ラオスの文化

ラオスは、東南アジアの内陸貿易と移住の交差点として、数千年にわたり文化と習慣を発展させてきました。2012年現在、ラオスの人口はおよそ640万人で、面積236,800 km ² (91,400平方マイル) に広がっており、アジアで最も人口密度が低い国の一つとなっています。しかし、ラオスには47を超える民族が公式に存在し、149のサブグループと80の言語に分かれています。ラオス・ルム族は、国の歴史を通じて、民族的および言語的に多数派を占めてきました。東南アジアでは、伝統的なラオス文化は、ビルマ、タイ、カンボジアとともにインド文化の一つと考えられています。

ラオスは地理的に孤立しており、東はアンナン山脈に囲まれた美しい山岳地帯があり、ベトナム（中国の影響をより強く受けた漢文化）との伝統的な政治的、文化的境界を形成しています。ラオスの西側の国境の多くはメコン川によって形成されています。メコン川は、川沿いの航行が限られているにもかかわらず、内陸貿易の主な手段を提供していました。20世紀以前は、ラオスの公国とラーンサーン王国は、シプソンパンナ（中国）、シプソンチャウタイ（ベトナム）、コラート高原（現在のタイ北東部）にまで広がり、川はラオスの右岸と左岸の両方の人々を結ぶ輸送動脈として使われていました。しかし、ラオスの政治史は、頻繁な戦争と、ヨーロッパや地域のライバルによる植民地征服によって複雑になっています。ラオスの歴史は、文化と習慣の両方の多様性によって定義される国民性を備えたユニークなものです。

ラオスの人口は推定650万人です。ラオス政府は47の異なる民族を認定しており、これらはさらに149のサブグループに細分化されています。ラオス社会は、民族と場所に基づいて伝統的に3つの大まかなグループに分類されています。全人口の約50％はラオ族（ラオ・ルムまたはラオ・タイ）です。10％は主にモン族またはクメール族を祖先とするラオ・テウンまたは「高地ラオ」に分類されます。他の34％はラオ・スンまたは「山岳ラオ」で、一般的に「山岳民族」とも呼ばれています。ラオスの山岳民族には、モン族、ヤオ族（ミエン族）、アカ族、ラフ族が含まれます。ラオスには、残りの6％を構成する ベトナム人と中国人の大規模なコミュニティもあります。

人類学者は、ラオ・ルム族を、共通の遺伝的、言語的、文化的遺産を共有するより広範な「タイ」民族グループのサブカテゴリーと見なしています。タイ族には、ラオ族とタイ族の他に、一般的に伝統的な衣装で区別されるタイ・ダム（黒タイ族）、タイ・デーン（赤タイ族）、タイ・カオ（白タイ族）などの小グループが含まれます。ラオスは、民族と国籍の両方を定義します。ラオスとタイの地政学的歴史によってさらに複雑になり、タイ北東部（タイ・イサーン語またはラオ・タイ語）には推定1900万人の「ラオ」語話者が住んでいますが、ラオスには300万人しかいません。結果として、アイデンティティ政治がラオ・ルムの定義に大きな役割を果たしてきました。ラオス政府は、国境を接するグループを区別せず、共通のアイデンティティを共有していると見なしていますが、タイ政府は「タイ化」と呼ばれるプロセスを通じて、イサーンに住むラオ人を同化させています。ラオ・ルム族は、居住地、農業慣行、言語、宗教に基づいて自らを定義しています。ラオ・ルム族はメコン川の渓谷に居住し、水田稲作を営んでいます。彼らは主に上座部仏教徒ですが、伝統的なアニミズム信仰との強い融合主義を持っています。

ラオ・テウン族は、ラオ・ルム族やラオ・スン族とは文化的に異なります。ラオ・テウン族には、一般的にメコン川流域の先住民族であるモン・クメール人が含まれます。最大の単一グループ (11% または 50 万人) は、クム族(クムウ族、カム族、カム族、カム族) です。ラオ・テウン族の人口には、カタン族、ブル族、クイ族、ラベン族、マル族、パイ族、カトゥ族、ラヴェ族、ンゲ族、ジェー族、クエン族、ジェン族、アラク族、イル族、カッセン族、クロル族、アヘウ族、ボー族、ハラン族、ドアン族、フン族、シ​​ン・ムル族、クア族、アレム族、ビット族、チュット族、マレン族、ムラブリ族も含まれます。ラオ・テウン族は、乾いた稲作とアニミズムの信仰によって特徴付けられます。

ラオスン族は一般に「山岳民族」として知られ、19世紀に中国南部とベトナムからラオスに大量移住した最も最近の民族である。モン族が最大のグループで、伝統的な衣装によって白モン族、赤モン族、黒モン族、縞モン族に分けられる。ヤオ族（ミエン族とルーミエン族）はラオスン族のもう一つの大きなグループで、アニミズム信仰に道教の神々を取り入れることで特徴づけられている。ラオスン族の他のグループには、アカ族、カオ族、ラフ族、カドゥオ族、リス族、ハニ族、パナ族、シラ族、カド族がいる。ラオスン族は、1960年代の共産主義との戦争中に米国とその同盟国によって大量に徴用された。 1975年に共産党がラオスを占領した際、ラオス人の10%とラオスン人の50%が逃亡し、その後10年間も逃亡が続いた。当時から、残存するラオスン人は低強度の武力紛争の疑いで政府に狙われている。米国とフランスには、かなり大きなモン族のコミュニティがある。ラオスン族は、言語、乾燥米生産、焼畑農業、伝統的なアヘン生産、アニミズム信仰でよく知られている。

