アカ族

アカ語

1900 年代初頭のビルマのアカ族の描写
総人口
680,000
人口の多い地域
ミャンマー、中国、ラオス、タイ
中国	240,000 [1]
ラオス	112,979 [2]
タイ	80,000 [3]
言語
アカ語、ラオス語、タイ語
宗教
キリスト教、[4]アハザ教（アニミズム）、[5] 仏教
関連民族
ハニ、カレン

アカ族は、タイ、ミャンマー、ラオス、中国の雲南省の山岳地帯の高地にある小さな村に住む民族である。彼らは20世紀初頭に中国から東南アジアに渡った。ビルマとラオスの内戦によりアカ族の移民が増加し、現在ではタイ北部のチェンライ県とチェンマイ県に8万人が住んでいる。^[6]

アカ族は、チベット・ビルマ語族のロロイシュ（イ）語派に属するアカ語を話します。アカ語はリス語と密接な関係があり、1644年の明朝の侵攻以前には雲南省の宝山と騰衝平原を支配していたのはアカ族であったと考えられています。

学者たちはアカ族が中国に起源を持つという点では同意しているが、アカ族が主張するように元々の故郷がチベット国境地帯であったのか、それとも現在のアカ族の最北の居住地である雲南省のさらに南東であったのかについては意見が分かれている。歴史的に記録されているシャン族のケントゥン王子との関係は、アカ族が1860年代には東ビルマにいたことを示している。アカ族が初めてビルマからタイに入国したのは20世紀初頭で、その多くはビルマで数十年続いた内戦から逃れてきた人々であった。^{[7] [8]}

アカ族は中国南西部、ミャンマー東部、ラオス西部、ベトナム北西部、タイ北部の山岳地帯の村に住んでいます。これらの国ではアカ族は少数民族です。現在のアカ族の人口は約40万人です。1930年代以降、タイの村の規模は縮小傾向にあり、山岳地帯の環境と経済状況の悪化が原因と考えられています。^[9]

アカ族は中国政府によってしばしばハニ族の一部として分類され、ハニ族は公式に少数民族とされている。アカ族はハニ族と近縁であるが、自分たちは別個の集団であると考えており、そのアイデンティティーの下に包摂されることに抵抗することが多い。^[10]タイでは、アカ族は6つの山岳民族の1つに分類されている。これは、過去数世紀にわたって中国とチベットから移住し、現在はタイ、ラオス、ビルマの国境の密林に居住している様々な部族の人々すべてを指す用語である。タイのアカ族で国民である人はほとんどおらず、ほとんどが外国人登録されている。タイでは、アカ族やその他の先住民族の問題に対処するための政治的または国家的なインフラが欠如していることがしばしば指摘されている。^[8]

アカ族は、現在彼らが居住している国の住民から常に平等に扱われたり、話しかけられたりしているわけではない。ミャンマーとタイのタイ語話者はアカ族を「gaw」または「ekaw」(ikaw/ikho) と呼ぶが、アカ族はこれを軽蔑的な言葉とみなしている。ラオスでは、タイ語話者がアカ族を指すのに使う口語は「kho」(ko) であり、その前に「kha」という言葉が付くことが多い。この言葉は、過去には高地の（典型的にはモン族とクメール族の）すべてのグループを指すのに使われていた。

アカ語は、母語話者から「アヴカヴドーヴ」（「アカ語」の意味）と呼ばれ、シナ・チベット語族のロロ語/イ語派に属する声調言語である。アカ語話者の大多数は、中国南部、タイ、ミャンマーで話されているjeu g'oe （「ジェルウェイ」）方言を理解できる。 ^{[7]アカ語の地域方言における基本的かつ体系的な差異については、ポール・ルイスが著書『}アカ語・英語・タイ語辞典』で論じている。アカ語には相互に理解できない方言はほとんどない。アカ語には書き言葉はないが、宣教師や他の外国人によって書かれたいくつかの競合する文字がある。^[10]

アカ族が居住する地域では、急速な社会的、経済的変化、特に西洋の資本主義の導入により、アカ族の生活の伝統的な側面の多くを継続する試みがますます困難になっています。これらの困難にもかかわらず、アカ族は伝統文化の多くの要素を非常にうまく実践しています。

アカ族の社会には厳格な社会階級制度がなく、平等主義であると考えられている。尊敬は一般的に年齢と経験に応じて与えられる。父系の血縁関係と婚姻関係の絆が、アカ族をコミュニティ内およびコミュニティ間で結び付けている。^[7]村落構造は、現代の町からの距離に応じて、厳密に伝統的なものから西洋化されたものまで多岐にわたる。多くの山岳民族と同様に、アカ族は山岳地帯の高地に村を建設する。^[11]

