サン・シンサイ

サン・シンサイ

著者	パン・カム 編集者:マハ・シラ・ヴィラボン
原題	ສັງສີນໄຂ
言語	ラオス
ジャンル	叙事詩 ジャータカ物語
公開済み	1969年（宗教省）
出版地	ラオス
メディアタイプ	印刷
ページ	435

サン・シンサイ(ラオ語: ສັງສິນໄຊ 、シンサイまたはシンサイとしても知られる) ^{[a]は、パン・カムによって書かれた}ラオス の叙事詩です。 ^{[1] [2]}悪魔ニャック・クンファン (ຍັກກູມພັນ) に誘拐された叔母のスマウントサ (ສູມຸນທາ) を救出する旅に出る主人公シンサイ (ສິນໄຊ) の物語です。この詩は、16 世紀半ばから 17 世紀末にかけてラオス王国のランサーンで書かれたと考えられています。 ^[2] サン・シンサイはラオス文学の三大傑作の一つとされています。 ^{[1]この詩はラオスとタイの}イサーン地方で人気があり、その場面は多くの寺院にも描かれています。 ^{[3] [4]}

サン・シンサイは、シェッタティラート王とスリンヤウォンサ王の統治の間、つまり16世紀半ばから17世紀末にかけて書かれた。^[2]この時期はランサーン王国の文化発展の黄金期とみなされ、ラオスの首都ビエンチャンでは芸術が栄えた。 ^[5]ラオス文学の偉大な作品の多くは、スリンヤウォンサ王の統治時代に書かれた。1695年に彼が死去すると、ランサーン王国は長い政治的混乱の時代に入った。^[6]

マーティン・スチュアート・フォックスは、『ラオス歴史辞典』の中で、叙事詩は16世紀後半か17世紀初頭にラオス文学に登場し、サン・シンサイはこの時期に書かれた「最も優れ、最もよく知られている」叙事詩であると述べています。^[7]これらの叙事詩の作者の名前は、サン・シンサイの作者パン・カムを除いて不明です。パン・カムに関しては、名前以外の情報はありません。^[5] これらの叙事詩の多くはジャータカ物語の形式で書かれ、^[8]詩の主人公シンサイは菩薩（パーリ語）または菩薩（サンスクリット語）と見なされています。

ジェームズ・ブランドンは著書『東南アジアの演劇』の中で、サン・シンサイとラオスではプラ・ラック・プラ・ラムとして知られるラーマーヤナの間に多くの類似点があることを強調しているが、どちらかの詩が他方に影響を与えたのか、あるいは両方とも同じ出典からインスピレーションを得たのかは明らかにしていない。^[9]

20世紀初頭まで、ラオスの文学作品のほとんどは、伝統的に木製の箱に収められ、仏教寺院の図書館に保管された椰子葉写本の形で継続的にコピーされることによって保存されていました。これは、サン・シンサイの伝承方法でもありました。^{[4]ラオス写本デジタル図書館には、タイトルに}Sinsai （ラオス写本デジタル図書館で使用されている綴り）という言葉を含む94のデジタル化された椰子葉写本が収蔵されています。^[10]

シンサイ椰子葉写本の一つは、バンコクのタイ国立図書館で、そこで働いていた仏教とパーリ語の学者、マハシラ・ヴィラヴォンによって発見された。ヴィラヴォンは、第二次世界大戦の終結後、フランスがラオスの支配権を取り戻そうとした際にラオスから逃亡していた。彼は椰子葉写本をラオス語に翻字し、ラオスに戻った後、 1949年にサン・シンサイの初版を出版した。第2版は1951年に出版された。1953年、マハシラは、サン・シンサイは、ヴェッサントラサドク、タオ・フンとともに、ラオス文学の3大傑作の一つであると主張した。^{[1]彼は、最初の2つの版を1冊にまとめた}サン・シンサイの最終版を1969年にハードカバーで出版した。この詩は1949年から1983年の間に計7回再版された。^[11] 1980年代、マハシラはサン・シンサイを現代ラオス語に翻訳し始めた。新しい散文版が後世の人々がこの詩を理解し楽しむ助けとなることを願っていた。彼は翻訳を終える前に亡くなり、翻訳は義理の息子であるウティーン・ブンヤヴォンによって完成された。 『シンサイ』と題された新版は、マハシラ・ヴィラヴォンの娘である ドゥアン・ドゥアン・ブンヤヴォンが所有・経営するドッケド印刷社によって1991年に初めて出版された。

