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インドの宗教では、ダルシャン（サンスクリット語：दर्शन、インド語：darśana、文字通り「見せること、外見、[1]眺め、光景」）またはダルシャナムは、神や聖人の縁起の良い光景である。[2]
この用語は、ヒンドゥー哲学の6つの伝統的な学派のいずれかと、その精神性と救済論に関する文献を指すこともあります。[3]
語源
ダルシャナという言葉は、ダルシャナやダルシャナムの形でも、サンスクリット語のदर्शन dṛś「見る」、「見る」、ビジョン、幻影、一目見るという意味の語源から来ています。[1]
意味
ダルシャナは聖人の「縁起の良い光景」として描写されており、見る者に功徳を与えるとされている。[2]
この語は、神の顕現や神のビジョンを意味する「theophany」に最もよく使われます。 [4]
ヒンズー教では
ヒンズー教の礼拝では、神（特に像の形で）、または非常に神聖な人物や工芸品を見ることを指します。寺院で、または偉大なグルなどの偉大な聖人から、ダルシャナ、つまり神を垣間見ることができます。[4]また、カシ、ヤムナー、カイラス山などの聖地でダルシャナを受けることもできます。[5]
ヒンドゥー教の慣習では、信者は寺院を訪れることを単に礼拝するのではなく、ダルシャナに行くことと呼ぶことが多い。ダルシャナはしばしば神の「縁起の良い光景」と訳され、神の像（ムルティ）を見ることを伴う。この視覚体験は宗教的な意味合いを帯びており、神は像の中に存在すると信じられており、信者は視線を通して神の祝福を受けることができる。[6]
ダルシャナという用語は、古典的なヒンドゥー哲学を構成するダルシャナムと呼ばれる6つの思想体系を指すこともあります。[7] [8]この用語は、インド哲学においてこれら6つの体系がそれぞれ物事や聖典を独特な方法で捉えていることを意味しています。[8] [4]ヒンドゥー教の6つのダルシャナは、ニヤーヤ、ヴァイシェーシカ、サーンキヤ、ヨーガ、ミーマーンサー、ヴェーダーンタです。仏教とジャイナ教はヒンドゥー教以外のダルシャナの例です。[4]
大乗仏教
大乗思想におけるダルシャナの重要性について、ポール・ハリソンは次のように書いている。「西暦2世紀までには、仏陀の幻視（ブッダ・ダルシャナ）とそれに伴う法を聞くこと（ダルマ・シュラヴァナ）は、（俗世の生活を）捨てた「苦行者」であろうと、世俗の住人であろうと、実践者にとって決定的に重要な変容体験として表現されていた。」[9]
経典を体系的に要約した『阿毘達磨』にはダルシャナ・チッタ、すなわちビジョンについて言及されている。[10]
インドの大乗仏教哲学者ヴァスバンドゥとアサンガは、解放への5つの道を認めており、その3番目がダルシャナ・マルガ、つまり「見る道」である。[11]
大乗仏教の中観派の著名な哲学者であるナーガールジュナは、賢者はタットヴァ・ダルシャナ、つまり真の現実を認識すると書いています。[12] [13]
その他の意味
ダルシャナは、より世俗的な意味を持つこともあります。例えば、シヴァナンダ・サラスワティは著書『ブラフマチャリアの実践』の中で、ブラフマチャリア（独身生活）の8つの側面の1つは、女性を情欲の目で見ないことだと書いています。「ダルシャナ、つまり情熱的な決意で女性を見ることは、注意深く避けるべきです」[14] 。
宗教学者リチャード・H・デイビスは、ダルシャナ（観点、哲学派）は、現代の英語話者が「宗教」として理解しているものにほぼ類似していると考えられる、古典的なインドの言説における3つの用語の1つであると述べています。他の2つの用語は、ダルマ（義務、道徳、適切な行動規範）とマルガ（道、精神的な道）です。デイビスによると、「ほとんどのヒンドゥー教のテキストは、宗教的な道（マルガ）は実践者の観点（ダルシャナ）と道徳的責任（ダルマ）に相対的であり、実践者の個々の状況によって、特定の状況でより適切な行動方針が決まる可能性があることを認めています。」[15]
詩人のゲイリー・スナイダーはダルシャナに自然主義的な意味を与えています。
それは贈り物です。物事があなたに見せる準備ができている瞬間があるようなものです。インドでは、これをダルシャンと呼びます。ダルシャンとは眺めることを意味します。そして、かつて私が経験したように、雲が吹き飛ばされて、ヒマラヤの麓から眺めると、インド人は「ああ、ヒマラヤがあなたにダルシャンを与えている」と言うでしょう。彼らはあなたに眺めさせているのです。何かの感覚を得るこの快適で本当に深い方法は時間がかかります。それはすぐには現れません。植物学者のように物事の名前を知る必要さえありません。物事の「そのようなもの」に気づくことの方が重要です。それは現実です。それはまた、ある種の創造性のインスピレーションの源でもあります。私はジョージア・オキーフの作品にそれを見ます...」[16]
Darshan はインドの公共放送局Doordarshanの名称の一部でもあり、दूर dūra「遠く」という言葉と合わせてदूरदर्शन dūrdarśan「テレビ」となっています。[要出典]
参照
参考文献
引用
- ^ ab モニエ-ウィリアムズ、モニエ(1981)。 「दर्श ダルシャ」。サンスクリット語-英語辞書。デリー、バラナシ、パトナ: Motilal Banarsidass。470-1ページ 。
- ^ ab Flood 2011、p. 194。
- ^ クロスターマイヤー 2008、26ページ。
- ^ abcd 「Darshan - Hinduism」。ブリタニカ百科事典。2015年。2015年8月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年2月12日閲覧– britannica.com経由。