アカ族の住居は伝統的に丸太、竹、茅葺きで造られており、地面に建てられた「低い家」と、高床式に建てられた「高い家」の2種類がある。半遊牧民のアカ族、少なくとも定住地に移されていない人々は、定住地として家を建てることはなく、しばしば村を移動する。そのため、何世代にもわたって証明されているように、住居は非常にしっかりと建てられているにもかかわらず、見た目は脆弱で薄っぺらく見えると言う人もいる。^[12]

アカ族の村の入り口には、両側に男性と女性の姿を描いた精巧な彫刻が施された木製の門があります。これは「精霊の門」として知られています。この門は、人間と家畜の領域である村の内側と、精霊と野生動物の領域である外側を区切るものです。この門は、悪霊を追い払い、善霊を誘う役割を果たします。村人の家の屋根には、精霊の流れを制御する第 2 の手段として彫刻が施されています。

家は男女別に分かれており、男性専用のエリアと共有スペースがある。この仕切りは門の機能を模倣していると言われている。^[10]ほとんどのアカ族の村で見られるもう一つの重要な特徴は、稲作の豊穣に関係する祖先への毎年の供物に使用される背の高い四本の柱のある村のブランコである。ブランコは、ゾエ・マーと呼ばれる長老によって毎年建てられる。^{[7] [10]}

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  タイ、チェンライ県バンパヒのアン・アカ「スピリット・ゲート」（幽霊門）
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  アカ族の小屋
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  アカ族の釣り
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  アカ族、チェンライ県
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  タイ北部の伝統的な茅葺き屋根を持つアカ族の村
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  アカ族の葬儀

アカ族の伝統的な生計手段は農業であり、それは今も変わらない。アカ族は大豆や野菜などさまざまな作物を栽培している。米は最も重要な作物であり、アカ族の文化や儀式の多くで重要な役割を果たしている。ほとんどのアカ族は、水分を降雨のみに頼る乾燥地稲を栽培しているが、一部の村では水田に水をまくための灌漑設備が建設されている。歴史的には、一部のアカ族の村ではアヘンを栽培していたが、タイ政府が栽培を禁止した後、生産量は減少した。^{[13] : 113}

アカ族は伝統的に焼畑農業を行っており、森林や林地を焼いたり伐採したりして新しい農地を開拓してきた。このようなシステムでは、通常、土地の市場はない。土地の権利は伝統的であり、何世代にもわたって確立されてきたものと考えられている。このタイプの農業は、村々が焼却サイクルのたびに新しい農地を開拓するために移動するため、アカ族の半遊牧民としての地位に貢献してきた。タイ政府は、環境に有害な影響を与えるとして、この慣行を禁止した。アカ​​族は新しいタイプの自給農業に適応したが、新しい区画への拡張が許されなくなったため、土地の質が低下した。多くの場合、化学肥料が土地を再肥沃化する唯一の選択肢である。^[11]

農業に加えて、アカ族は豚、鶏、アヒル、ヤギ、牛、水牛などの家畜を飼って食生活を補い、二次生産物に利用している。動物の飼育は通常子供たちが行う。アカ族の女性は周囲の森から植物や卵、昆虫を集め、アカ族はそれを時々食べたり薬用にしたりする。女性も男性も地元の湖や小川で魚釣りをすることが多い。一部の村では、蜂の巣を作ってそこに蜂の巣を作り、蜂蜜を採取することを期待している。^{[7] [10] [13] : 113–115}

アカ族は熟練した狩猟者です。狩猟は男性の活動であり、非常に人気があります。狩猟はお気に入りの娯楽であり、食料を得る手段でもあります。おそらく、吠える鹿が彼らのお気に入りの獲物です。大きな町での交易で手に入れた銃が、狩猟におけるクロスボウの使用に取って代わり始めています。^{[7] [9] [13]}

アカ族の宗教、ザフは、アニミズムと祖先崇拝が混ざったものだとよく言われ、アカ族と土地とのつながり、自然界と周期における自分たちの位置を強調している。アカ族の信仰と儀式にはこれらすべての要素が含まれているが、アカ族は自分たちの慣習をそのようなものとして軽々しく分類することを、意味を単純化し縮小するものだとして拒否することが多い。アカ族のやり方では、日常生活における儀式を重視し、強い家族の絆を強調する。アカ族の民族性はアカ族の宗教と密接に結びついている。他のアカ族から民族的にアカ族とみなされることは、アカ族の宗教を実践することであると言えるかもしれない。^[14]

