベダ派の伝統に属しているとされ、彼の教えはヨガの体系を強く重視していた。パシュパタ派の主要テキストである『パーシュパタ・スートラ』は、ラクリシャの著作とされている。このテキストの写本とその注釈書であるカウンディニャ（西暦500年頃）による『パンチャールタ・バーシャ』は、1930年に発見された。『パーシュパタ・スートラ』は、パシュパタ派のさまざまな聖典を形式化したもので、この派の基本的な神学が含まれている。しかし、パシュパタ・スートラの著者がラクリシャであるかどうかは議論の的となっている。パシュパタ・スートラは古風な性格のものであり、著者の名前は付いていない。いくつかの伝承ではラクリシャが著者であると言及されていますが、経典の内部文書による証拠としてこれを裏付けるものは何もありません。カウンディニャの注釈でさえ、次のように述べているだけです。

「...タタ・シシュタ・プラマーニャット・カミトヴァド・アジャタトヴァッハ・チャ、マヌシャ・ルピ・バガヴァン・ブラフマナ・カヤム・アスタヤ・カヤヴァタラン・アヴァティルナ・イティ | タタ・パドビヤム・ウジャイニム・プラプタ..」

（「シヴァはカヤヴァタラ（村）で亡くなったブラフマナの体に入り、人間の姿で化身し、その後ウッジャインへと旅した。」）

この記述は、ラクリシャがカヤヴァロハナ（カルヴァン）村に化身するプラーナやカルヴァナ・マハートミヤに語られている内容と一致しています。しかし、後者の記述とは異なり、ラクリシャの名前は一度も言及されていません。ただし、その後の行でカウンディニャは、ブラフマナとしてのシヴァが学生のクシカにシャーストラを伝えたと述べています。その後のパシュパタのテキストであるラトナ・ティカとガナ・カリカでのみ、パシュパタ体系の創始者としてラクリシャが明確に言及されています。これにより、ラクリシャが実際にスートラを編纂した人物であるかどうかという疑問が生じます。

スートラの著者が誰であるかにかかわらず、ラクリシャが述べたパシュパタの哲学的教義は「イシュヴァラ カルトリ ヴァダハ (至高の存在の創造力)」と呼ばれ、後にアディ シャンカラチャリヤがブラフマー スートラの注釈で初めて引用したことが分かりました(3.2.37)。その分析は、主要なパシュパタ テキストの 1 つであるハラダッタのガナ カリカと、カウンディニャによるその注釈であるパンチャルタ バシャ (5 つの主題の注釈) に記載されています。ラーマーヌジャは、この哲学をラクリシャが属していた「黒面」の宗派であるカラムカの伝統に帰しました。このナクリシャ パシュパタの教義は、カラナ (原因)、カーリヤ (仕事/課題)、カーラ (分割)、ヴィディ (方法)、ヨーガ (結合)、ドゥカンタ (苦しみの終わり) として知られる 6 つの部分に分かれています。

一部の学者によると、ラクリシャはマヘーシュワラの教義の5つの主要概念すべてに異なる解釈を加えることでマヘーシュワラの教義を修正し、地上での無限の認識、意志、行動の力の獲得に至る、5つの段階のそれぞれで採用されるべきさまざまな行動に特に重点を置いたという。ラクリシャ・パシュパタの教義は、サヤナ・マドハヴァの『サルヴァ・ダルシャナ・サングラハ』（108ページ、コーウェル＆ガフ）で詳しく説明されている。『Sarva-Darsana-Samgraha by Sayana-Madhava – 翻訳：EBコーウェル』。

