カリャーナ・ミッタター

カリャーナミッタター（パーリ語： -mitratā、中国語：善知識）は、仏教の共同生活における「立派な友情」という仏教の概念であり、僧侶と世帯主の関係の両方に当てはまります。このような関係にある人は、「良い友人」、「高潔な友人」、「高貴な友人」、「立派な友人」（カリャーナミッタ、 -mitra）として知られています^[1]

パーリ経典のウパダ・スータ（SN 45.2）には、釈迦とその弟子の阿難との会話があり、阿難は熱心に「これが聖なる人生の半分です、主よ。素晴らしい友情、素晴らしい仲間、素晴らしい友愛です」と宣言します。釈迦はこう答えます。

「そんなことを言わないで、アーナンダ。そんなことを言わないで。立派な友情、立派な仲間、立派な友愛こそが、実は聖なる生活のすべてなのです。僧侶が立派な友人、仲間、同志を持つとき、彼は八正道を発展させ、追求することが期待できます。」^[2]

仏陀は、そのような友情を通して、人は隠遁、無執着、止滅という道の各要素を発達させると詳しく述べています。さらに、仏陀は、仏陀自身との精神的な友情を通して信者は苦しみからの解放を得たと述べています。

RLソニ博士によると、聖典の説法では「賢者との交友」は次のような発達的進歩につながると述べられている。「良い助言に耳を傾け、理性的な信仰を持ち、高潔な考えを持ち、明晰な思考を持ち、自制心を持ち、良い行いをし、障害を克服し、知恵を得て、その結果として解放される。」^[3]

より広義には、イティヴッタカ1.17で、仏陀は次のように宣言しています。

「外的要因に関して言えば、修行中の僧侶にとって、立派な友情ほど大きな力を持つものは他にはないと思います。修行中の僧侶は心の目標には達していませんが、束縛からの無上の安全を常に求めています。立派な人々と友人関係にある僧侶は、不善のものを捨て、善のものを発展させます。」^[4]

次のスートラも精神的な友情について言及しています。

（AN 4:94; II 93–95）

四種の人 「比丘たちよ、この四種の人がこの世に存在している。その四種とは何なのか？」 「比丘たちよ、ある人は心の静けさは得たが、現象を見抜く高次の智慧は得ていない。12 別の人は現象を見抜く高次の智慧を得たが、心の静けさは得ていない。また別の人は心の静けさも現象を見抜く高次の智慧も得ていない。そして別の人は心の静けさと現象を見抜く高次の智慧の両方を得ている。 「比丘たちよ、そこで心の静けさは得たが現象を見抜く高次の智慧を得ていない人は、高次の智慧を得た人に近づいて、こう尋ねるべきだ。『友よ、形成はどのように見られるべきか？形成はどのように探究されるべきか？形成は洞察によってどのように識別されるべきか？』13 すると相手は、自分が見て理解したとおりに答える。『形成はこのように見られるべきであり、このように探究されるべきである。比丘たちよ、現象を見抜く高次の知恵は得たが心の平静は得ていない者は、心の平静を得た者に近づいて尋ねなさい。「友よ、心をいかにして安定させるべきか？ 心をいかにして落ち着かせるべきか？ 心をいかにして統一すべきか？ 心をいかにして集中させるべきか？」 すると相手は、自分が物事を見て理解したとおりに答える。「心はこのように安定させ、このように落ち着き、このように統一し、このように集中すべきである。」 後に、この者は心の平静と現象を見抜く高次の知恵を得る。 「そこで、比丘たちよ、心の静けさも現象を見抜く高次の智慧も得ていない者は、その両方を得た者に近づいて、こう尋ねるべきだ。『友よ、心をいかにして安定させるべきか？…友よ、形成物をいかにして見るべきなのか？…』すると、相手は自分が物事を見て理解したように答える。『心はこのように安定させるべきである…形成物はこのように見るべきである…』後になって、この者は心の静けさと現象を見抜く高次の智慧の両方を得る。そこで、比丘たちよ、心の静けさと現象を見抜く高次の智慧の両方を得た者は、まさにこれらの健全な状態に身を置き、汚れを滅ぼすためにさらに努力すべきである。」

