アショカヴァダナ

アショーカ王物語（サンスクリット語：अशोकावदान、インド語：Aśokāvadāna、「アショーカ王物語」）は、インドのサンスクリット語のテキストで、第3代マウリヤ朝のアショーカ王の誕生と統治について記述している。このテキストでは、アショーカ王は仏教を広く広めることを唯一の野望とした仏教皇帝として讃えられている。 ^[2]

アショカヴァダナは、アショカラジャヴァダナとしても知られ、いくつかの仏教物語のアンソロジーであるディヴィヤヴァダナ（Divyāvadāna、「神の物語」）に含まれるアヴァダナテキストの1つです。ジャン・プリズルスキによると、このテキストはマトゥラ地方の仏教僧侶によって書かれ、マトゥラ市、その修道院、そして僧侶を高く評価しています。^{[3] [4]}

アショカヴァダナには5世紀から16世紀にかけての版がいくつかある。 ^[5]最も古い完成版は2世紀に遡るという説もあるが、口承の起源は紀元前2世紀に遡る可能性がある。^[6]

現存するアショーカヴァーダナは、サンスクリット語で書かれた仏教説話集『ディヴィヤーヴァダナ』の一部である。古代中国語訳『阿育王伝』（紀元300年頃）と『阿育王経』（紀元512年頃）は、どちらもこの経典がかつては独立したテキストとして存在していたことを示唆している。^[7]

『アショカヴァダナ』は、西暦 300 年に安法欽（アン ファキン）によって「A-yu wang chuan（阿育王传、アショーカ王の物語）」として中国語に翻訳され、その後、19年にサンガパラによって「Ayu wang ching（zh:阿育王经）」として中国語に翻訳されました。西暦512年。^[7] 『A-yu wang chuan』は 1923 年にジャン・プジルスキーによってフランス語に翻訳されました^[7]。

アショカヴァダナの注釈部分は、ラジェンドラララ・ミトラ（1822-91）の「ネパールのサンスクリット仏教文学」の一部です。^[8]ミトラはMEバーヌーフによる翻訳を広範に使用しています。^[要出典]

ジョン・S・ストロングによる『アショカヴァダナ』の英訳は1983年にプリンストン大学（プリンストン大学出版局）から出版された。^[9]

このテキストは、後にアショーカ王の精神的指導者となる僧侶ウパグプタの物語で始まる。ウパグプタの前世の一つ、マトゥラの香水商人の息子としての現在の幼少期について記述している。次に、ヴァサヴァダッタという名の娼婦との出会いを含む彼の青年時代について記述している。最後に、僧侶としての出家と悪魔マーラの改宗について語っている。^[7]

次に、テキストはアショーカ王の以前の誕生の一つ、彼がジャヤと名付けられたときのことを説明しています。ジャヤは幼い頃にゴータマ・ブッダに会い、土の入ったボウルを彼に与え、その土が食べ物であると夢に見ました。その後、ブッダは、彼の涅槃から数年後に、その少年がパタリプトラから統治するチャクラヴァルティの王として生まれると予言しました。^[4]テキストはその後、ビンドゥサーラ王の息子としてのアショーカ王の現在の生活に移ります。

アショーカの父は、彼の聡明さを気に入っていた。占い師は、アショーカが次の王になると予言した。実際、彼には500人以上の信頼できる大臣がいた。アショーカの名声は、主に「柱と岩」の勅令によるもので、これによって彼は幅広い聴衆に伝わり、永続的な歴史記録を残した。彼は、ダルマを思想の中心に据え、平和と尊敬によって広大で多様なマウリヤ朝を支配した模範的な統治者として記憶されている。アショーカは、碑文を通して自らのメッセージを広めようとした最初の統治者だった。アショーカは、カリンガ戦争での勝利の暴力の後、戦争を放棄した。

テキストは、仏教の拡大に向けたアショーカ王の努力を詳細に説明しています。アショーカ王はまず弟のヴィタショカを仏教に改宗させ、大臣のヤシャスに仏僧を敬うよう教えました。次にウパグプタに会い、ウパグプタに付き添われてゴータマ・ブッダの生涯に関連する聖地への巡礼に出発しました。その後、ブッダが悟りを開いたブッダガヤの菩提樹を訪れました。[ 10 ] ⁵年ごとに、彼は仏僧をもてなすために盛大な祭りを開催しました。祭りの最中に、彼はブッダを個人的に知っていて、超自然的な力を使って自分の寿命を延ばし、ブッダの教えを広めた阿羅漢（悟りを開いた聖者）ピンドーラ・バラドヴァジャに会いました。 ^[11]