ラオスには、さまざまな民族によって話されている 90 を超える固有の言語があります。ラオスの公用語であるラオス語は、ビエンチャンで話されているタイ・カダイ語族の単 音節の声調に基づく言語です。地政学的歴史を反映して、タイには1,900 万人、ラオスには 300 万人のラオス語話者がいます。 ラオス語は、ビエンチャン、北部、北東部、中部、南部などの地域の方言によってさらに分けられます。北部方言は、サイニャブリー、ボケオ、ポンサリー、ルアンナムター、ウドムサイ、ルアンパバーンで話されています。北東部ラオス語は、主にシアンコアンとフアパンで話されています。中央ラオス語は、カムムアンとボリカムサイで話されています。南部方言は、チャンパーサック、サーラワン、サワンナケート、アッタプー、セコンで使用されています。

タイ・カダイ語族に属するタイ語は、ラオス語と似ていますが、いくつかの違いがあります。ラオス語には 6 つの声調がありますが、バンコクタイ語には5 つの声調があり、標準語彙、文法、使用法、発音も異なります。この 2 つの言語は相互に理解可能ではありませんが、ラオス国内および周辺地域ではタイのラジオやメディアが普及しているため、ラオス語話者はタイ語を理解するのが容易な傾向があります。(非対称理解度を参照)

その他の主要な言語族には、モン・クメール語（ラオ・トゥン語）、モン族ミエン語、ビルマ・チベット語（ラオ・スン語）が話すオーストロアジア語族の言語があります。中国語とベトナム語は、それぞれの民族コミュニティ内で話されています。

西洋の言語の中で、フランス語は年配の世代（植民地時代後）に広く理解されており、学術的および公的な通信に限定的に使用されています。英語はビジネスおよび観光の言語として急速に採用されつつあり、若い世代の間では非公式の第二言語としてフランス語に取って代わりつつあります。

ラオスは上座部仏教徒が約66%を占め、^{[1]大まかに}民族的な線に沿っており、信者の大多数はラオ・ルムです。残りは主にアニミズム信者で、独自の民族的伝統と慣習に従っています。ラオ・ルムの間でも高度な混合主義があり、ほとんどのラオス人はサツァナ・ピーとして総称される伝統的なアニミズムの伝統を認めています。イスラム教やキリスト教など他の宗教は少数派で、合わせても人口の2%未満を占めています。

上座部仏教はラオスの文化的アイデンティティの中心です。ラオスの国のシンボルはタート・ルアン 仏塔です。これは、仏陀の遺骨を守るために建てられた、閉じた蓮の花の表現で飾られたピラミッド型の基部を持つ仏塔です。この仏塔は、13世紀にクメール人によって建てられて以来、何度か再建されてきました。最も大規模な拡張は、 1500年代にセッタティラート王によって全国的な建設キャンペーンの一環として行われました。

ラオスでは伝統的に、男性は人生のある時点で修行僧となり、教育と宗教的功徳（ブーン）の両方を得る機会が与えられます。また、ラオスには仏教国としては少々変わった考え方があり、功徳は人から人へと受け継がれるため、息子や娘が一時的に僧院に入ることで親のために功徳を積むことができます。在家信者は、地元のコミュニティの僧侶に食事を与え、世話をすることが期待されており、朝の僧侶の行列（タクバット）は供物を集めるために歩きます。僧侶は物質的な所有物や労働を放棄するため、コミュニティと僧院（ワット）は相互に強化し合う関係で結ばれています。

ラオスではアニミズムの伝統も非常に根強く、伝統的な精霊に対する信仰はラオス・ルム族、ラオス・テウン族、ラオス・スン族の間で共通の文化的結びつきとなっているが、こうした信仰は厳密には地元の伝統に従って組織化されている。

ラオス人の精霊信仰は、総じてササナ ピと呼ばれています。ピは建物や領土、自然の場所、または現象の精霊です。また、人々を守る祖先の精霊でもあり、悪意のある精霊も含まれることがあります。場所や町の守護神であるピは、祭りで共同の集まりや食べ物の供え物とともに祝われます。多くのラオス人は、自分の土地の内または近くに精霊の家を持っていますが、これは自然界と超自然界とのバランスを保つために使われる重要な民俗習慣です。

ピは人間の病気を含む自然現象に影響を与えると信じられていたため、ピに訴えることは、何千年にもわたってラオス人のアイデンティティと宗教的健康の重要な部分となってきました。占星術は、自然界と精神世界を理解する上で不可欠な部分であり、社会的タブーや慣習を強制するための重要な文化的手段となりました。

伝統的に、ラオス・ルム族は、ンゲアクとして知られる古代の神話上の蛇が主要な水路に生息し、周囲の田園地帯を切り開き、川やその他の水域に沿った要所を守っていると信じていました。メコン川の最も古い名前はナム・ニャイ・ング・ルアン、つまり「大蛇の大河」でした。 ンゲアク、および仏教によって「飼いならされた」ナーガは、雨を降らせたり、形を変えたりすると信じられており、特にナーガは、ランサーン地方のビエンチャンとルアンパバーンの都市に生息する守護精霊であると信じられていました。ナーガは、神話や伝説だけでなく、ラオスの寺院や絹織物にも共通のモチーフとして残っています。時が経つにつれて、ナーガはランサーン王国の強力なシンボルになりました。

