ウパリ

長老 ウパリ
ウパリ、ブッダガヤ、インド
私生活
知られている	修道規律に関する専門知識を持ち、第一公会議で修道規律を見直した。
その他の名前	「規律の保管庫」（パーリ語：Vinaye agganikkhitto）、「規律の第一人者」（パーリ語：Vinaya-pāmokkha）
宗教生活
宗教	仏教
学校	すべて、しかしほとんどはパーリ仏教で議論されている
系統	ヴィナヤダラ
開始	仏陀によるアヌピヤー
シニアポスト
教師	仏陀、カピタカ
在任期間	初期の仏教
後継	ダサカ
学生 サッタラサヴァッギヤー、ダサカ

ウパーリ（サンスクリット語とパーリ語）は僧侶で、ブッダの10人の高弟^[1]の一人で、初期の仏教文献によると、第一仏会議で僧侶の規律（パーリ語とサンスクリット語：律）の朗誦と審査を担当した人物です。ウパーリは床屋のコミュニティに属しています。彼はまだ子供の頃にブッダに会い、後にサキャの王子たちが出家したとき、彼も出家しました。彼は王子たちよりも先に出家し、カーストよりも謙虚さを優先しました。出家後、ウパーリは仏教の教義（パーリ語：ダンマ、サンスクリット語：ダルマ）と律を学びました。彼の師はカピタカでした。ウパーリは律の熟達と厳格さで知られるようになり、律に関することでよく相談を受けました。彼が裁いた注目すべき事件は、不動産をめぐる争いで党派的であると非難された僧侶アジュカの事件である。第一回会議の間、ウパーリは律を朗誦するという重要な役割を担い、このことで彼は最もよく知られている。

学者たちは初期の経典におけるウパーリと他の弟子たちの役割を分析しており、経典における彼の役割は、僧侶の規律を重視した編纂の時期に強調され、その時期にマハーカッサパ（サンスクリット語：マハーカーシャパ）とウパーリが最も重要な弟子になったと示唆されている。後に、ウパーリとその弟子たちは、釈迦の入滅（サンスクリット語：パーリニルヴァーナ、最終的な涅槃に入ったこと）後も僧侶の規律を維持したヴィナヤダラ（パーリ語：律蔵の守護者）として知られるようになった。この系譜は、セイロン仏教とビルマ仏教のアイデンティティの重要な部分となった。中国では、7世紀の律蔵学派がウパーリを家長と呼び、その創始者の1人はウパーリの生まれ変わりであると信じられていた。釈迦とウパーリの間で交わされた律に関する専門的な会話は、パーリ語と説法語の伝統に記録されており、アメリカ仏教における現代倫理の重要な研究対象として提案されてきました。

ウパーリの性格は文献ではあまり詳しく描かれていない。なぜなら文献は主に、特にパーリ語文献では、僧侶の規律の専門家としての彼の典型的な資質を強調しているからである。^[2]

文献によれば、ウパーリは理髪師であり、古代インドでは軽蔑されていた職業であった。^{[3] [4]}彼は職人階級の出身で、カピラヴァットゥ（サンスクリット語：シャキャ、カピラヴァストゥ）のサキャ族の王子たちに仕え、マハーヴァストゥによれば釈迦にも仕えていた。ウパーリの母親はかつてウパーリを釈迦に紹介したことがある。^[5]マハーヴァストゥ、ダルマガプタカ、および中国の文献には、子供の頃、ウパーリが釈迦の髪を剃ったことが記されている。大人とは異なり、彼は釈迦に近づくことを恐れなかった。一度、剃っている間に釈迦に導かれ、高度な瞑想状態に達したことがある。仏教学者のアンドレ・バローは、この物語は、巻き毛の釈迦の芸術的描写や、成人したウパーリの賛美の伝統に先立つものであるため、古くからあると主張している。^[6]