2009年、ビエンチャン建国450周年を記念して、ドッケド印刷株式会社は、出版社の「ビエンチャン遺産シリーズ」の最初の出版物である、オリジナルのサン・シンサイの最初の記念巻を出版しました。2番目の記念巻は2011年に印刷されました。両方の巻には、読者が古いラオス語の単語やフレーズを理解するのに役立つ説明文と定義が含まれています。

パンヤ・コウサラスは、強力な王国ムアン・ペンチャンの王様です。彼と妻のナン・チャンタには子供ができませんでした。王様の妹のソウモンタは、遠く離れた鬼の王国の支配者であるニャック・クンパンという悪魔に誘拐されました。パンヤ・コウサラスは仏教の僧侶になった後、妹を探す旅に出ます。寺院の住職は、ニャック・クンパンを倒せるのは仏陀かインドラの血統を持つ者だけだと彼に告げます。王として復位した後、パンヤ・コウサラスは僧侶の朝の托鉢で出会った7人の姉妹と出会い、結婚します。彼は、ソウモンタを救う力を持つ特別な子供を産むために、神に妊娠を祈るように彼女たちに頼みます。ナン・チャンタとナン・ルンは一緒にインドラ神に祈りを捧げます。インドラ神は彼らの祈りを聞いて、3人の息子を選んで地上に降りて来させます。

ナン・ルンは双子を産みます。ホラ貝の体を持つサントン (ສັງທອງ) と、剣、弓、矢を持つシンサイ (「徳によって勝利する者」) です。ナン・チャンタはライオンの体と象の頭を持つ男の子シホ (ສີໂຫ) を産み、他の 6 人の姉妹は普通の人間の息子を産みます。ルンとチャンタとその息子たちは、赤ん坊の奇妙な外見のために宮殿から追放されます。彼らは森に残されますが、インドラは彼らの苦難を見て、小さな宮殿を建てます。ナン・ルンがシンサイの武器を返すと、若者は 2 本の矢を放って自分の力を見せつけます。最初の矢はクット (タイ語でガルーダ) の王国に、2 番目の矢はナーガの王国に着地します。両王は数百万人の信者を率いてシンサイの宮殿へ行き、シンサイへの忠誠を誓った。

6 人の兄弟が青年になると、パニャ クサラスは彼らを、ソウモンタを救うために必要な力を見つける旅に送り出します。森で迷った後、彼らはインドラにシンサイの宮殿に導かれます。彼らはシンサイを騙して、森のすべての動物をムアン ペンチャンの宮殿に出現させます。彼らはこれを利用して、自分たちが探していた魔法の力を手に入れたと父親を納得させます。

王は彼らに妹を救出する旅に出させる。彼らは再びシンサイの宮殿に行き着き、彼を騙して、王が彼をこの旅に選んだ人物だと信じ込ませる。シンサイ、サントン、シホの6人の兄弟は一緒に出発するが、大蛇に遭遇し、シホとシンサイが蛇を殺している間に6人は恐怖で逃げ出す。川に着くと、6人の兄弟はそれ以上進もうとしない。シンサイはシホに彼らを守るよう託し、サントンと共にスモンタを救出するために出発する。旅の途中で、シンサイは多くの障害に遭遇するが、そのうちのいくつかはニャック・クンパンによって進路上に設定されたものである。彼はまた、パニャトーンによって嫉妬深く守られている伝説のナリフォンの木に遭遇する。ナリフォンを楽しみ、パニャトーンと戦わなければならなかった後、シンサイは宝石と手織りの絹織物で覆われた伝説の願いの木、トン・カラフェウクに出会う。彼は、スモンタに会うときに着る王家の衣装一式とともに、織物を 1 枚選び取って保管しました。また、キンナリの一団に会い、そのうちの 1 人であるキエンカムと恋に落ちました。彼は 7 日後に彼女と別れ、結婚するために戻ってくると約束しました。