ラオスの社会構造は隣国のカンボジアやタイに比べて比較的単純であり、これはラオスの民族的多様性を考慮すると当然の結果である。ラオ・テウン族とラオ・スン族は伝統的な階級構造の外にあったが、人口の大部分を占めていた。

伝統的に、王はサンガの長であり、アニミズム信仰におけるサクシットの権力者として、世俗的および宗教的権威の頂点にいました。残りの人口は貴族階級が率い、次に一般の人々が率いました。サクディナやクメールに基づく文化を持つタイに見られるような、強いカースト制度はありませんでした。社会構造とは別に、上座部仏教の聖職者がいて、階級に関係なく尊敬されていました。ほとんどの男性が人生のある時点で僧侶になったという事実は、社会的流動性と正式な教育を受ける機会を提供しました。

1975年にラオス国王が退位して以来、王室の重要性を軽視し、多くの宗教的伝統や祝日を置き換えたり変更したりする試みが初期にありました。近年では、 1990年代以降の中国と同様のモデルで、国家主義的な観点から王室への関心が再燃しています。ラオスの僧伽も、ラオス社会の多くで伝統的な役割と地位を取り戻しました。

ラオスの社会的地位は、年長者、宗教的イメージや聖職者、家族や村の権威、そして個人の道徳的義務を強調する 仏教のダルマの概念への敬意を重視しています。仏教の原則は、意見の相違に対処する際に、禁欲的な無関心と静かな控えめさを奨励しています。しかし、ラオスの人々は、行動をあまり深刻に、またはあまり急いで行わないことを奨励する、ムアンまたは「幸福な満足」 という強い概念も持っています。

家族単位は多くの社会的交流の基盤であるため、ラオス人は実際の家族のつながりがなくても、「姉妹、兄弟、叔母、叔父」などの親しい同義語を使用してお互いを指すのが一般的です。友情は2つのカテゴリに分かれており、 moo linh「遊び友達」は知り合いで、moo tai 「死ぬ友達」は家族と見なされます。moo taiが予告なしに現れて長期滞在したり、個人的な所有物を分け合ったりすることは珍しくなく、失礼と見なされることさえありません。個人的に直接会うのが最も丁寧であると考えられており、招待状、手紙、電子メールなどの西洋の概念は異質であると見なされています。

伝統的なラオス人は、外見や個人的な空間に関して保守的です。また、ラオス人は一般的に身体的接触に対しても敏感です。頭は神聖なものとされ、左手と左足は儀式上不浄とされています。社会的地位に応じて、若者は年長者や聖職者よりも軽く頭を下げるか、頭を低くすることが期待されています。親子関係以外では、ラオス人の頭に触れることは見下した態度とみなされます。手や指で指を指すことも、特に意見の相違があるときに失礼とみなされます。足の位置は非常に重要です。足を仏像、聖職者、年長者に向けてはなりません。寺院やラオス人の家に入るときは常に靴を脱がなければなりません。そうしないと、深刻な侮辱を与えます。

ラオスの典型的な挨拶はノップです。これはタイのワイやカンボジアのサトゥに似ており、インドのアンジャリ・ムドラーに基づいています。ノップでは、両手をまっすぐに組んで祈りの姿勢をとり、指先を鼻の下に置き、視線をわずかに下に向けます。ノップは「サバイディー」または「ご健康を」という挨拶を伴っていることが多く、社会的地位の高い人に対する丁寧な呼びかけとされています。

僧侶と宗教的な品々には特別な社会的配慮が払われます。仏像や精霊の神殿に触れることは常に不快なことです。ラオスの人々は、通りすがりの僧侶が近づくと、一般的にはうなずいてひざまずきます。僧侶の誓いを尊重するため、女性が僧侶や僧衣に触れたり、僧侶に直接何かを手渡したりすることは、不敬とみなされます。多くの場合、男性の友人や家族が仲介役として使われますが、それがない場合は皿などの品物が使用され、僧侶が使用できるように地面に置かれます。しかし、そのような交流においては思いやりが基本原則であり、例外は僧侶が決定します。

ラオスの社交マナーは非常に複雑で、その多くはラオス人以外の人には気づかれないかもしれません。過去には、社交的な交流、タイミング、重要な時期に行うべき活動について徹底的に説明したルールブック ( dtumla ) を使用することは珍しくありませんでした。

バチはラオスとラオス・ルムの国民的民俗儀式です。このアニミズムの儀式はササナ・ピーの一部であり、すべての主要な社会的および人生的イベントで使用されます。ラオス人は、魂には32の要素があり、バランスが崩れる可能性があると信じています。バチは魂とコミュニティを強化し、集まった人全員が手首に結ばれた絹または綿の糸で象徴される祈りと幸運の願いを捧げます。

ラオスの伝統文学のほとんどは、16 世紀と 17 世紀のラーンサーン地方に由来しています。最も有名なジャンルは叙事詩で、ラオスの熱帯気候と紛争や戦争の歴史にもかかわらず、いくつかの傑作が生き残っています。