年間の儀式サイクルは、9回または12回の祖先への供物、米の儀式、村の門の建設などの他の儀式で構成されています。多くのアカ族の儀式や祭りは、祖先からの「祝福」（guivlahav ）を求めるためのもので、世界文化百科事典によると、「...人々、米、家畜の豊穣と健康」です。^{[7] [9] [15]}アカ族の信仰は、口頭で伝えられることにより、世代を超えて受け継がれています。アカ族は、地球と生命を創造した存在が、アカ族に人生の指針である「アカ・ザン」（アカ族の道）を与えたと信じている。アカ族は、精霊と人は同じ母親から生まれ、一緒に暮らしていたが、口論により別れ、精霊は森へ、人々は村に残ったと信じている。それ以来、アカ族は精霊が病気や人間の生活に望ましくない混乱を引き起こしたと信じている。アカ族の一年は、人々の季節（乾季）と精霊の季節（雨季）に分かれている。後者の季節には精霊が村に迷い込むため、毎年の祖先への供物として追い払わなければならない。人々と米には魂があると考えられており、魂が飛び散ると病気になる。^{[7] [15]}

アカ族の宗教的事柄において最も重要かつ尊敬される地位は村の指導者に与えられており、その儀式上の責任には村の門やブランコの毎年の再建の開始、重要な事柄に関する村への助言や指導、紛争の解決などが含まれる。アカ族の村にはパジーと呼ばれる製鉄の専門家がおり、村で非常に重要とみなされ、社会の中で2番目に重要な地位を占めている。^[16]

おそらく、一年で最も重要な祭りは、一般にスウィング フェスティバルとして知られています。4 日間にわたるアカ族のスウィング フェスティバルは、毎年 8 月下旬に開催され、村で田植えが始まってから 120 日目に行われます。アカ族はスウィング フェスティバルをYehkuja と呼んでいます。これは「苦い米を食べる」という意味で、前年の米の供給が減ったことを表すフレーズで、モンスーンが新しい作物にすぐに水を供給してくれるという希望が込められています。フェスティバルの活動には、家の女性側の隅にある祖先の祭壇で家族の祖先の霊に儀式的な供物を捧げることが含まれます。供物は、調理済みの食べ物、水、ライス ウイスキーです。スウィング フェスティバルは、アカ族の女性にとって特に重要です。女性たちは、一年中かけて作った衣服を披露し、装飾を通して、自分たちが年を取り、結婚適齢期になったことを示すのです。女性たちが最高の伝統衣装と装飾品を身にまとい、村人たちのために伝統的な踊りや歌を披露するため、スウィング・フェスティバルは女性の新年としても知られています。12月下旬に行われる伝統的な新年は男性の新年として知られています。^{[17] [18]}

アカ族は系譜を非常に重視している。重要な伝統として、アカ族の男性が父系の系譜を語ることがある。最も重要な儀式では、最初のアカ族であるスムミオまで50世代以上遡って系譜をすべて朗読する。アカ族の男性は皆、これをできるべきだと言われている。この系譜を語ることは近親相姦のタブーに関係している。アカ族の男性と女性が過去6世代以内に共通の男性祖先を見つけた場合、結婚は許されない。^{[7] [13]}

アカ族には、生、死、結婚、出産に関するいくつかの規則がある。アカ族は伝統的に10代か20代前半で結婚する。一夫多妻制は認められている。結婚は村内婚または村外婚である。妻を与える関係と妻をもらう関係はアカ族社会の中心であり、妻を与える者は妻をもらう者より優位である。^[7]

双子は極めて不吉な出来事とされ、霊が人間のことに干渉すると考えられている。アカ族は動物だけが複数の子供を産めると信じており、そのため双子は獣とみなされていた。約20年前までは、双子は即座に殺されていた。ラオスの地元住民によると、政府はこれを阻止しようとしているが、この習慣は今でも一般的である。妻が双子を産んだアカ族の男性は、一定期間、狩りに参加することが許されなかった。^{[14] [19]}

トラによる死など、特定の種類の死は特に悪いと考えられており、死体は特定の方法で処理され、埋葬されなければなりません。

宣教師たちは、特に20世紀半ばからアカ族の間で活動してきました。アカ​​族のキリスト教徒の中には、宣教師の資金援助を受けて、別のキリスト教徒の村に住んでいる人もいます。宣教師からは多くのアカ族が改宗者とみなされるかもしれませんが、ほぼ100％がキリスト教と伝統的なアカ族の信仰を混ぜ合わせた信仰を実践しています。^{[11] [20]}