マハーヴァストゥ、パーリ語のクルラヴァッガ、そしてムーラサルヴァスティヴァーダ派の戒律書によると、王子たちが出家して出家したとき、ウパーリも彼らについていった。王子たちはウパーリに宝石を含むすべての所有物を手渡したため、ウパーリはこれらの所有物を持ってカピラヴァットゥに戻ると、王子たちを窃盗で殺したと非難されるのではないかと心配した。そのためウパーリは彼らとともに出家することにした。彼らはアヌピヤーの森で釈迦によって出家した。^[7]ウパーリの出家物語にはさまざまなバリエーションがあるが、そのすべてにおいて、サンガ（サンスクリット語：saṃgha、僧侶の共同体）における彼の地位は彼のカースト出身とは無関係であったことを強調している。パーリ語版では、アヌルッダ（サンスクリット語：アニルッダ）を含む王子たちは、ウパーリに出家順位を与え、自分たちの階級や社会的地位への執着を捨てるために、自発的にウパーリが自分たちより先に出家することを許可した。^[8]

チベットの『説法経』版では、下層階級であるために躊躇していたウパーリに弟子の舎利弗（サンスクリット語：舎利弗）が説法を勧めて出家させたが、『大乗経』では出家はウパーリ自身の主導によるものとされている。^{[8] [5]}『大乗経』では、すべての僧侶が出家した後、釈迦が元王子たちに元床屋に頭を下げるよう求めたところ、目撃者のビンビサーラ王と顧問たちが驚き、彼らもそれに倣ってウパーリに頭を下げたと続けている。[9] 釈迦がジャータカの物語の中で、王と顧問たちが前世でもウパーリに頭を下げていたことから、サキャ族が床屋に出家させたのは自尊心を捨てる^ためだったことが広く知られるようになった。 [ ^{10 ]}

インド学者のT・W・リース・デイヴィッズは、ウパーリについて「ゴータマが階級の重要性を無視したことがもたらした影響の顕著な証拠」と指摘した。^[12]歴史家H・W・シューマンも、ウパーリを「いかなる場合も、卑しい出自が僧侶が教団で著名な存在になることを妨げたことはない」という一般原則の例として挙げている。 ^[13]しかし、宗教学者ジェフリー・サミュエルズは、仏典の複数の分析から、釈迦時代の仏教僧侶と尼僧の大多数は上流階級の出身であり、ウパーリのような6％の少数派は例外であると指摘している。 ^[14]歴史家サング・セン・シンは、釈迦の入滅後、マハーカッサパ（サンスクリット語：パーニルヴァーナ、マハーカーシャパ）ではなくウパーリが僧伽の指導者であった可能性があると主張している。しかし、彼が貧しい出自であったという事実は、当時の多くの仏教徒が彼の指導者としての立場に反対したかもしれないため、これを効果的に阻止した。^[15]

ウパーリはヴェーサーリ（サンスクリット語：ヴァイシャリ）にヴァーリカーラマと呼ばれる住居を持っていた。 ^{[16] [17]}ウパーリはかつて、森に隠遁して孤独な生活を送る許可を釈迦に求めた。しかし、釈迦はそれを拒否し、そのような生活は誰もができるものではないと告げた。パーリ語学者のグナパラ・マララセケラは、釈迦はウパーリに瞑想と仏教の教義の両方を学ばせたかったのであり、森での生活では前者しか得られなかったと主張した。文献には、釈迦自身がウパーリに戒律（僧侶の規律）を教えたと記されている。^{[18]ウパーリは後に}悟りを開いた弟子の境地に達した。^{[5] [19]}