シンサイは、 ニャックの王に誘拐された王とその妹の神話的な物語です。タオフンタオチェウアンは、タイ族の移住当時のラオスのクム族と先住民の苦闘を彼らの神話上の王が語るもので、先住民社会の生活を描写していることから東南アジアで最も重要な文学作品の1つです。ラオスの叙事詩の他の有名な作品には、毎年のロケット祭りで語り継がれるヒキガエルの王（ピャーカンカーク）の雨の伝説や、複数の転生を舞台にした壮大な愛の詩であるパデーンナンアイの物語があります。

ラオスにも、世界の創造を語るニタン・クン・ボロム（クン・ボロムの物語）や、クン・ボロムの子孫が東南アジア大陸の土地に定住した経緯を語るニタン・クン・ローなど、起源に関する伝説が数多くある。ラオスの上座部仏教の伝統を反映して、多くの宗教的、道徳的な物語がラオスで最も人気のあるものとなっている。ラオスの国民的叙事詩はプラ・ラック・プラ・ラムで、ラーマーヤナのラオス版を仏陀 の前世として語り直したものである。また、ヴェッサンタラ・ジャータカは、ラオス文学の最高傑作の1つと一般に考えられている。この物語は、子供たちを含む所有物をすべて与え、それによって完全な慈悲の美徳を示した慈悲深い王子ヴェッサンタラの前世を思い起こさせるものである。

ラオスには民間伝承の強い伝統があります。幽霊話、地名の伝説、ナーガの物語、シェンミエンのトリックスター物語は非常に人気があり、口承の伝統の主流となっています。

ラオスは18世紀以降、いくつかの大きな戦争と占領を経験してきました。 1960年代から1970年代にかけて、ラオス、ベトナム、カンボジアで共産主義革命に対する戦争が起こり、ラオスは世界で最も激しい爆撃を受けた国として知られています。長年の経済的孤立も大きな打撃を与えました。根強い貧困により、国際古美術品取引もラオスの芸術的遺産に打撃を与えました。その結果、ラオスの伝統的な芸術と建築の多くは、過去3世紀にわたって略奪、盗難、売却、破壊、または大きな損害を受けました。

地元の寺院以外での保存の最初の試みは、 1900年代初頭にフランス極東学校（EFEO）で働いていたフランス人学者と、 1950年代に初期の民族主義運動の一環としてペッツァラート王子によって行われた。文化保存を目的とした国際的な非政府組織は1990年代初頭から活動が許可されているが、通常は特定の省庁または政府組織と連携しているため、その活動は監視されている。ラオスの文化遺産のほとんどは、国中の寺院に保管または保護されている。博物館は少なく、ビエンチャンのハウプラケオ博物館とルアンパバーンの王宮博物館には、ラオスの重要な残存美術品や文化財の多くを収蔵している。

織物はラオスにおける芸術的文化表現の主流であり、あらゆる民族に共通しており、海外で最も広く認知されている文化輸出品です。ラオスの母親は、結婚資格の証として、織物の技術を娘に伝えることがよくあります。模様、技法、色は地域や民族によって異なります。

女性たちは伝統的に、桑の葉を絶えず食べて蚕を育て、北部では手織り機で、南部では（それほど一般的ではないが）足織り機で絹を織る。それぞれの地域と民族グループには、独自の伝統的な織りの技法がある。南部の織りは、象、寺院、クメールの影響を受けたデザインなどの複雑な模様が特徴で、複雑なビーズ細工が施されている。北東部は、生糸と綿の使用、およびマトミまたはイカットとして知られる絞り染めの生糸で知られている。ラオスの中央部はメコン川に沿っており、天然の藍染めと、神話上のナーガの守護の鱗を象徴するダイヤモンド模様で知られている。かつての王都ルアンパバーンでは、繊細な金糸と銀糸を使った刺繍も保存されている。この芸術は母から娘へと受け継がれ、世代が変わるごとに模様と作品の両方が装飾されていった。

ラオスの装飾芸術では、仏教の モチーフが主流です。彫刻は、伝統的なラオス芸術の中で最も顕著な形態の 1 つです。仏像は、伝統的に青銅、銀、金、または金と銀の合金であるひもで鋳造されていました。木製の仏像は、功徳を求める個人によって作られ、地元の村レベルで一般的です。彫刻は、東南アジア上座部仏教全体で見られる慣習的な形態と印に従っていますが、2 つの形態は、ほとんどラオス起源です。最も一般的な形態は、両手を下に向けて体の横に置き、左右に対称の流れるようなローブをまとった、「雨乞い」印を結んだ立像仏です。もう 1 つのあまり一般的ではないラオスの印は、やはり立像で、両手を手首の前で交差させて「瞑想」印を結んでいます。これらの像の起源は 16 世紀に遡り、さらに長い顔立ちと、より細い鷲鼻が特徴です。

現在ラオスで最も文化的、宗教的に重要な彫刻は、ルアンパバーン市の名前の由来となった金の像、プラバンです。伝説によると、プラバンはセイロンで鋳造され、クメール王国に移され、その後、ファーグムのクメール王妃の要請により北のランサーンに運ばれました。その他の歴史的に重要な仏像には、ワット・オンテウとワット・マノロムにある巨大な青銅の仏像があります。より小さな仏像は、ビエンチャンのハウプラケオやワット・シーサケット、またはルアンパバーンのワット・ヴィソンなどの多くの寺院でも見ることができます。これらの仏像はラオスで制作され、多くの伝統的な職人技の特徴を示しています。