ついにシンサイとサントンはニャック・クンパンの宮殿にたどり着き、そこで叔母のソウモンタと出会うが、彼女はクンパンに恋をしており、ムアン・ペンチャンに戻りたくないと知る。シンサイは矢を放ち、その力でクンパンは深い眠りに落ちる。ソウモンタをインドラが作った洞窟に導いた後、シンサイとサントンはクンパンの宮殿に戻り、眠っている間に彼を殺そうとする。しかし、彼らが首を切り落とすたびに、さらに7体のニャックが現れる。シンサイは矢を放ち、多くのニャックを焼き尽くし、残ったニャックを森に逃げ込ませる。

ソウモンダを救出し、インドラが彼らのために森の中に作った宮殿を見つけた後、2人の兄弟は何百万ものニャクに囲まれます。2つの大きな戦いの後、シンサイはクンパンを殺すことに成功します。次にソウモンダはシンサイに、娘のシダチャンを救出するよう頼みます。シダチャンは現在、ナーガの王であり、冥界の財宝の守護者であるナク・ヴァルーナラットの妻です。彼らが彼の宮殿に着くと、シンサイはチェスの勝負を挑みます。彼は武器を賭け、王は王国を賭けます。3回勝った後、シンサイは王国ではなくシダチャンを奪おうと提案しますが、ナク・ヴァルーナラットは拒否し、何百万ものナーガとの戦いを引き起こします。シンサイとサントンは戦いでクットの助けを受け、ついに勝利してナク・ヴァルーナラットを捕らえ、シダチャンを引き渡すことに同意します。

シンサイ、サントン、ソウモンタ、シダチャンは、川のほとりにいたシホと6人の兄弟と再会する。6人の兄弟は、救出の功績を自分のものにしようと計画し始める。滝の頂上で水浴びをしながら、彼らはシンサイが死んだと思い込み、彼を崖から突き落とす。ソウモンタは、絹のスカーフ、飾りのついたヘアピン、ヘアエクステンションを川のほとりに置き、シンサイが生きていた証拠として、それらが宮殿に返されることを祈る。天から降りてきたインドラが聖なる水をシンサイに注ぎ、シンサイを生き返らせ、森の宮殿、母親のナン・ルンと叔母のナン・チャンタのもとへ連れて行く。

ムアン ペンチャンでは、間もなく王となる 6 人の兄弟を称える祝賀会が開かれます。しかし、すぐにスモンタとシダチャンがパーニャ コウサラトに、この出来事がどのように展開したかを話します。船乗りが川で見つけた 3 つの物について話すと、彼は証拠を受け取ります。6 人の兄弟とその母親は投獄され、王はシンサイを見つける旅に出ます。彼らは宮殿で彼を見つけますが、シンサイはムアン ペンチャンに戻って王になるのを拒否します。スモンタは、それが王国にとって最善であると説明して、シンサイを説得します。彼はムアン ペンチャンに戻り、そこで王となり、キエンカムと結婚して、徳高く統治します。

マハシラ・ヴィラヴォンが編集したオリジナルのサン・シンサイは、シンサイとキエンカムの結婚で終わります。これはラオスで最もよく知られているバージョンです。イサーンでは別の結末が最もよく知られており、この地域の寺院の壁画にも描かれています。

シンサイが王になった後、ニャクのリーダーであるヴェドスヴァンは、ニャク・クンパンから7年以上も連絡がないことに気付きます。彼は2人の貴族を地上に送り、そこで彼らはクンパンがシンサイに殺されたことを発見します。ヴェドスヴァンは地上に降り、葬儀と火葬の後に仏塔に安置されたクンパンの骨に聖水を注ぎ、彼を生き返らせます。クンパンはまだ怒っており、スモンタを自分の王国に返そうとします。ヴェドスヴァンに逆らって、彼は女王ハエになり、夜中にムアン・ペンチャンの宮殿に飛び込み、スモンタとシンサイを誘拐します。王国に戻った彼は、シンサイを木の檻に入れ、鉄の大釜で生きたまま茹でるつもりです。

サントンとシホは誘拐に気づき、シンサイの武器を持ってニャクの王国に飛ぶ。2人は変身して、シンサイの檻の周りに集まった何千ものニャクの間をこっそり通り抜ける。シホはシンサイの弓矢と剣を格子の間から滑り込ませ、カエルに変身したサントンは鉄の鍋をひっくり返し、近くのニャクを火傷させる。シンサイは剣を使って脱出し、激怒したクンパンに戦いを挑まれる。タヴァティムサ天のインドラは、これから起きる対決を見て介入し、クンパンをなだめる。