テキストは次にアショーカ王の息子クナラの物語を語ります。王子はハンサムで正義感の強い人物で、父親に愛されていました。継母ティシャラクシタの陰謀により、クナラは王都を離れたところで失明します。彼は悟りを開き、乞食として放浪しながら歌とヴィーナの演奏で生計を立てます。最終的に首都に戻り、父親と出会います。^[12]

テキストでは、アショーカ王の最期の日々について次のように描写している。アショーカ王は末期の病にかかり、国家の資金を使って仏教僧侶たちに惜しみなく寄付し始めた。王室の財政を空にしないよう、大臣たちは彼が国家の資金にアクセスすることを禁じた。その後、アショーカ王は私財を寄付し始めたが、同様に制限されていた。死の床で、彼の唯一の所有物はミロバランの実の半分だけであり、それを最後の寄付として仏教僧伽（僧侶の共同体）に捧げた。そして、彼は何も所有物を残さずに亡くなった。^[12]

アショーカ王が仏教を受け入れた後に暴力に走った2つの事件についてアショーカ王は言及している。1つは、プンドラヴァルダナの非仏教徒が、ニルグランタ・ジュナティプトラ（ジャイナ教の第24代アリハントであるマハーヴィーラと同一視される）の足元に頭を下げる仏陀の絵を描いたことである。ある仏教徒の苦情を受けて、アショーカ王は彼を逮捕するよう命令し、続いてプンドラヴァルダナのアジーヴィカ教徒全員を殺害するよう命令した。この命令の結果、アジーヴィカ派の信者約1万8千人が処刑された。^[13]その後しばらくして、パータリプトラの別のニルグランタ教徒が同様の絵を描いた。アショーカ王は彼と彼の家族全員を彼らの家で生きたまま焼き殺した。^{[14]彼はまた、ニルグランタの異端者の首を持ってきた者に1}ディナーラ（銀貨）を与えると発表した。アショーカヴァダナによれば、この命令の結果、彼の実の兄弟であるヴィタショカが異端者と間違えられ、牛飼いに殺された。彼らの大臣たちは彼に「これは欲望から解放された人々にさえも与えられている苦しみの例である」と助言し、「すべての生き物の安全を保証するべきだ」と言った。これ以降、アショーカは処刑の命令を出さなくなった。^[15]

KTSサラオとベニマダブ・バルアによると、アショーカによる対立宗派の迫害の話は、宗派のプロパガンダから生じた明らかな捏造であるようだ。^{[16] [17] [18]}アショカ自身の碑文バラバル洞窟には、アジヴィカスに対する彼の寛大な寄付と後援が記録されている。^[19]

アショーカ王伝は、マウリヤ朝の跡を継いだシュンガ朝の王プシャミトラ（紀元前185-151年）の物語で終わります^[20]。プシャミトラはアショーカ王の子孫として描かれています。プシャミトラは仏教の僧侶を迫害し、アショーカ王の遺産を破壊しようとしました^{[12] 。}

サンパディンの息子はブリハスパティで、ブリハスパティにはヴリシャセナという息子がおり、ヴリシャセナにはプシヤダルマンという息子がおり、プシヤダルマンはプシャミトラをもうけた……プシャミトラの死とともに、マウリヤ朝の血統は終焉を迎えた。--
アショーカヴァダナ^[21]

他の文献では、プシュヤミトラはマウリヤ家の一員ではなかったとされている。^[22]この物語は、プシュヤミトラが以前はマウリヤ朝によって公式に支持されていた仏教の敵であったと描写していることから、しばしば引用されている。^[20]

... プシャミトラは4つの軍隊を装備し、仏教を滅ぼすつもりでクックタラマに向かった。... そこでプシャミトラはサンガラマを破壊し、そこの僧侶を殺して去った。... しばらくして、彼はサカラに到着し、仏教僧の首を持ってきた者に報酬を与えると宣言した。

他の部分と同様に、これらの記述は多くの歴史家によって誇張されていると考えられています。^[23]

• アショカヴァダナのサンスクリット語版