アカ族は、非常に特徴的な衣服習慣でよく知られています。アカ族の女性は、手紡ぎ車で綿糸を紡ぎ、足踏み織機でそれを織ります。布は藍で手染めされます。女性は幅広のレギンス、白いビーズのスポランが付いた短い黒いスカート、袖口と襟に刺繍がたっぷり入ったゆったりとした黒いジャケットを着ます。アカ族の女性は刺繍の技術で知られています。伝統的な衣服は通常、特別な儀式で着用されますが、観光客の多い地域、特にタイでは、アカ族の村人が伝統的な衣装を身にまとっているのを目にする可能性が高くなります。

女性がかぶるヘッドドレスは、おそらくアカ族の衣装の中で最も華やかで手の込んだアイテムです。アカ族の女性は、かぶるヘッドドレスのスタイルで年齢や結婚歴を表します。アカ族の女性は、およそ 12 歳になると、子供用の帽子を女の子用の帽子に取り替えます。数年後には、スカートの前面に垂らして風でめくれ上がらないようにするビーズの帯であるジェジャウをかぶり始めます。思春期半ばになると、成人女性のヘッドドレスをかぶり始めます。ヘッドドレスは持ち主によって装飾され、それぞれがユニークです。銀貨、猿の毛皮、染めた鶏の羽は、ヘッドドレスを飾る可能性のあるもののほんの一部です。ヘッドドレスはサブグループによって異なります。アカ族のヘッドドレスのバリエーションに関する記事「ハイファッション、ヒルスタイル」によると、

「ウロ・アカ族の頭飾りは、ビーズ、銀の鋲、種で覆われた竹の円錐で、縁にはコイン（金持ちは銀のルピー、貧乏人はバーツ）が付いており、その上には数個の鶏の羽の房が垂れ下がっており、ウールのポンポンが付いていることもある。パミー・アカ族は、銀の鋲で覆われた台形の子馬の帽子をかぶり、ビーズの付いたサイドフラップにはコインが付いており、両側には連結された銀の輪の長い鎖が垂れ下がっている。ロミ・アカ族は、銀の鋲で覆われ、銀のボール、コイン、ペンダントで縁取られた丸い帽子をかぶり、既婚女性は後ろに台形の銘板を取り付ける。」^[21]

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  ミャンマーでは
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  ラオス
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  ラオス
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  ラオス
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  タイでは
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  タイでは
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  タイ・チェンライ県バン・メー・チャン・タイ出身のアカ族の男性

アカ族の料理の主食は高地米です。牛、豚、鶏を飼育し、米、トウモロコシ、さまざまな野菜、唐辛子、ハーブなどの作物を栽培するほか、食材の一部は森林から採取または狩猟して得られます。^[22]

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  ヌエ・プエン・ツエゼ：ピーナッツ、ハーブ、乾燥唐辛子から作られたご飯にかけるソース
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  サピ トンウェ: トマト、新鮮な唐辛子、ニンニク、ネギ、コリアンダー/パクチー、エシャロットのスパイシーなソース。サルサ クルダに似ています。
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  マノ・ルーエ：豚肉とニンニクを炒めたハヤトウリのスライス
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  ホーパチャーウェ:カイランと豚肉のスープ野菜料理
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  ホッパ チェ ルーエ: 炒めたからし菜のピクルス
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  グチチェ：ある種のタマネギの根を揚げて漬けたもの
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  モチュエ・チャルー：ジャガイモと豚肉のシチュー

アカ族は主に自給自足の農業を営んでいるが、長い間換金作物の栽培や貿易にも携わってきた。前世紀には、綿花とケシが主な換金作物だった。最近の換金作物は唐辛子、大豆、キャベツ、トマトである。村には1世帯以上が自宅で小さな店を営み、タバコや灯油などを販売している。低地の住民や山岳地帯に住む雲南省の華人など、旅回りの商人が家畜や換金作物を買いに来たり、毛布やその他の品物を売ったりする。^[7]

アカ族は法的救済手段を容易に得ることがほとんどできない少数民族であるため、長い間、あらゆる場所で権利侵害の対象となってきた。^[要出典]