- ^ Ray, Himanshu Prabha; Kulshreshtha, Salila; Suvrathan, Uthara (2022年10月13日)。『The Routledge Handbook of Hindu Temples: Materiality, Social History and Practice』。Taylor & Francis。
- ^ エック、ダイアナ L. (1998)。ダルシャン：インドにおける神のイメージの探求。アジアの古典からの翻訳（第 3 版）。ニューヨーク、ニューヨーク：コロンビア大学出版局。p. 3。ISBN 978-0-231-11265-9。
- ^ ニコルソン 2013、2-5頁。
- ^ Perrett 2000、88、284ページを参照。
- ^ ハリソン1992年、223ページ。
- ^ ギャツォ1992、288ページ。
- ^ ゲシン1998年、194ページ。
- ^ 「第26章」。『中観根本偈』第10節。
- ^ 海野1993、347頁。
- ^ シヴァナンダ 1988、24ページ。
- ^ デイビス2008、363-364頁。
- ^ ホワイト1994年、148ページ。
引用文献
- デイビス、リチャード H. (2008)。「寛容と階層: ヒンズー教における多様な宗教的道の受容」。ニューズナー、ジェイコブ、チルトン、ブルース(編)。世界の宗教における宗教的寛容。ウェストコンショホッケン、ペンシルバニア: テンプルトン財団出版。pp. 360– 376。ISBN 978-1599471365. OCLC 174500978.
- フラッド、ギャビン・D. (2011)。「ヒンズー教における奇跡」。トゥエルフツリー、グラハム・H. (編)。『ケンブリッジ奇跡の手引き』。ケンブリッジ大学出版局。
- ゲシン、ルパート（1998年）。仏教の基礎。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 0192892231. OCLC 38392391.
- ジャネット・ギャツォ編（1992年）。記憶の鏡：インドとチベット仏教におけるマインドフルネスと想起についての考察。ニューヨーク州アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 0791410773. OCLC 24068984.
- ハリソン、ポール (1992)。「ブッダヌスムリティにおける記念と同一化」。ジャネット・ギャツォ (編) 『記憶の鏡：インドとチベット仏教におけるマインドフルネスと追憶に関する考察』。ニューヨーク州アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 0791410773. OCLC 24068984.
- クロスターマイヤー、クラウス K. (2008)。ヒンドゥー教: 初心者ガイド。ワンワールド出版物。ISBN 978-1851685387。
- ニコルソン、アンドリュー（2013）。『ヒンドゥー教の統一：インドの思想史における哲学とアイデンティティ』コロンビア大学出版局。ISBN 978-0231149877。
- ペレット、ロイ（2000）。インド哲学。ラウトレッジ。ISBN 978-1135703226。
- シヴァーナンダ、シュリ・スワミ(1988) [1934]。ブラフマチャリヤの実践（第 1 版）。ウッタル・プラデーシュ州シヴァーナンダナガル：神聖な生命協会。ISBN 8170520673。
- 海野大哲(1993)「三論、天台、華厳」竹内義則、ブラグト、ヤン・ヴァン(編)『仏教の精神性：インド、東南アジア、チベット、初期中国』世界の精神性ニューヨーク：クロスロード。pp . 343– 365。ISBN 0824512774. OCLC 27432658.
- ホワイト、ジョナサン編（1994年）。水上で語る：自然と創造性についての会話。サンフランシスコ：シエラクラブブックス。ISBN 0871565153. OCLC 27640603.
さらに読む
- Coorlawala, Uttara Asha (1996年春)。「Darshanとabhinaya:男性の視線に代わるもの」(PDF)。ダンス研究ジャーナル。28 (1): 19–27。doi :10.2307/1478103。JSTOR 1478103。 2015年4月3日時点の オリジナル(PDF)からアーカイブ。
- ダス、ラム（2010年）。「ダルシャン」。愛になりなさい：心の道。ニューヨーク：ハーパーワン。pp.62-84。ISBN 978-0061961373. OCLC 526084249.
- デュペルテュイ、ルーシー（1986 ）。「人々はカリスマ性をどのように認識するか：ラダソアミとディバインライトミッションにおけるダルシャンの事例」宗教社会学。47 （2）：111-124。doi：10.2307/3711456。JSTOR 3711456。
- エック、ダイアナ・L. (1998) [1981].ダルシャン：インドにおける神の姿の観察（第3版）. ニューヨーク：コロンビア大学出版局. ISBN 0231112653. OCLC 40295673.
- グライムズ、ジョン A. (2004)。「ダルシャナ」。ミッタル、スシル、サースビー、ジーン R. (編)。ヒンドゥー教の世界。ラウトレッジの世界。ニューヨーク:ラウトレッジ。pp. 531– 552。ISBN 0415215277. OCLC 54103829.
- パードム、CB編（1955年）。『神から人へ、人から神へ：メヘル・ババの講話』ロンドン：ヴィクター・ゴランツ。
- サンザロ、フランシス (2007 年秋)。「知覚のモードと批評としてのダルシャン: ヒンズー教の視覚性の解放モデル」(PDF)。Axis Mundi : 1– 24。