マハーヴァストゥによれば、ウパーリが僧伽に受け入れられる過程を終えた師はカピタカという僧侶であった。^{[20] [注 1]}ウパーリとその師について語られる物語が一つある。カピタカは墓地に住む習慣があった。ヴェーサーリ近郊のある墓地に彼は僧房を持っていた。ある日、数人の尼僧が尼僧である師を讃えてそこに小さな記念碑を建て、その過程で大きな音を立てた。尼僧たちに邪魔されたカピタカは記念碑を破壊し、尼僧たちは大いに怒った。後に尼僧たちはカピタカを殺そうとして、お返しに彼の僧房を破壊した。しかしカピタカはウパーリから事前に警告を受けており、すでにどこか別の場所に逃げていた。^[22]翌日、尼僧たちは師に密告したとしてウパーリに暴言を吐いた。^[23]

あらゆる仏教宗派の文献において、ウパーリは戒律とパーティモッカ（サンスクリット語：プラティモクシャ、僧侶の戒律）の専門家として描かれており、^[5]釈迦は彼を戒律（パーリ語：ヴィナヤ・パーモッカ、サンスクリット語：ヴィナヤプラムッカ）を守る者たちの第一人者であると宣言した。^{[24] [25]}そのため彼は「戒律の保管者」（パーリ語：ヴィナイェ・アガニクヒト）と呼ばれた。^{[19]一部の宗派では、彼は}菩薩（サンスクリット語：菩薩、将来の仏陀）の戒律の専門家でもあるとされている。 ^[5] 5世紀の注釈者ブッダゴーサは、ウパーリが戒律の問題を扱う僧侶のために指示書や注釈書を作成したと述べた。^[19]

ウパーリはまた、戒律を厳格に実践することでも知られていました。^[26]僧侶たちは、彼の下で戒律を学ぶことを特権と考えていました。 ^[27]時には、悔い改め、向上したいと願う僧侶たちが、彼の助言を求めました。また、僧院の規律違反の疑いについて、ウパーリが判断を下す際に相談を受けたこともあります。例えば、ある新しく出家した尼僧が妊娠しているのが見つかり、僧侶のデーヴァダッタは尼僧として不適格と判断しました。しかし、仏陀はウパーリに2度目の調査をさせ、その間、ウパーリは在家の女性ヴィサカーと他の在家の人々の助けを求めました。最終的に、ウパーリは尼僧が尼僧として出家する前に夫との間に子供を身ごもったため無実であると結論付けました。仏陀は後に、この問題を慎重に検討したウパーリを称賛しました。^[28]

ウパーリが判決を下した他の注目すべき事例としては、僧侶のバルカッチャとアジュカの事例がある。バルカッチャは、女性と性交する夢を見ることは、衣服を脱ぐ必要がある犯罪に相当するかどうかをウパーリに相談し、ウパーリはそうではないと判断した。僧侶のアジュカは、不動産をめぐる争いについて判決を下した。^[29]この場合、裕福な世帯主は、自分の遺産を敬虔な甥に残すべきか、自分の息子に残すべきかで迷っていた。彼はアジュカに、二人のうち信仰心の厚い方を謁見に招待するように頼み、アジュカは甥を招待した。その判決に怒った息子は、アジュカを党派的であると非難し、僧侶のアーナンダに会いに行った。アーナンダはアジュカの決定に反対し、息子のほうが相続人としてふさわしいと判断し、息子がアジュカを「真の僧侶」ではないと非難するのは当然だと感じるようにした。しかしウパリが介入すると、アジュカに有利な判決を下した。ウパリはアーナンダに、在家者を招待する行為は僧侶の規律を破るものではないと指摘した。^[30]最終的にアーナンダはウパリに同意し、ウパリは問題を解決することができた。^{[31] [32]}ここでも、ブッダはウパリの事件処理を称賛した。^[33]法学者アンドリュー・ハクスリーは、この事件に対するウパリの判決は僧侶が倫理的なレベルで世界と関わることを可能にしたが、アーナンダの判決はそうではなかったと指摘した。^[34]