ラオスの歴史上重要な仏像の多くは、19世紀から20世紀の紛争中に失われたり奪われたりした。最も重要なのは「エメラルド仏」ことプラケオで、タイ王国の宮殿としてバンコクの王宮に安置されている。同様にプラ・プッタ・ブッサワラット、つまり「水晶仏」はチャンパーサック王国の宮殿であり、19世紀にバンコクに運ばれた。ラーンナー王国発祥のその他の重要な仏像のいくつかは、 16世紀にセッタティラート王（ラーンナー王を短期間務めた）によってラオスに持ち込まれた。これらの仏像は王の娘たちのために純金で作られ、プラ・セー・カム（タイのノンカイにあるワット・ポーチャイに収蔵）、プラ・セウム（タイのバンコクにあるワット・パトゥム・ワナラムに収蔵）、プラ・スークなどがある。これらの仏像は19世紀にタイ軍によってイサーンに運ばれ、最終的にはバンコクへ運ばれた。皮肉なことに、プラ・スーク（幸運の仏像）は、タイ人が3体の仏像を移動させているときに起きた嵐でメコン川に沈んだが、その伝説はワット・ポー・チャイの壁画に描かれている。タイのアムナートチャルーン県にあるプラ・ラオテープニミットは、現在タイにあるラオス彫刻のもう一つの優れた例である。他の王家の仏像セットは、フランス植民地時代に完全に失われた。多くは売却されるか、土産として持ち去られ、1910年にはフランスの砲艦ラ・グランディエールがパリの博覧会へ向かう途中メコン川で沈没した際に、多数の王家の仏像が失われた。

ラオスには、洗練された木工技術の歴史があります。伝統的に寺院で使用されてきた木材は、現在でも多くの住宅や政府機関の建物に豊かに彫刻が施されています。また、豊かに彫刻が施された家具、象のホーダ、川船、葬祭用の荷車などは、エリート層の個人コレクションやルアンパバーン宮殿博物館の王室コレクションの中にも見ることができます。

16 世紀にヨーロッパ人がラオスを探検した最初の詳細な記録には、寺院や宮殿で発見された繊細な浅浮彫が詳細に記されています。この工芸品の最も優れた例は、ワット・マイの寺院の壁面装飾や、ルアンパバーンのワット・シェントーンの王室葬祭殿で見ることができます。

民俗彫刻も非常に人気があり、奉納 仏像が最も一般的な形態で、アニミズムのトーテムはラオ・テウンとラオ・スン地域の全域で見つかっています。

ラオスの金銀細工は、17 世紀のランサーンでピークを迎えて以来、復活を遂げています。銀細工は特に珍重され、モン族やヤオ族などの少数民族の間で人気があり、既婚女性の間では伝統的な衣装の人気の要素として見ることができます。

ラオスでは、竹やその他のかご細工を使った手工芸品が数多く生産されています。伝統的にラオスでは、家庭や寺院で複雑に編んだ竹マットが使われていますが、プラスチックの代替品が手に入り、耐久性も向上したため、この芸術形態の多くは失われてしまいました。かご細工は非常に一般的で、伝統的にさまざまな家庭用キッチン用品に見られ、また、今でも一般的に竹の屋根が使われている家屋にも見られます。

蚕の生産に使われない桑の葉は、サー紙の製造によく使われます。 サー紙は、ルアンパバーン周辺の観光産業向けの数多くの工芸品に組み込まれている伝統的な芸術形式です。

ラオスは21%が都市部に集中しており、最大の都市は首都のビエンチャン（推定人口50万人）です。ラオスの都市化率は上昇していますが、ベトナム、タイ、カンボジアなどの国境を接する国のいずれよりもかなり低いです。ラオスの人口の大半は農業従事者です。

現在の首都ビエンチャンである古都ランサーンは、 1820年代のアヌーヴォンの乱の結果、徹底的に破壊されました。フランス領インドシナの一部として、この古都は、ラオスとタイの両国に対する西洋の力と正当性の意識的な政治的表明として再建されました。フランスの建築計画はルアンパバーン、サワンナケート、シェンクアン、パクセーにも及び、フランス植民地時代の建物は、今でもラオス全土の都市で見ることができます。

ラオス人のほとんどは、寺院 (ワット) の周りに集まった田舎の村に住んでいます。伝統的なラオスの家 (ヘウアン) はシンプルで、部屋数が少なく、竹で編んだ屋根や木材で建てられていることが多いです。家は、換気と保護のために支柱や高床式の上に建てられ、この習慣は重要な文化的特徴となりました。伝説によると、ファ・グムとダイ・ヴィエットの間の最初の和平協定で、ラオスの土地はメコン川に水を供給する川や小川から始まり、人々は高床式の家に住むことが確立されました。現代の家の多くは、西洋、タイ、中国、ベトナムの影響を反映しています。1940年代以降、コンクリート、スタッコ、レンガ、タイル の使用は、建築物では一般的になっています。