クンパンの怒りはついに消え、彼はムアン ペンチャンへ行き、伝統的かつ慣習的な方法でスモンタに求婚することに同意しました。彼女は彼のプロポーズを受け入れ、二人は結婚し、クンパンは同盟の象徴として、ニャックの王国と人間を結ぶ金の橋、サパントーンを建設しました。シンサイはムアン ペンチャンの高潔な王であり続け、彼の王国はクット、ナック、ニャックとの新しい同盟によって強化されました。

サン・シンサイは、宗教的な祭りなどの特別な機会に声に出して読むことを意図した詩作品の1つで、ナンスーとして知られるようになった芸術であり、今日までラオスで物語を説明するために使用されている用語です。^[8] この詩は古いラオス語とパーリ語で書かれています。6000の詩節で構成されています。^[8]書かれる前は、おそらくその地域の口承伝統の一部でした。^[4]ラオスの仏教文学作品は通常、口承民話として始まり、書かれ、寺院での仏教の価値観の指導に役立つようにスタイルと内容が変更になりました。^[12]

サン・シンサイは非正典ジャータカ、つまりタイ語とラオス語でジャータカ・ナウク・ニバットと呼ばれるパーリ仏教正典のセクション外の物語であると考えられています。これは、詩の最後にあるムアン・サドック・セクション、つまり物語の登場人物がブッダの生涯の登場人物と同一視される要約の存在によって裏付けられています。サン・シンサイのムアン・サドック・セクションでは、主人公シンサイがブッダと同一視されています。

この[物語]は、シンサイが無量の波羅蜜を得た方法です。シンサイは普通の人ではありませんでした。この物語の中で、彼は行動を通して私たちに教えを説く仏陀でした。彼は衆生を導き、輪廻から逃れられるようにします。彼は人間界とプラム界の両方にその知恵を分かち合いたいのです。シホーとサントンでさえ、仏陀の影のようでした。彼らはマハモッガラナと同じで、法を説く超自然的な力を持っていました。ソウモンタなど、シンサイの主要人物の多くは仏陀の親戚でした。」^[13]

サン・シンサイは上座部仏教のジャータカであると信じられており、シンサイは菩薩として、ゴータマ・ブッダの前世の一人であると考えられています。

ラオス仏教同胞団の最高総主教フォン・サマレクは、シンサイがパンニャーサ・チャドクのコレクションの中に存在すると信じているが、マハシラを含め誰もどのコレクションにもシンサイを見つけることができなかった。^[14]

2011年2月にコンケンで開催された「シンサイの日」のために発行されたパンフレットには、「シンサイにおける仏教の教えは、感謝、勇気、誠実、犠牲、自給自足などの美徳を説くことで知られています」と記されています。^[15] 2005年に市がシンサイを市のシンボルとして採用した主な理由の1つは、これらの美徳が若者に欠けていると感じ、シンサイが模範となると信じたためです。^[15]

サン・シンサイはラオスの叙事詩の中でも最も偉大でよく知られているものの一つとされており、^{[6] [7]}主人公のシンサイはラオスでよく知られている。1975年、新たに成立したラオス民主人民共和国の初代首相カイソーン・ポムウィハーンは、生涯にわたってこの詩にたびたび触れていたことから、ラオスの若者に「新時代のシンサイ」になるように激励した。^{[16] [17]このフレーズは、2009年11月にビエンチャンで開催された}東南アジア競技大会の開会式でも再び使われ、シンサイに扮した若者が火矢を放って聖火台に火を灯し、^[17]「新時代のシンサイが矢の炎で聖火台に火を灯す」というアナウンスが流れた。

2005年、ラオス政府はシンサイを国家文化遺産と宣言し、国家遺産法に登録した。^[18]同年、コンケン市長ピーラポン・パタナピーラデート氏は、シンサイを市の新しいシンボルに選んだ。この人物が選ばれたのは、シンサイに宿る仏教の美徳が市の若者に根付くことを願ってのことだ。^[15]翌年、市当局は、学校で教える教師開発のカリキュラム、運動会、年間を通じて開催される特別プログラム、シンサイ、シホ、サントーンを描いた街灯柱などを通じて、シンサイの姿を広める計画を​​実行した。^[4]ワット・チャイシの僧侶プラ・コウ・ヤタニャコン氏はコンケン市と緊密に協力し、寺院で若者向けの夏季プログラムの実施を支援し、「サン・シンサイ」の仏教の教えを広めた。