年代記によると、第一回仏会議の時点でウパーリは出家（あるいは年齢^[35]）44歳であった。^[36]会議でウパーリは、パーティモッカ[37]を含む僧尼の戒律を朗誦するよう求められ、それ^に基づいてヴィナヤピタカ（僧侶の規律に関するテキストのコレクション）が編纂された。^[38]具体的には、ウパーリは、釈迦が出したそれぞれの規則について、それが何についてのものか、どこで出されたのか、誰に対して出されたのか、規則自体の定式化、派生した二次規則、規則が破られた状況について尋ねられた。^[39]マハーサンギカの第一会議の記述によると、ウパーリは、釈迦の元侍者であったアーナンダにいくつかの不正行為を告発した人物である。^[40]

ウパーリにはサッタラサヴァッギヤーと呼ばれる多くの弟子がいた。^[41]ウパーリとその弟子たちは、この僧侶の戒律集の保管と朗誦を託された。 ^[42]釈迦の入滅から16年後、ウパーリはダサカと呼ばれる弟子を出家させた。ダサカは僧侶の戒律の専門家として釈迦の後継者となる。故パーリ語のディパヴァンサによれば、ウパーリは74歳で亡くなったが、この年齢を出家年数ではなく寿命と解釈するならば。^[35]

いくつかの仏教文献では、なぜ低カースト出身の僧侶が僧院法の発展において中心的な役割を担うことになったのかが説明されている。そこで浮かんだ疑問は、法を発布することは通常、王と関係があるのではないかということだ。アパダーナは、ウパーリが千代にわたる前世で全能の転輪王であり、さらに千代にわたる前世で神々の王であったと述べてこれを説明している。 ^{[43]それ以前に、文献ではウパーリは}パドゥムッタラ仏陀の時代に生まれ、僧院の規律において第一人者であった仏陀の弟子の一人に出会ったとされている。ウパーリは彼のようになることを志し、功徳を積むことでそれを追求した。^{[19] [44]}

ウパーリは前世では王であったが、ゴータマ・ブッダの時代には低いカーストの理髪師として生まれた。これはアパダーナの物語でも説明されている。前世でウパーリはパチェカブッダ（サンスクリット語：縁覚仏陀、仏陀の一種）を侮辱した。その悪業が低い生まれをもたらした。^{[19] [44]}

ウパーリは古代および中世のインドで崇拝の中心であり、戒律を専門とする僧侶の「守護聖人」とみなされていました。^{[5] [45]}彼は8人の悟りを開いた弟子の1人であり、ビルマの儀式で尊敬されています。^{[5] [46]}

初期のテキストでブッダの特定の弟子が目立っているのは、編纂者の好みを示していると、多くの学者が主張している。仏教学者のジャン・プリズルスキは、パーリ語テキストでウパーリが目立っているのは、スターヴィラーダ派が説法よりも律を好んだことを示し、一方、説法部経典でアーナンダが目立っているのは、彼らが律よりも説法を好んだことを示していると主張した。^{[47] [48]}編纂者のこの好みは、アーナンダがウパーリをどのように呼ぶかにも影響を与えている。初期の説法の多くでは、ウパーリはほとんどあるいは全く役割を果たしておらず、初期の重要な弟子のリストの多くにも彼の名前は載っていない。しかし、律蔵のリストでは頻繁に彼の名前が挙がっており、この点を証明している。ウパーリは、ブッダの生涯の終わりとともに、はるかに重要な役割を獲得したようである。^{[49]仏教学者}アンドレ・ミゴットによってさらに発展させられたプルズィルスキの理論では、マハーカッサパ（サンスクリット語：Mahākāśyapa）、ウパーリ、アヌルッダ（サンスクリット語：Aniruddha ）は、道徳的規律を強調した初期のテキスト（紀元前4世紀から3世紀初頭）の編纂における第2期の一部であり、これらの弟子やヴェーサーリ（サンスクリット語：Vaiśalī）の都市に関連しているとされた。^{[注 2]}この時期には、これらの弟子の役割と物語は他の弟子よりも強調され、装飾された。^[51]流派間のこれらの違いは徐々に発展し、時間の経過とともにステレオタイプ化されていった。^[52]