敬虔な仏教国であるラオスでは、仏塔や寺院が最も文化的に重要な建造物です。ラオス建築は16世紀から17世紀にかけて黄金時代を迎え、多くの文化的に重要な建造物がヴィスーン王、ポーティサラート王、セッタティラート王によって後援されました。最も重要な建造物には、国のシンボルであり仏教巡礼の重要な仏塔であるタート・ルアン、かつてエメラルド仏が安置されていたハウ・プラ・ケオ、バンコク様式でアヌーウォン王によって建立され1820年代の破壊を免れたワット・シーサケット、そしてランサーンの首都がビエンチャンに移された1560年に建立されたワット・シェントーンがあります。

ラオスには、地域と寺院の建設年代によって3つの異なる寺院建築様式があります。ルアンパバーン様式の寺院は、低く広がる階段状の屋根が特徴的なワット・シェントーンに最もよく表れています。ビエンチャン様式の寺院は、仏教の宇宙観の階層として象徴的な意味を持つオープンベランダと張り出した階段状の屋根が特徴で、各屋根層の頂点には精巧に彫刻されたナーガが飾られています。最後に、ラオス内戦中にこの地域で行われた戦闘の規模の大きさのため、シェンクワン様式は最も珍しいものです。シェンクワン様式の寺院はルアンパバーンの寺院と似ていますが、他の様式よりも幅が広く、高い基壇の上に建てられ、装飾が少ないことが多いです。

ラオスの仏塔も独特の特徴があり、タート・ルアンが最もよく知られている例ですが、タイのイサーンにあるタート・パノム、ビエンチャンにあるタート・ダム、ターケークにあるタート・シコータボン（タート・イン・ハン）も含まれます。ラオスの仏塔は、閉じた蓮の花を表すために細長く上向きに傾斜した尖塔を備えたピラミッド型の基部が特徴です。仏塔は重要な仏教巡礼地であり、重要な宗教的遺物の上に建てられるのが通例です。

ワット・プーはチャンパーサック県にある1,000年以上の歴史を持つプロト・クメールの遺跡です。この寺院はシヴァ・リンガムを思わせる自然の造形を持つ山の周囲に建てられました。クメール人はメコン川のほとりに2つの都市を築き、この場所（約10km）に自然と人工の建造物の両方を使ってヒンドゥー教のメルー山を地上に再現しました。この場所はヒンドゥー教の礼拝所としては放棄されましたが、何世紀にもわたって仏教の巡礼地となってきました。

ルアンパバーンの旧市街も世界遺産に認定されています。ルアンパバーンはラオスで最も多くの観光客が訪れる都市で、伝統的なラオスとフランス植民地時代の建築が融合した建築と芸術の遺産が評価されて選ばれました。ルアンパバーンには30以上の寺院があり、 1353年から1560年まではラーンサーン王国、 1707年から1946年までは ルアンパバーン王国の首都でした。

タート・ルアン仏塔 とシェンクワンのジャール平原は、1992年にユネスコ世界遺産 に推薦されました。タート・ルアンは仏教巡礼地としての宗教的意義から、ジャール平原は東南アジアの鉄器時代文化の主要な考古学的遺跡としての重要性から推薦されました。

ラオスの国民音楽はラムで、歌手（熟練した歌手による歌はモルラム）が、愛、困難、貧困をテーマに、言い回しや微妙なユーモアを交えて、テンポの速い音楽に即興で詩を歌います。ラムは地域性が非常に高く、多くのリスナーは最初の数行で背景とテーマを判断できます。

ラムの一般的な形式は、基本的に熟練した男性歌手と熟練した女性歌手による男女対決であり、ユーモア、当てつけ、または文体のセンスを使って観客を楽しませ、相手の歌手を惑わすものです。ラムは、民俗詩の歌唱形式として物語にも使用され、文学における国家叙事詩よりも古い口承の伝統を形成しています。アニミズムの伝統で使用されるラムは、バチなどの儀式で使用される一種の詠唱を生み出します。

ラオス音楽に欠かせない楽器は、竹で作られたフリーリードのマウスオルガンであるケーンです。ケーンのバリエーションは、ラオスのほとんどの民族グループに見られます。ラオスでは、中国、カンボジア、タイの影響を強く受けた数多くの古典的な宮廷楽器も使用されています。アンサンブルには、フルート、ツィター、ゴング、ドラム、フィドル、リュート、シンバル、木琴が含まれます。現代のモルラムには、エレキギター、シンセサイザー、電子キーボードも含まれます。

ラオスの伝統演劇は、本質的に音楽的な性質を持っています。コーンとラコーンとして知られる宮廷音楽と公演は、最も手の込んだ衣装とダンスを特徴としています。 コーンとラコーンはクメール宮廷に端を発し、ラーンサーン朝時代にラオスで始まり、この地域全体に広まりました。典型的な公演にはジャータカ物語が含まれ、ルアンパバーンでのラオス正月のプララックプララムの公演が今日最もよく知られています。19世紀には、ラムルアン、つまりラオスオペラの創作が促進されました。 ラムルアンは、セット、衣装、オーケストラの伴奏を完備した、ラム音楽のより演劇的なバージョンです。1972年、パテート・ラオはラオス初のプロのラムルアン劇団であるセントラル・ラオス・オペラを結成しました。公演は、社会問題、伝統的なテーマ、国家のプロパガンダを中心にしています。