2010年2月、ビエンチャン450周年の祝賀行事中に、シンサイを記念する特別な日が企画され、児童教育開発センターによる公演、地元の学校の生徒によるイラストの展示、この英雄に関するさまざまな講演が行われた。この催しはドゥアンドゥアン・ブンヤウォン氏がコーディネートした。

サン・シンサイが書かれた当時、ラオス王国ランサーンは、一般にイサーンと呼ばれるタイ東北部も支配していた。19世紀後半、フランスがラオスをフランスの保護領と宣言すると、東北部はシャムに割譲された。この地域に住むタイ人は、自らをコン・イサーンと呼び、今でもラオス文化と密接な関係を持っている。サン・シンサイは、今日に至るまで、メコン川両岸のラオス人の重要な共通文化遺産であり、^[15]そのため、この書物の場面を描いた芸術作品は、イサーンとラオスの両方で見ることができる。^[3]

サン・シンサイはもともと声に出して読んだり歌ったりするためのものだったが、この口承の伝統は衰退し、今では寺院でこの詩が詠唱されることはめったにない。唯一の例外は、マハシラ・ヴィラボンの孫であるダラボン・カンラグナが創設したラン・サーン・ヘリテージ・グループの詩朗読プロジェクトである。このグループは、小中学生によるサン・シンサイの朗読と上演を推進した。特筆すべきことに、サン・シンサイは東京で上演され、ビエンチャンの子ども教育センターおよびNGOのラオスの子どもたちとの行動（デクノイ・ラオ）と協力し、東京大田区の資金援助を受けて企画されたラオスの子どもたちのための詩の朗読と民謡プロジェクトに参加した子どもたちによって行われた。

この詩の場面は、国中のさまざまな仏教寺院の壁画、レリーフ、彫像に表現されている。ビエンチャンでは、ワット・ヘイソーク寺院の正面玄関と右側の窓板にサン・シンサイの場面が彫られている。ラオスの首都にあるワット・シサンヴォン寺院の正面玄関には、シンサイとニャック・クンパンを描いたレリーフがあり、裏口にはニャック・クンパンがスモンタを抱くレリーフが2つある。

北東部のフアパン県にある多くの寺院には、シンサイとニャック・クンパンの壁画があり、多くの場合、寺院の入り口の反対側に描かれており、シンサイがニャック・クンパンに矢を放つ様子が描かれている。サムヌアにある最近建てられた寺院、ワット・オン・テウには、有名なビエンチャンの芸術家、ブンセン・ティエップフォントーンがデザインした金箔の彫刻がある。彫刻は寺院の正面にある3組の扉のそれぞれに、 サン・シンサイの場面を描いている。

タイの北東部、イサーンには、サン・シンサイの場面を描いた「フプ・テム」壁画がある寺院が3つある。国王により古代遺跡に指定されたワット・チャイシには、寺院の外壁と内壁の4面すべてを覆う最も大規模な壁画がある。壁画の制作は、仏法を学ぶ時間があまりない在家信者にシンサイのような徳を積むよう促そうとした僧侶、ルアン・ポー・オン・サが監督した。^[19]壁画は物語全体を描こうとしているが、順番に並んでいるわけではない。

ワット・サヌアン・ワリには壁画は少ないが、本や他のメディアで物語を説明するためによく使用されている。壁画の1つには、シンサイ、サントーン、シホが大蛇と戦っている様子が描かれている。^{[3] [20]}ワット・チャイシとワット・サヌアン・ワリはイサーン地方の中心地コンケンの近くにありますが、ワット・ポータラムはさらに離れたマハーサーラカームにあります。この寺院では、サン・シンサイの場面が1つの外壁全体に描かれています。描かれている場面は他の寺院で見られるものと異なり、ナク・ヴァルーナラット率いるナーガ族と、クートに助けられたシンサイとの戦いを描いた場面もその1つです。