おそらく、アカ族が直面している最も重要な問題は、彼らの土地に関するものである。アカ族と土地との関係は、アカ族文化の継承と極めて密接に関係しているが、土地の権利は伝統的なものとみなされているため、アカ族が「公式」または国家が認可した土地の権利や土地に対する主張を持つことはまれである。こうした土地の概念は、アカ族が現在居住している土地を所有する国家が持つ概念とは相容れない。ほとんどのアカ族は居住国の完全な国民ではないため、合法的に土地を購入することは許可されていないが、ほとんどのアカ族の村民は貧しすぎて土地の購入を考えることすらできない。^{[引用が必要]}

人権団体は、タイ国王妃の名の下にアカ族の土地が何度も接収されたと報告している^[要出典]。アカ族はもともと半遊牧民だったが、しばしば中央政府によって定住する村に移住させられ、その後政府は伐採会社やその他の民間企業にアカ族が以前住んでいた土地へのアクセスを売却しているとされる。アカ族が追放された土地は、ほとんどの場合、以前の土地よりも肥沃でない。アカ族は新しい土地で自活できるだけの食糧を生産することはほとんどできず、村を離れて仕事を探すことを余儀なくされることが多く、その結果、彼らの伝統的な文化と経済が崩壊している。

タイでは、2007年のコミュニティ森林法など、伝統的なアカ族の生活様式に影響を与える形で森林利用を規制する法律が制定されている。先住民族の権利に携わる日本の団体、アジア太平洋人権情報センターは次のように書いている。

「これらの法律と決議は、先住民族の居住権と土地権に深刻な影響を及ぼした。これらの法律と決議に基づき、何百万ヘクタールもの土地が保護区、保全林、または保護地域に指定されている。現在、タイの28.78%が保護地域に分類されている。その結果、これまで森林に住んでいた、または森林で生計を立てていた何千人もの農民が逮捕され、投獄され、土地を押収された。いわゆる政府所有地への侵害で訴訟が起こされている。」^[23]

アカ族の移住の理由は様々だが、タイ政府の一般的な回答は、森林保護と、アカ族が伝統的に行ってきた焼畑農業よりも持続可能な農業技術の促進への懸念を挙げている。タイ政府が移住に関与する理由は、国家安全保障への懸念によるものかもしれない。国際人権弁護士ジョナサン・レヴィ氏によると、

「アカ族は、最近までタイの「黄金の三角地帯」の一部を支配していたアヘン栽培者と同一視されている。タイはアカ族を定住村に移住させることでアヘン栽培を根絶する措置を講じた。しかし、アヘンと長年根付いた農業技術は、複雑なアカ族文化の鍵となっている。伝統的なアヘン栽培は抑制されているが、加工されたヘロインと最新の災厄であるメタンフェタミンはビルマから自由に入手できる。そのため、アカ族は貧しい農民となり、多くの場合麻薬中毒者となった。移住したアカ族は主流のタイ文化に触れるようになり、多くのアカ族女性が「簡単な」金儲けができる性産業に惹かれる。」^[8]

アカ族は山岳民族の中でも薬物依存率が最も高く、HIV/AIDSやその他の性感染症にかかるリスクが最も高いと言われている。^[24]政府や人権団体、例えばバンコクのユネスコアジア太平洋地域教育局やラオス人民民主共和国のNCAなどによって、アカ族を含む山岳民族にHIVや薬物乱用防止に関する「包括的な地域密着型の非公式教育」を提供するための対策が講じられている。さらに、この地域では解毒クリニックが開設され、依存症率は低いものの、金銭面や感情面でパートナーの不在を補う負担を負うことが多い女性に特に良い結果をもたらしている。^[25]

アカ族は、その数にもかかわらず、山岳民族の中で最も貧しい。道路が交通の便と観光客をもたらし、村の貧困生活からの解放をもたらしている。特に、村の外で労働に従事する若い世代にとってはそうである。多くの村が人口減少を報告している。多くの人が都市で仕事を見つけるために去っていき、その期間は非常に長いことが多い。多くのアカ族は、若い世代が伝統的な文化や習慣にますます興味を示さなくなり、外部の主流の文化の影響をますます受けやすくなっていると不満を漏らしている。ある著者によると、かつては村の広場が「求愛の歌声で満ちていた」ところ、今ではラジオでポップヒットが流れることが増えているという。^[7]

• アカ語
• マシュー・マクダニエル
• クレメント・ヴィスマラ

• スコット、ジェームズ・C（2009年9月30日）。統治されないための芸術：東南アジア高地のアナキスト史（ハードカバー）。ニューヘブン：イェール大学出版局。ISBN 9780300152289. 2020年4月20日閲覧。

• 「ラオスのアカ族：伝統と現代の間」（ビデオ）。ドイチェ・ヴェレ。2019年4月13日。2021年12月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。