ラオスの民族舞踊はラムヴォンです。ラムヴォンは、仏教の 印相に基づいた頭と手の動きで始まり、その後パートナーが加わり、さらに他のカップルが加わって、3つの円がゆっくりと回転しながらつながっていく群衆が形成されます。

宮廷での上演舞は珍しく、女性ダンサーによる非常に象徴的な動きやステップが特徴である。1980年代には、ルアンパバーンの宮廷ダンサーの多くがパテート・ラオ政府から逃れ、テネシー州ナッシュビルに移住した。その他の伝統的な上演舞には、「フォン・ダブ」または「剣舞」があり、これは男性の武術を舞踊で表現したものである。ラオスの伝統的な舞踊の特徴を強く取り入れたラオ・テウン族やラオ・スン族に人気の民族舞踊が数多くある。モン族は「フォン・ブン・キン・チエン」またはモン族の「新年の踊り」を踊り、クム族は「フォン・パオ・バン」として知られる求愛ダンスを踊り、赤タイ族と黒タイ族は竹杖ダンスを、ヤオ族は鐘と太鼓のダンスで知られている。ラオスの伝統的な舞踊には、地域や民族によってさまざまなバリエーションがある。

ラオスには映画やメディア産業がほとんどありません。隣国タイのテレビ、映画、ラジオ、インターネット メディアが広く普及しており、政治的、文化的緊張の原因となっています。1950 年代以前のラオスには、フランスのドキュメンタリー写真と、より稀なフィルム映像しかありませんでした。1960 年代に、ラオス王国政府は、ラオス初の長編映画「 Khukhak Peunkhaen (真実の友と偽りの友)」と「 Phaenedin Khong Hao (私たちの土地)」を制作しました。

1970年代から80年代にかけてはプロパガンダ映画が一般的で、文化省がすべての製作を引き継いだ。この時期、ラオスを舞台にしたアメリカ映画が数多くあったが、現地で撮影されたわけではなく、ベトナム戦争時代の視点に集中していた。ラオスに関するアメリカのドキュメンタリーの中では、「裏切り」とも呼ばれる「ネラクーン」が広く知られており、1970年代にラオスから逃亡した家族を追った映画で、ベトナム戦争後のアメリカでの物語を描いている。

2007年、タイのサクチャイ・ディーナン監督による長編映画「サバイディー・ルアン・パバーン（グッドモーニング・ルアン・パバーン）」が公開された。タイの写真家がラオスのツアーガイドと恋に落ちる物語である。また、2007年にはオーストラリアのドキュメンタリー「ボム・ハーベスト」が公開され、批評家から絶賛された。このドキュメンタリーは、 20世紀の戦争で国内に残された不発弾を除去する地雷諮問グループとラオス国家不発弾処理プログラムを追ったものである。この映画は、転売目的で金属くずを掘る貧困層の人々が直面する危険など、ラオスでの不発弾除去の難しさを詳細に描写している。

オーストラリア人映画監督キム・モーダウントの初の長編映画はラオスで制作され、ラオス人のキャストが母国語を話す。『ロケット』と題されたこの映画は、2013年のメルボルン国際映画祭（MIFF）に出品され、ベルリン国際映画祭で最優秀長編映画賞、アムネスティ・インターナショナル映画賞、ジェネレーションKプラス・プログラム最優秀映画賞の3つの賞を受賞した。

伝統衣装は、民族間の帰属意識を確立するための重要な視覚的手がかりとなります。技法、模様、素材は地域や民族だけでなく、氏族や家族によっても異なります。

ラオス・ルム族の伝統衣装は近隣諸国の服装と似ていますが、豊かな織物の歴史があるため、より明確でユニークです。ラオスの男性は伝統的に、クメール風のふくらんだズボンまたはサンポット、マンダリンカラーのジャケットまたはインドシナ風のシャツ、シンプルなパビアンまたはチェック柄のショールを着用します。北部の年配の世代や地域では、男性がチェック柄または格子柄のパサロンを着用していることも珍しくありません。女性の伝統衣装は、シンと呼ばれる豊かに刺繍された裾が付いたロングスカートと、それに合うパビアンまたはショール（寒い地域ではホムと呼ばれる長いショールを着用します）、そしてフランス風のブラウスです。男性も女性も宗教的なお守りや、邪悪を追い払うと信じられ、目立つ富の象徴である大量の金銀の宝飾品を身に着けます。色彩、模様、刺繍の技法によって、地域と階級が区別されます。ラオ・ルム族は、伝統的なデザインの多くにシルクをほぼ独占的に使用しています。ラオスの伝統的な衣服は、タイの北東部でも見ることができます。この地域は歴史的にランサーン王国の一部であり、住民の大半は民族的にも文化的にもラオス人だからです。

ラオ・テウン族の間では、綿素材が広く使用されています。クム族の女性は、横縞のシンプルな綿のサロンと、長袖の黒いブラウスで知られています。カトゥ族とアラク族の間では、ビーズ細工や銀貨を大量に加える伝統があります。 ラオ・テウン族は、悪を追い払い、地位を示すために、銀や真鍮の宝飾品を大量に使用します。