イサーンでは、サン・シンサイは、ラーマキエンとともに、ナン・プラモー・タイと呼ばれる影絵劇の伝統の中で最もよく上演される物語の一つである。^{[3] [21]}この伝統では、物語は結婚式、葬式、仏教の功徳を積む儀式で上演される。^[22]最も有名な劇団は「ボンベン」と呼ばれ、ソムバット・ニョッバトゥムが率いており、サン・シンサイを年間約60回上演している。劇団は、ラーマキエンをサン・シンサイに置き換えたが、これは後者がタイ王室で書かれており、教えるのも学ぶのも難しいためである。^[23]サン・シンサイの上演には通常、ラオスの音楽が伴奏され、使用される主な楽器はケーンである。 [ ^21]サン・シンサイに触発された壁画と影絵のパフォーマンスは、どちらも約1世紀にわたって存在している。

サン・シンサイの物語は、カンボジア文学ではサストラ・ルベンとして知られる古代の演劇形式として、サン・セラチェイまたはサイン・セルチェイという名前で登場する。^[24]クメール古典文学の学者によると、この物語は1887年にオクニャ・ヴォンサ・ティパデイ・ウクによってクメール語で書かれた。^[25] 1930年代、サイン・セルチェイはカンボジアで「最も人気のあるバサックの筋書きの一つ」だった。1962年と1966年に仏教研究所が6000の見本とともにサストラを書き写し、サイン・セルチェイの新しいコピーを印刷した。^{[26] 1986年、}チェン・ポン文化大臣は、クメール・ルージュによる荒廃後のカンボジアの文化的復興を促進する努力の一環として、サイン・セルチェイの特別公演を後援した。 1990年代以降、NGOはエイズ、性的人身売買、家庭内暴力に関する情報を広めるためにこの形式を採用した。1999年には、セイン・セルチェイが再び舞台で上演され、チェク・マッチなどの俳優が主演し、何千人もの観客を集めた。^[27]

マハシラ・ヴィラヴォンは、 1980年代に、古いラオス語で書かれたサン・シンサイの原文を、単にシンサイと題された現代ラオス語版に翻訳し始めた。彼は翻訳を終える前に亡くなり、翻訳は義理の息子であるウティーン・ブンヤヴォンによって完成され、1991年に出版された。プリチャ・ピントーンによるタイ語への翻訳は1981年に出版された。

この詩は、1965年にヌーイ・アベイとピエール・ソムチン・ギンによって『Sinsay: chef-d'oeuvre de la littérature lao 』というタイトルで初めてフランス語に翻訳されました。1991年の現代ラオ語版に基づいたドミニク・メンギーによる別のフランス語訳は、『 Sinxay: L'épopée de Pangkham』というタイトルで2003年と2004年に2巻本で出版されました。

『Sinsay: chef-d'oeuvre de la littérature lao』の著者らは、自らの翻訳を基にして英語版『The Sinsay of Pangkham』を出版し、1965年に出版した。この詩の要約版は、1981年にサムサヌーク・ミサイ著『Treasures of Lao Literature』に収録された。

• ジャータカ物語
• ラオスの文学
• 上座部仏教

ラオス語:

• トンカム・オンマニソン『シンサイの知恵とスウマウントハの役割』ラオス国営出版、2012年。

タイ語:

• サヌナンワリパンフレット、文学シンサイ
• Sowit Banrungphak、Hup taem…taem cai yawachon khon khon kaen (壁画…コンケンの若者の心を描く)、コンケン市教育局、2004 年。
• チョブ・ディスアンコック、ワンナカム・プウン・バン・シン・サイ（地域文学の作品としてのシンサイ）、サムナク・カンスエクサ・テサバン・ナコーン・コーン・ケーン、2007
• Sowit Banrungphak、Khunnatham thi sanoe phan tua lakhon nai wannakam ruang sinsai (シンサイ文学作品の登場人物を通じて示される美徳)

英語で：

• コレット、ピーター、「探求の本：研究対象としての伝統的なラオス文学の発明」、エヴァンス、グラント（編著）、『ラオス、文化、社会』、シルクワームブックス、1999年。
• ペリー、ロナルド（1967年）。「シン・ザイ」ハドソン評論20 （ 1）：11-48。

他の：

• シンセイ: ラオスの料理人。バンコク: Tiew-chuy Sae Tiew、2508 [1965]

ウィキメディア・コモンズには、 Sang Sinxayに関連するメディアがあります。

タイ語のウィキソースには、この記事に関連する原文があります:

สังข์ศิลป์ชัย