ウパーリの後継者たちは、ヴィナヤダラ、つまり「律の守護者」と呼ばれる一族を形成した。 ^{[53] [54]}ヴィナヤダラとは、初期の仏教文献では律の熟達と厳格さで特に知られた僧侶たちである。4～5世紀のセイロンでは、ウパーリと他のヴィナヤダラをマハーヴィハーラ伝統の重要な特徴として確立したブッダゴーサの影響により、彼らはそのような師の系譜と関連付けられるようになった。このヴィナヤダラ系譜の概念はビルマにも影響を及ぼし、適切な系譜で出家した者だけがヴィナヤダラになれるという信念につながった。徐々に、ヴィナヤダラは優れた伝統のしるしと見なされるようになり、系譜は地元の歴史と融合していった。さらに後になって、ヴィナヤダラは律法の問題における裁判官および仲裁人の正式な地位となった。^[55]

ウパーリの系譜は、現代の学者が「点記録」と呼ぶ彼らの時間管理方法により、学術的に注目されている。中国の文献によると、ウパーリとその後継者たちは、第一回会議の後に毎年点を写本に記す習慣があったという。文献によると、後継者たちはそれぞれこの伝統を継承し、西暦489年に説法学の学者サンガバドラが写本に最後の点を記した。この伝統は、現代の学者の中には釈迦の死去を算定するのに利用した者もいるが、歴史的に考えにくいとして現在では誤りであるとされている。それでも、インド学者リチャード・ゴンブリッチが提唱したような、釈迦の生死の年代に関する理論を裏付けるために、ヴィナヤダラに関するデータが利用されている。^[56]

古代インドだけでなく、特定の宗派がウパーリと同一視されていた。7世紀の中国では、僧侶の倶新と道玄によって律宗または南山派が創設され、ウパーリの宗派の継承と見なされた。この宗派は律の復興と普及を重視し、南京の八花丘陵で人気を博した。律を教えるための基準を作った。僧侶は黒衣をまとい、誤りから身を守ることを強調した。当時、倶新はウパーリの生まれ変わりであると信じられていた。^[57]

パーリ語の伝統では、ブッダとウパーリが、意思決定や集会の合法性、警告や保護観察のシステムなど、僧侶の規律に関する事柄を議論している説法が数多く残されている。その多くは、後期の律蔵である『パーリヴァーラ』に見られる。^{[19]バローは、ブッダとウパーリの分裂についての会話が、この主題に関する『}ヴィナヤピタカ』の伝承の起源であると示唆している。^[58]説一切有部派の律蔵では、『ウトラグランタ』^[59]と5世紀の大乗仏教に影響を受けた『ウパリヴァーリパリチャ』^{[60]に、パーリ語の『パーリ}ヴァーラ』 [ ^61]とほぼ同じ質問が掲載されているが、後者が現存しないパーリ語のテキストに由来するという説は証明されていない。^[62]一方、トルキスタン語のサンスクリット版『ウトラグランタ』はパーリ語と全く一致しません。 ^[61]これらの質問リストに関しては、どれがウパーリの質問で、どれが彼の名声のために彼に帰せられたものかは不明です。^{[19]これらの技術的な議論とは別に、パーリ語の『}ミリンダパンハ』にはウパーリの教えが言及されています。^[19]宗教学者チャールズ・プレビッシュは、アメリカの仏教倫理を発展させるために、研究と実践に値する22のテキストの1つとして『ウパーリパリプラチャ』を挙げています。^[63]

• Upāli、What Buddha Saidが主催 2018年12月25日アーカイブ、Wayback Machineにて
• 仏教研究：仏陀の弟子：ウパーリ（学生版）、Buddhanet 主催