モン族、ヤオ族、アカ族などのラオスン族は、精巧な刺繍、広範囲にわたる銀の装飾、複雑な色彩の模様で知られています。たとえば、青モン族の女性は、赤、白、青の刺繍の帯が付いたプリーツスカートと、オレンジと黄色の刺繍の入った黒いジャケットを着ています。対照的に、ヤオ族の女性は、赤い襟の長い黒いジャケット、ゆったりとしたズボン、精巧に刺繍された黒いターバンを着用しています。男性は通常、刺繍の帯で結んだ黒いズボン、フランス風のインドシナ風シャツ、カラフルなヘッドバンドを着用しています。

ラオス料理は、ラオスとその周辺諸国の民族的多様性を反映しています。ラオスでは一般的な料理の中にも地域による大きな違いがあり、ほとんどの食事の主食はもち米です 。

一般的なラオスの食事は、もち米と一緒に出されるスパイスの効いた魚や鶏肉のミンチサラダまたはラープ、ディップ用の唐辛子ペーストであるジャウ、辛くて酸っぱい新鮮な青パパイヤサラダであるタムマックフン、ゲーンノマイ（竹のスープ）のようなスープベースのスープ、生の新鮮なハーブと野菜、デザートとしてのトロピカルフルーツで構成され、地元のビールまたはラオラオライスリキュールと一緒に出されます。

ラオス料理はタイ料理に似ていますが、いくつか顕著な違いがあります。ラオス料理の多くは、ラオス人が国内を移動したことによりタイ人に取り入れられました。ラオス料理は総じて、タイ料理よりも酸味、苦味、辛味が強めです。ラオス料理では、大量のマックパエット（唐辛子）、パデック（発酵させた淡水魚醤）、カフィアライムの葉、ガランガルを多量に使用し、ほとんどの料理に大胆な風味を加えています。もち米は、ラオス民族の地域でほぼ独占的に食べられています。

ラオス人はまた、一般に「ジャングルフード」として知られる野生の狩猟動物や昆虫をより多く消費します。新鮮な狩猟動物は、スパイスの効いた料理で生で食べることもあり、珍味とみなされています。昆虫はさまざまな形で食べられますが、より刺激の強い種類はスパイスや代用品として使われます。たとえば、南部のスープでは、一般的な赤火蟻がレモンのような酸味を出します。小型の狩猟動物は、通常バーベキューにして道端の屋台で売られています。

フォーや春巻きなどのベトナム料理は、ベトナム全土で非常に人気があります。雲南民族の中華料理はビエンチャンで一般的で、屋台の軽食としてよく売られている揚げパン料理にそれが反映されています。ほとんどの粘り気のない米をベースにした料理では、フォークとスプーンが使用できます。カオプーンやカオソイなどの人気の麺料理では、箸も使用できます。モン族やヤオ族は、より多様な長粒種の米を食べますが、フォークとスプーンで食べるのが一般的です。

フランス植民地時代は、ラオスにバゲットやカオジイ、オムレツ、パテ、クロワッサンなど、数多くの食べ物をもたらしました。フランス人はコーヒー栽培も導入し、ラオス南部のバン・パソン付近で見られる濃いコーヒーが最も好まれています。一般的なラオスの朝食はフランスの影響を反映しており、ホットまたはアイスの濃いコーヒーを、練乳に浸したバゲットなどのペストリーと一緒に食べるというシンプルなものです。

サッカーはラオスで最も人気のある国際スポーツであり、試合はビエンチャンのラオス国立競技場で開催されます。ラオスリーグは1995年に設立され、10チームが参加しています。ラオスサッカー連盟は、FIFAのアジア部門内で代表チームを運営しています。

伝統的なスポーツにはキックボクシング格闘技があり、これらは総称してムエラオとして知られ、より人気のあるムエタイや、そのクメール起源のボカトルやプラダルセレイに似ています。

カトーまたはキックバレーボールもラオスの伝統的なスポーツで、選手は籐製のボールを使用し、足、膝、胸、頭を使ってプレーを進めます。

「仏教の四旬節」またはパンサの終わりは、メコン川でのボートレースで祝われます。村々がそれぞれチームを後援し、指定されたホスト村で祝賀会が行われる伝統的なレースがあります。また、ボートチームが直接対戦して競い合うスポーツレースもあります。

エコツーリズムの増加により、ラオスはエクストリームスポーツの目的地として注目を集めています。ラオスには20を超える国立公園があり、ハイキング、サイクリング、急流下り、カヌー、カヤック、洞窟探検、ラペリング、ジップラインなどのアクティビティがますます一般的になっています。

第25回東南アジア競技大会は2009年12月にビエンチャンで開催されました。

ラオスは1980年に初めてオリンピックに出場し、それ以来1988年、1992年、1996年、2000年、2004年、2008年、2012年に選手を派遣してきました。また、 2000年のオーストラリアのシドニー大会以降はパラリンピック選手も派遣しています。ラオスはマラソン、水泳、アーチェリー、その他のトラック競技に出場しています。ラオスはまだオリンピックのメダルを獲得していません。

ラオスのお祭りは伝統的に太陰暦に基づいており、正確な日付は毎年異なります。最大の公のお祭りは、ラオスの新年、ピマイと呼ばれる 4 日間のお祭りです。

• ラオスのイベントとフェスティバル（情報文化観光省観光マーケティング局）