ラクリシャはシヴァの化身として神格化されており、6世紀から8世紀、また中世にはグジャラートのカヤヴァロハナ寺院やティンバーヴァ寺院のリンガの前に描かれている。 ^{[17] [18]}これらの像は、象徴的な像リンガのさらなる例である。DR バンダルカールは、カルヴァンのラクリシャヴァラ寺院の聖域にある像は「ブラフメーシュヴァラとラクリシャの結合した姿であり、ラクリシャがブラフメーシュヴァラと融合したというマハートミヤの記述を裏付けている」と述べている。^[19]ブラフメーシュヴァラはシヴァリンガを指す。ラクリシャは、カルヴァンのマハートミヤやオリッサ州とラジャスタン州のいくつかの寺院の図像プログラムにおいてマヘーシャ（シヴァ）と同一視されている。したがって、リンガと結合したラクリシャの像は、他の像リンガと同様に、シヴァのサカラ（形があり、顕在化している）とニシュカラ（形がなく、顕在化していない）の両方の側面を兼ね備えています。

ラクリシャ像は、サウラストラ、グジャラート、およびインド東部の一部でも発見されています。像の中には、ラクリシャが裸のヨギとして描かれ、数珠、棍棒、人間の頭蓋骨の入ったカップを持っているものがあります。ラクリシャは動物を伴っているように描かれています。ラクリシャの像のほとんどすべては、ウルダヴ・リンガ（勃起したペニスを持つ）^{[注 1]}として現れますが、豊穣や性的能力を象徴しているわけではなく、サーヤナまたは苦行における洗練されたエネルギー原理（ウルダヴァ・レタ）を象徴しています。^{[5] [7] [20]}

エレファンタ石窟群の大広間の壁にはラクリシャの像が描かれていることが発見されており、このことはこの石窟群がパシュパタ・シヴァ教と関連していた可能性を示唆している。^{[21]ラクリシャの像は}ブヴァネーシュワルにあるラクシュマネーシュワル寺院群、すなわちサトルグネーシュワル寺院、バラテスワル寺院、ラクシュマネーシュワラ寺院 でも発見されている。

7世紀のパンディヤ朝によって彫られたガナパティとラクリサの浅浮彫のある岩窟シヴァ寺院は、マドゥライ近郊のアリッタパッティにあります。この寺院はタミル・ナードゥ州の考古学局によって管理されています。

ラクリシャの彫刻は、テランガーナ州ガドワル・ジョグランバ地区アランプールにあるクダベリー・サンガメスワラ寺院とバラブラハメスワラ・スワミ寺院にも見られます。

• Choubey, MC Lakuliśa in Indian Art and Culture、Sharada Publishing House、ニューデリー、ISBN 81-85616-44-2 (1997) 
• ダラピッコラ、アンナ。ヒンドゥー教の伝承と伝説の辞典（ISBN 0-500-51088-1） 
• ダニエルー、アラン「シャイヴァの神託と歴史のサイクルと人類の運命に関する予言」[1]
• シャープ、エリザベス、『シヴァあるいはインドの過去』、ルザック＆カンパニー、ロンドン、（1930年）。
• サティア・プラカシュ他「インドの文化的輪郭：サティア・プラカシュ博士記念本」[2]
• ディバンジ、PC;カルヴァンのラクリシャと彼のパスパタ教団。 Gautam Patel et al. (編);グジャラート州のサンスクリット文学への貢献 (Dr. MI Prajapati Felicitation Volume)。 MI プラジャパティ・サスティプルティ・サンマン・サミティ博士。パタン（グジャラート州）; （1998年）。
• バンダルカール、DR「エクリンジーの石碑文とラクリサ派の起源と歴史」、王立アジア協会ボンベイ支部誌 ：22（1908）、p.151-167。[3]
• クラムリッシュ、ステラ（1994年）。『シヴァの存在』プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局。ISBN 978-0691019307。
• スリニヴァサン、シャラダ (2004)。 「宇宙のダンサーとしてのシヴァ：ナタラジャ青銅のパッラヴァ朝起源について」。世界考古学。第 36 巻。現代工芸ジャーナル。pp. 432–450。doi :10.1080/1468936042000282726821。S2CID 26503807  。

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• ラクリシャのパシュパタ・シッダント 2020年2月18日にウェイバックマシンにアーカイブ
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