世帯主に関して、釈迦は『不滅経』（AN 8.54）の中で次のように詳しく述べています。

「では、立派な友情とはどういう意味でしょうか。在家の人が、どんな町や村に住んでいても、徳の高い世帯主や世帯主の息子たち、若者や老人と時間を過ごすことがあります。その人は彼らと話し、議論をします。その人は、信念が完全な人には完全な信念を、徳が完全な人には完全な徳を、寛大さが完全な人には完全な寛大さを、そして識別力が完全な人には完全な識別力を模倣します。これが立派な友情と呼ばれます。」^[5]

紀元1世紀の釈迦牟尼ウパティッサは、優れた集中力を発揮するためには「良き友人」または「卓越した友人」を見つける必要があると述べています。良き友人は、三諦、業、善き世俗知識、四聖諦を理解していなければなりません。ウパティッサは、アンガッタラ・ニカーヤ7.36を引用して、比丘尼（「僧侶の友人」）には次の7つの資質が必要だ と述べています。

愛らしさ、尊敬される性質、尊敬される性質、適切な助言を与える能力、忍耐力（傾聴において）、深い話をする能力、そして無駄なことに身を投じないこと。」^{[6] [7]}

西暦5世紀のヴィスディマガ（浄土の道）では、ブッダゴーサも「瞑想の題材を与えてくれる」人を見つけるという文脈で「良き友人」を見つける必要性について言及しています。^{[8]ウパティッサと同様に、ブッダゴーサは}AN 7.36 の7つの性質に言及し、これらの性質をすべて備えているのはブッダだけだと付け加えています。良き友人としてブッダがいない場合は、80人の偉大なシュラーヴァカの1人が推奨されます。そのうちの1人もいない場合は、すべての禅定を達成し、ヴィパッサナーを開発することですべての束縛を破壊した良き友人を見つける必要があります。そうでなければ、降順で、禅定に達したアナガミ、サカダガミ、ソータパンナ、または非阿羅漢、またはティピタカ、2つのピタカ、または1つのピタカを知っている人、またはニカーヤとその注釈を知っていて良心的な人を選ぶことができます。^[9]

伝統的な仏教思想の流派では、精神的な友情とは仲間同士の友情ではなく、生徒と精神的な指導者との友情である。^[10]前述の経典から、精神的な成長には精神的な友人を持つことが不可欠であると釈迦が信じていたことが分かる。この友情は指導者の知識と生徒の可能性に対する深い尊敬の上に築かれ、この尊敬と友情を通して、2人は建設的な行動を学ぶ。仏教における建設的な行動とは、人生に対して建設的に考え、話し、行動し、個人の幸福、ひいては悟りへと導くことである。

ヴァジュラヤーナの伝統では、師弟関係は、生徒を正しいタントラの道に導き、誤解や誤った実践による有害な結果を避けるために極めて重要であると考えられています。^[11]

精神的な友情は、仏教徒コミュニティ内の仲間同士の絆を築く上で重要です。

トリラトナ仏教共同体の創始者であるサンガラクシタは、精神的な友情を強調しています。つまり、精神的な友人として仲間のグループを持つことで、孤立しているときよりも、善良な人になる方法について多くを学ぶことができるということです。

[サンガラクシタ]は、仲間との友情の価値、特に親密で完全に率直になれるプラトン的な友人を少なくとも1人持つことの重要性を強調しています。友情を通じて、寛大さ、思いやり、忍耐、許しの美徳を育む機会が得られます。^[12]

• Dīghajāṇu Sutta -他の世帯主の義務の中でkalyāṇa-mittatā を文脈化したもの。
• シガロヴァーダ・スータ- 真の友人を持つこと、そして真の友人であり、また真の友人であることの重要性について詳しく述べています。
• ダンミカ・スータ

• 親しい友人についての友情の詩 – ミトラヴァルガ
• 菩提比丘による精神的な友情
• Bullitt, John T. (2005)。『立派な友情: カリャーナミッタタ』 [パーリ語聖典からのアンソロジー]。2007 年 7 月 20 日に「Access to Insight」の『立派な友情: カリャーナミッタタ』から取得。
• Subhuti (2001)。Good Company [精神的な友情に関するエッセイ]。Dharmalife (第 17 号、2001 年冬) に掲載。Good Company of Dharma Life の「DharmaLife」から取得。